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El Cuento de Gilgamesh.
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En 3500 a.C., Sumeria era la región más poblada del mundo con
medio millón de habitantes. En 3000 a.C., Unug era la ciudad más grande en
tamaño y población que la Atenas de Pericles y la Roma republicana. La
revolución de las ciudades impulsó la evolución de la escritura con un claro
objetivo: el control social. El origen de los más de dos mil pictogramas
ligado a la gestión de bienes: rebaños, bodegas, contratos, tratados, leyes,
documentos de fundación y conmemoración (3300 a.C.). La escritura cuneiforme
sumeria con la evolución al fonetismo (3300-3200 a.C.). La escritura agadia con la
trascripción fonética de una lengua semita y la conversión del sumerio
monosílabo en trisílabo (2500 a.C.): la Epopeya de Gibilgamesh (2500
a.C.), el Código Uruinimgina de Lagash
(2350-2300 a.C.), el Código Ur-Nammu
de Ur (2100-2050 a.C.), la Lista Real
de Utu-Hegal (2100 a.C.), el Código de Lipit-Ishtar
de Isin (1936-1926 a.C.), el Código
Hammurabi de Babilonia (1750 a.C.), el Poema
Ziudsura de Nippur (1800 a.C.), el Enuma
Elish de Babilonia (1800 a.C.), el Poema
Atrahasis de Babilonia (1700 a.C.). El poema de Gilgamesh rescatado en
unas tablillas de arcilla de la Gran Biblioteca de Asurbanipal (668-627 a.C.) en
Nínive. Las copias de un texto recopilado por el escriba Sin-Leqi-Unninni en
torno al año 1200 a.C., de un material de 800 años de antigüedad. En las
tablillas de Nippur aparece GIBIL.GA.MEŠ: agadias BILGI “fuego”, GIBIL, BIL, PIL “quemar, espíritu”, GA “traer, llevar”,
MEŠ “héroe”: (GIŠ “árbol”) BIL.GA.MEŠ “El fuego es (aún) joven”, asirio GIL.GA.MEŠ “Guilgamesh”. Las leyendas sobre el Ciclo del Héroe transmitidas por tradición
oral: “Gilgamesh y el Agga de Kish”, “Gilgamesh y el Bosque de los Cedros”,
“Gilgamesh y el Toro del Cielo”, “La Muerte de Gilgamesh”, “Gilgamesh y el Árbol
Huluppu”. Los Himnos del Héroe: “Presentación y Encuentro de Gilgamesh y
Enkidú”, “Las Proezas de los Dos Héroes”, “Muerte de Enkidú”, “Viaje de la Inmortalidad”,
“Prueba del Sueño”, “Planta de la Juventud”. Gilgamesh (¿2750 a.C.? ¿2650 a.C.?) era el legendario gobernante de Unug, bebedor, mujeriego, luchaba
contra monstruos y buscaba la inmortalidad. El poema de Gilgamesh (2500 a.C.) y la Lista Real Sumeria de Utu-Hegal (2100 a.C.) tienen el mismo orden, sucesor
de Lugalbanda y Enmerkar. El héroe tiene ascendencia divina, su madre es la diosa
Ninsún
Rimat “Excelsa Vaca” y fue esculpido por la diosa madre Mah, es dos terceras
partes dios y un tercio humano. Hércules pudo estar basado en el rey sumerio: “Desde su concepción, tuvo Gilgamesh
un destino preclaro. Dos tercios divino, un tercio humano. Modeló su cuerpo la misma
Mah. Por las plazas de Uruk se pavonea. Toro salvaje, se exhibe prepotente,
altiva la cabeza. ¡Enhiesta el arma, no hay quien se le oponga!” (Tablilla I,
Col. II). Un mundo en el que triunfan los bíceps, los tríceps, los deltoides y
los pectorales más grandes. La vanidad del guerrero está presente, los héroes
son soberbios, altivos y se pavonean. El más fuerte se queda con las mejores
tierras, las porciones más grandes de carne y las mujeres más bellas: los
“leones” (la fuerza) y los “osos” (el poder): “El más famoso de los reyes, célebre,
prestigioso! ¡Heroico retoño de Uruk! Toro que embiste. Va al frente, el
primero en la batalla… ¡Hijo de Lugalbanda, perfecto por su fuerza! ¡Hijo de la
Excelsa Vaca, Ninsún Rimat! Tal es Gilgamesh. Perfecto. Soberbio. Abrió los
pasos de la montaña, cavó los pozos en sus laderas, cruzó el océano, vastos
mares, hasta donde sale el Sol; alcanzó los confines de la tierra en busca de
la vida. Por su propio esfuerzo, llegó hasta Utanapíshtim, el distante.
Restauró los santuarios arrasados por el diluvio. Entre todos los pueblos nadie
habrá que le iguale en majestad; que, como Gilgamesh, pueda decir: “Soy yo el
Rey” (Tablilla I, Col. I). Nuestro
héroe no sólo es testosterona y libido. Tiene la capacidad para traducir lenguas,
habla con gentes extranjeras, con los dioses y traduce los sueños: los “búhos”
(conocimientos especializados): “Voy a presentar al mundo a aquel que todo lo
ha visto, ha conocido la tierra entera, penetrado en todas las cosas, y
explorado todo lo que está oculto. Excelente en sabiduría, todo lo abarcó con
la mirada… Se levantó un día Gilgamesh y fue a contar su sueño. Así habló a su
madre: Madre, vi esta noche un sueño. Estaban ahí las estrellas del cielo. Caía
sobre mí como un trozo de cielo. Quería alzarlo, pero era más fuerte que yo.
Quería moverlo, no podía ni levantarlo… La multitud se precipitaba hacia él, se
amontonaba el gentío en torno suyo. Y como niños pequeños besaban sus pies. Yo
mismo como a una esposa lo acariciaba. Lo echaba a tus pies. Y tú lo tratabas
como a mí mismo”. La madre de Gilgamesh, la prudente, la que todo lo sabe,
habló así a su señor… Vendrá para ti un poderoso compañero, protector del
amigo, cuyo poder será grande en el país, como un trozo de cielo será grande su
vigor. Como a una esposa lo acariciarás, pues él, de ninguna manera te
abandonará. ¡El presagio es fausto, tu sueño es favorable!” (Tablilla I, Col. V, VI). En la Tablilla
I se describe la ciudad de Unug y se presenta a Gilgamesh. El héroe de los
militares es el villano de los campesinos, la prosperidad de la ciudad es producto
de la esclavitud de las aldeas. El héroe es arrogante, prepotente, déspota,
soberbio y altivo como un dios, deja a los padres sin hijos porque los pone a
trabajar en las obras de la ciudad. El rey disfruta del derecho de pernada, no
perdona a las hijas del pueblo, a las hijas de los militares ni a las hijas de
los nobles. El pueblo productor no aguanta a Gilgamesh y exige a la Asamblea
Celestial que le otorgue un digno rival para competir. El dios del cielo Anu se
dirige a la diosa Aruru, la creadora de Gilgamesh, para formar un doble que lo
meta en cintura: “Sin descanso, mantiene en pie a su tropa, y aun en sus
moradas, los hombres de Uruk viven aterrados. “¡No deja Gilgamesh hijo a su
padre! Día y noche es un tirano… ¿Tal es el pastor de Uruk-el-Redil? ¿Un hombre
prepotente, altivo, arrogante…? No deja Gilgamesh doncella a su madre, sea hija
de un prócer, o bien, prometida de un guerrero… Tanto oyeron sus quejas los
dioses del cielo, que fueron a clamar ante el Señor de Uruk… Tras tanto oír sus
quejas Anu, convocaron los dioses a la Gran Aruru: “Aruru, creaste tú a ese
hombre. Haz ahora otra creatura –tormenta sea su corazón- que se le oponga, y
recobre así la paz Uruk”. Al oír esto, Aruru, concibió en su corazón la
creatura de Anu. Se lavó las manos Aruru. Tomó un poco de barro y lo arrojó a
la estepa” (Tablilla I, Col. II). Del barro de Aruru surge en la estepa
Enkidú, el arquetipo de la Bella y la Bestia, grande, velludo y con una fuerza
descomunal, pero detrás de esa intimidante apariencia es pacífico, noble y
bondadoso. El “Buen salvaje” de Rousseau
que protege a los animales herbívoros de los depredadores y de todo tipo de
cazadores. Si los hombres civilizados se distinguen por el crecimiento del
vello en ciertas partes del cuerpo: el rostro, los pectorales y los genitales.
Enkidú es puro pelo, el símbolo de la vida salvaje al margen de la sociedad: “En la estepa
fue creado Enkidú el Héroe, engendro de la soledad y creación de Ninurta.
Cubierto de pelo su cuerpo todo. Como de mujer el cabello, hirsuto como haces
de cebada de Nisaba. No sabe de gente ni de países. No lleva por vestido sino
su piel, cual Sumuqan. Con las gacelas tasca la hierba. Con la manada se echa a
beber en el estanque, y con las bestias, en el agua, alegra su corazón” (Tablilla I, Col. II). Un cazador se enfrenta sin éxito a
Enkidú y por consejo de su padre acude ante Gilgamesh a solicitar una
prostituta sagrada para atraparlo. Gilgamesh había tenido un sueño premonitorio
acerca de la llegada de un compañero poderoso y envía a la hieródula Shámhat para
atraerlo a la ciudad. Una vez que Enkidú prueba el sexo de una mujer, es
rechazado por los animales. La oposición entre la inocencia animal del Jardín
del Edén y la corrupción de la civilización. Una vez rechazado por el mundo
animal, sólo le queda el camino de la ciudad para retar a su semejante urbano: “Gilgamesh
al cazador de dirigió: “Ve cazador, lleva contigo a la hieródula Shámhat.
Cuando él vaya a beber con la manada al estanque, que se quite ella sus
vestidos y le muestre sus formas. Al verla, él se arrojará sobre ella. Lo
rehuirá entonces la manada que con él creció en la estepa… Shámhat dejó caer su
velo, le mostró su sexo. El gozó su posesión. Ella no temió, gozó su virilidad.
Ella se desvistió. Él se echó sobre ella. Ejerció ella con el salvaje su oficio
de hembra. Él se prodigó en caricias, le hizo el amor. ¡Seis días y siete
noches, excitado Enkidú, se derramó en Shámhat hasta que se hubo saciado de
gozarla! Se volvió entonces él hacia su manada, pero al ver a Enkidú huían las
gacelas. Las bestias de la estepa se apartaban de él… La hieródula se dirigió a
Enkidú: “¡Eres hermoso, Enkidú, pareces un dios! ¿Por qué con las bestias has
de correr en el campo? Anda, deja que te lleve con a Uruk-el-Redil, a la casa
pura, morada de Anu y de Ishtar, donde vive Gilgamesh, colmado de poder, como
búfalo salvaje, tiraniza al pueblo… Enkidú se dirigió a la hieródula: “Anda
Shámhat, llévame a él… Lo retaré yo. ¡Terrible será la lucha! Proclamaré en el
corazón de Uruk: ¡Soy yo el más fuerte!” (Tablilla I, Col. III, IV). Shámhat
cumple con la primera misión de incitar a Enkidú a combatir a Gilgamesh, pero
le advierte que su fuerza no será suficiente. Primero tiene que desarrollar una
serie de talentos para estar a su nivel: “¡Bah, Enkidú, qué sabes de la vida!
Te conduciré a Gilgamesh, un hombre que la goza. Velo a él, míralo de frente.
De aspecto varonil, pletórico de vida. ¡Rebosa seducción su cuerpo todo! Y en
poder te sobrepasa. No descansa ni de día ni de noche. ¡Reprime tus arrebatos
Enkidú! A Gilgamesh Shamash lo protege, Anu, Enlil y Ea lo han dotado de amplia
inteligencia. “Aun antes de que vinieras tú de la montaña, Gilgamesh en Uruk
tuvo un sueño a propósito de ti” (Tablilla I, Col. V). La epopeya es
políticamente incorrecta, son las mujeres las que civilizan a los hombres a
través del sexo, las que hacen que se bañen, se corten el cabello y adquieran
cultura y modales para halagarlas. En la Tablilla II, Enkidú a través de Shámhat comprende el lenguaje y el
razonamiento, consume alimentos humanos, se deja cortar el cabello y frotar su
piel por aceites perfumados hasta convertirse en un hombre civilizado y
vanidoso: “La hieródula tomó la palabra y habló así a Enkidú: “Come pan,
Enkidú, necesario para la vida. Bebe cerveza, es costumbre en el país. Comió
pues el pan Enkidú. ¡Hasta saciarse! Bebió cerveza… -¡siete jarras!-. Se sintió
ligero. Cantaba. Su corazón rebosaba de alegría. Su cara irradiaba. Enjuagó con
agua el vello de su cuerpo. Se ungió en aceites perfumados. Parecía ya un
hombre. Se puso un vestido. Se veía como un novio. Tomó sus armas, combatió a
los leones. Podían ya descansar de noche los pastores. Atacó a los lobos,
ahuyentó a los leones… Podían ya dormir los jefes de pastores. Era Enkidú su
protector. ¡Hombre vigilante, guerrero único!” (Tablilla II, Col. III). En la
calle Shámhat presenta al valiente Enkidú, el único que puede hacer frente al
rey de Unug. Enkidú se entera por un encargado del banquete de bodas, que
Gilgamesh desflora a las novias antes que el marido en el lecho nupcial. Enkidú
enfurece y va a buscar a Gilgamesh para pelear y lo derrota. Su madre Ninsún Rimat
le recrimina su tiranía y adopta como un hijo a Enkidú, el salvaje de las
estepas que “no tuvo padre ni madre”. Enkidú llora, Gilgamesh reconoce su
derrota y sella su amistad con su hermano celestial con un abrazo: “¡Sí, para Gilgamesh, el rey de
Uruk-las Plazas abierta está la alcoba –prohibida a otros- reservada al esposo!
¡A la esposa elegida la desflora él primero, el marido después! Así fue
decretado en el consejo de los dioses: al cortársele el ombligo, esa fue su
suerte… El lecho nupcial estaba preparado. Gilgamesh… se había de unir por la
noche con la novia. Se puso en camino Enkidú y se plantó a media calle para
cerrar el paso a Gilgamesh… Se lanzó Enkidú; le hizo frente. En la gran plaza
del país chocaron. Enkidú impedía la entrada con sus piernas. Gilgamesh no
podía entrar. Se trabaron como toros. Rodillas por tierra. Derrumbaron el
umbral. Se estremecieron los muros. Gilgamesh y Enkidú se trabaron en la lucha.
Como toros, se doblaron hasta el suelo. Derrumbaron el umbral. Se estremecieron
los muros. Se arrodilló Gilgamesh. Los pies en la tierra, se aplacó su cólera.
Se dio por vencido…. Hijo mío… De ti se quejaba amargamente el pueblo. Enkidú
no tuvo padre ni madre… Cubierto de pelo… nacido en la estepa… Ahí presente,
Enkidú escuchaba sus palabras. Se sentó, llenó los ojos de lágrimas, sueltos
los brazos, perdidas las fuerzas. Se abrazaron entonces Gilgamesh y Enkidú y se
dieron la mano como hermanos” (Tablilla II, Col. III, IV, V, VI).
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El Cuento de Enkidú.
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El Poema de Gilgamesh es un cuento
doble, Enkidú es el hermano del cielo: EN “señor”, KI “tierra”, DÙ “construir”:
EN.KI.DÙ “constructor de Enki”. Los mitógrafos de Babilonia recopilaron los Meh
de la Civilización de EN.KI “Señor de la Tierra” que incluyen las artes del
gobierno desde Sumeria hasta el Sacro Imperio Romano Germánico y el papado:
sumo sacerdocio, divinidad, corona doble y duradera, el trono del reinado, el
glorioso cetro, el báculo, la vara de medición y el trono superior. Los griegos
lo identificaban con OANNES-ANNEDOTOS, las tres fuentes del sacerdote caldeo
Beroso hablan de una creatura que tiene la forma de un pez mezclado con la de
un hombre, el origen de la mitra de los obispos y papas, los “hombres peces”:
“El cuerpo era el de un pez y debajo de la cabeza del pez tenía otra cabeza y
pies abajo como los de un hombre. Salió del mar de día y enseñó a los hombres
las letras, las ciencias y arte de todo tipo. Él reveló al hombre el origen del
universo y escribió acerca de política. Desde los tiempos de sus revelaciones
no se ha descubierto nada digno de saber. Les enseñó a construir ciudades, a
fundar templos, a recopilar leyes, y les explicó los principios del
conocimiento geométrico. Les hizo distinguir las semillas de la tierra y les
enseñó cómo cultivar frutos; en resumen, les instruyó en todo aquello que
suaviza los modales y humaniza las vidas. Desde entonces no se ha añadido nada
material que mejore sus instrucciones”. El nombre de Enkidú es sinónimo de
civilización. El consejo del padre del cazador para solicitar una prostituta
sagrada a Gilgamesh que seduzca a Enkidú cuando vaya a beber agua con su
manada, una bestia noble y bondadosa. Enkidú es semejante al Unicornio, un símbolo de la inocencia, la pureza, la nobleza y la
fortaleza que sólo puede ser capturado con la ayuda de una Virgen, en cuyo
regazo va a refugiarse con confianza, entonces los cazadores lo atrapan y sufre
la muerte ritual. Un símbolo de la concepción de Jesucristo
por la Virgen María y la posterior muerte del Redentor en la cruz. Enkidú no
muere a manos del cazador, pero sí su inocencia al ser humanizado por las artes
del amor de la prostituta sagrada y ser rechazado por los animales. En la
tablilla III, Enkidú reniega de la civilización y extraña el estado primitivo
de la vida salvaje donde era feliz. Gilgamesh está cegado por la gloria
personal y le exige a su hermano que esté a la altura. Lo invita a combatir al
Bosque de los Cedros contra alguien que simboliza el antiguo papel de Enkidú
como protector de los animales por encargo de la diosa Aruru, el gigante Huwawa
que vomita fuego y custodia el bosque por encargo de Enlil, un viejo conocido
de Enkidú. Los héroes batallaban en la “Montaña de los Cedros” (monte Líbano), el
“País de las Piedras” (Omán), el “País del Cobre” (Turquía) y el “País del
Alabastro” (Egipto). Para conseguir las materias primas los héroes tienen que
combatir contra los monstruos de la naturaleza. Gilgamesh es el símbolo del
progreso, el cazador de los animales y el talador de los bosques: “Enkidú tenía
llenos de lágrimas los ojos, tristeza en el corazón… se sentía abatido…
Gilgamesh se volvió hacia él y así hablo a Enkidú: “Amigo mío, ¿por qué tus
ojos están llenos de lágrimas, triste tu corazón? ¿Por qué estás abatido?”
Enkidú tomó la palabra y habló así a Gilgamesh: “¡Los lamentos, amigo mío,
paralizan mis músculos; sueltos mis brazos, mi fuerza disminuye!”. Tomó la
palabra Gilgamesh y así habló a Enkidú: “En el bosque habita el feroz Huwawa.
Tú y yo lo mataremos y suprimiremos de la tierra la maldad. Iremos a cortar los
cedros” (Tablilla III, Col. II). El poema narra la condición trágica
del héroe, todo lo tiene que ganar por medio de la fuerza, el único medio de enriquecimiento
lícito de un noble, en las sociedades agrícolas el trabajo está relacionado con
la servidumbre. Enkidú advierte a Gilgamesh que la boca de Huwawa es de fuego y
bajo la protección de Wer, el dios de la tempestad de Siria. Gilgamesh
cuestiona a Enkidú sobre su miedo a la muerte, algo inevitable, y que el nombre
puede sobrevivir a la muerte. Le exige que recuerde su antiguo estado salvaje cuando
combatía a los depredadores: “¿Quién puede alcanzar el cielo, amigo mío?
Sólo los dioses moran con Shamash en el cielo, eternamente. La humanidad tiene
sus días contados… todo cuanto hace es viento. ¿Ahora temes tú la muerte?
¿Dónde está tu gran valor? Iré yo por delante para oír tu voz, para decirte:
¡Acércate, no temas! Y si sucumbo yo, que mi nombre sobreviva: ¡Gilgamesh con
el feroz Huwawa en combate se trabó! ¡Tú naciste y creciste en la estepa y los
leones te atacaron! Todo lo sabes. Tu miedo me enfurece. Pondré manos a la obra
para cortar los cedros y lograr así un nombre eterno… Iré a ver –dijo
Gilgamesh- a aquel de quien se habla, aquel cuya fama alcanza el mundo entero.
¡Lo atraparé en el Bosque de los Cedros! Se proclamará en el país: ¡Cómo es
poderoso el retoño de Unug! Con mis propias manos cortaré los cedros.
¡Perdurará mi nombre para siempre!” (Tablilla III, Col. IV, V). Enkidú de todas formas tiene que acompañarlo
porque es el único que conoce el Bosque y a Huwawa. Los ancianos de Uruk-las-Plazas
intentan sin éxito convencer a Gilgamesh que es una misión suicida porque la
boca de Huwawa es de fuego y el bosque es inmenso. Gilgamesh se ríe y replica
que eligió su misión porque tiene miedo, él ya sabe lo que implica. Finalmente,
Ninsún
Rimat le encarga a Enkidú la protección de Gilgamesh, toda la responsabilidad está
en sus hombros: “¡Oh Enkidú, el
vigoroso, tu no saliste de mi seno, pero ahora yo declaro, junto con las
devotas de Gilgamesh, las sacerdotisas consagradas y las hieródulas: “¡La
responsabilidad recaiga en los hombros de Enkidú!”… De los ojos de Gilgamesh
corrían las lágrimas: “Tomaré un camino que nunca he recorrido, cuya ruta, oh
dios mío, no conozco. Si conservó la vida y con alegría del corazón… vuelvo a mi casa… te ofreceré yo un trono”.
Enfundó su gran espada… tomó el arco y el carcaj… se caló el hacha… A su
espalda se echó el carcaj de Ashan… y el cinto, el puñal… Por la calle tomaron
el camino” (Tablilla III, Col. VI). En la Tablilla IV Enkidú y Gilgamesh cada
tres días llegan a una montaña, cavan un pozo y erigen un altar para hacer una
ofrenda de harina tostada a Shamash. Gilgamesh pide a la montaña un sueño
favorable. Los sueños de Gilgamesh son interpretados por Enkidú: “Gilgamesh y
Enkidú al pie de la montaña hasta que la montaña les caía encima y los hacía
volar como moscas” (la montaña representa a Huwawa: “lo matarán y arrojarán al
despoblado su cadáver”); “truenos en el cielo y rugidos en la tierra, un rayo
que produjo un incendio hasta que el fuego se apagó, caían las brasas y se
hacían cenizas” (los truenos representan a Huwawa: “el fin del fuego”).
Finalmente invocan a Shamash para pedir su protección. En la Tablilla V Enkidú
y Gilgamesh atacan con sus cuchillos y espadas a Huwawa, el custodio de los
Bosques los maldice por Enlil. Enkidú recuerda a Gilgamesh que deben protegerse
mutuamente, es la primera vez que van a trabajar en equipo: “uno solo, solo se
queda; dos son como si fueran tres”. Huwawa se dirige a Gilgamesh y Enkidú, no
es un simple monstruo que dependa del fuego de su boca, también usa su lengua.
Hace que Gilgamesh mentalice la muerte de Enkidú, a quien le recuerda que no
tiene padre ni madre, y que sólo está vivo porque no representa ninguna
amenaza. Huwawa practica la magia representativa: “Sin esperar echaron mano de
las espadas –que llevaban en sus fundas- con filos de metal untados de veneno.
Atacaron con cuchillos y espadas a Huwawa… Armado de un solo terror… Huwawa no
gritó… Huwawa tomó la palabra y dijo dirigiéndose a Gilgamesh: “Te habrán
aconsejado, oh Gilgamesh, unos locos insensatos? Si no, ¿Por qué viniste? ¡Y
tú, Enkidú! ¡Un hijo de pescado, que no conoce a su padre! ¡Como las tortugas y
las tortuguillas que no supieron lo que es mamar de su madre! Cuando eras
pequeño te miraba sin acercarme a ti. Ahora, si te mato, se satisfará mi
vientre… ¡Oh Gilgamesh, haz hecho venir ante mí… a un enemigo, hostil,
rabioso!... Le morderé, yo, Gilgamesh, la garganta y el pescuezo y daré de
comer su carne a las aves chillonas del bosque, a las águilas, a los buitres” (Tablilla V, Col. I, II). Las
palabras de Huwawa amedrentan a Gilgamesh, el rey de Unug no está acostumbrado
a combatir discursos. Ahora él expresa temor y Enkidú le recrimina, los papeles
se han invertido. Enkidú anima a Gilgamesh a comenzar el ataque y reciben la
ayuda de Shamash para desorientar a Huwawa (Vientos, Ráfagas, Tornados,
Polvaderas, Enfermedad, Hielo, Tormenta, Torbellino): “Gilgamesh tomó la
palabra y dijo, dirigiéndose a Enkidú: “Amigo mío, la cara de Huwawa se
transforma y su aspecto se agiganta. Y de pronto mi corazón desfallece”. Enkidú
tomó la palabra y dijo, dirigiéndose a Gilgamesh: “Amigo mío, ¿por qué hablas
tú como un cobarde? Hablas en secreto tapándote la boca… Le golpeó la cabeza
Gilgamesh. Le hizo frente. ¡Con los talones de sus pies hendían la tierra, y a
sus vuelcos se separó el Hermón del Líbano. Se oscurecieron las nubes blancas.
Como niebla, sobre ellos llovía la muerte. Shamash suscitó contra Huwawa las
grandes tempestades: a Sutu (Viento del Sur); a Iltanu (Viento del Norte); a
Shadu (Viento del Este); a Amurru (Viento del Oeste); a Ziqqu (Viento que
sopla); a Ziqqa-Ziqqa (Ráfagas); a Shaparziqqa (Tornado); a Imhullu
(Destrucción); a Sihurra (Polvadera); a Asakku (Enfermedad); a Shuruppu
(Hielo); a Mehu (Tormenta); a Ashamshutu (Torbellino). ¡Trece vientos levantó,
y la cara de Humbaba se oscureció! No podía embestir al frente ni correr hacia
atrás. Y las armas de Gilgamesh alcanzaban a Huwawa” (Tablilla V, Col. I, II).
Huwawa, desorientado, trata de halagar a Gilgamesh y romper su relación con Enkidú.
Le dice que él sí tuvo un padre y una madre en su niñez y fue encumbrado por el
Señor de la Montaña como el Rey-Gilgamesh. Huwawa se pone a su servicio con las
maderas que necesite. Enkidú le exige a Gilgamesh que no escuche a Huwawa (“uno
solo, solo se queda; dos son como si fueran tres”). Huwawa viendo que Enkidú le
retira la atención de Gilgamesh, ahora se dirige a Enkidú y le recuerda los
verdaderos motivos de Gilgamesh (talar el bosque) y la clemencia que ha tenido
con él: “Tratando de salvarse, Huwawa dijo a Gilgamesh: “Para tu niñez,
Gilgamesh, tuviste una madre que te parió y tuviste tú un padre que te
engendró. Por decreto del Señor de la Montaña fuiste encumbrado como fruto del
vientre de Uruk, Rey-Gilgamesh. Estaré a tu servicio… Cuantos arboles me pidas
te daré; … maderas de mirto, maderas preciosas… Enkidú, tomó la palabra y dijo,
dirigiéndose a Gilgamesh: “Amigo mío, no escuches lo que Huwawa te dice. No des
oído a sus suplicas”. Huwawa se dirigió entonces a Enkidú: “Tú conoces sus
motivos, lo que quiere de mi bosque. Y sabes tú todo cuanto hay que decirle.
¿No hubiera podido yo secuestrarte, matarte entre los matorrales, a la entrada
del bosque? Hubiera podido dar tu carne a comer a las aves chillonas del
bosque, a las águilas, a los buitres. Ahora Enkidú, de ti depende que alcance
yo clemencia… ¡Dile a Gilgamesh que me perdone la vida!”. Enkidú tomó la
palabra y dijo, dirigiéndose a Gilgamesh: “¡Amigo mío, a Huwawa, al guardián
del bosque de los cedros, extermínalo, mátalo y aplástalo…! ¡A Huwawa, guardián
del bosque de los cedros, extermínalo, mátalo y aplástalo, antes de que se
enteré el caudillo Enlil y contra nosotros los grandes dioses se llenen de
furor! ¡Enlil, en Nippur! ¡Shamash, en Sippar! ¡Deja establecido un nombre
eterno!” (Tablilla V, Col. II, III). El Bosque, enterado de la muerte de Huwawa,
comienza a exhalar lamentos y la muerte como espesa niebla cae sobre ellos.
Enkidú y Gilgamesh quedan crudamente retratados, sin armas son simples
taladores de cedros. Enkidú, consciente de la transgresión, construye una
puerta de madera para reconciliarse con Enlil: “Huwawa maldice a Gilgamesh y
Enkidú. “¡Que ninguno de los dos llegue a viejo, y que por su amigo, Gilgamesh,
Enkidú no obtenga salvación!” Enkidú tomó la palabra y dijo dirigiéndose a
Gilgamesh: “Amigo mío, te he hablado y tú no me has escuchado”. Gilgamesh y su
compañero… a su lado… hicieron correr su sangre… Cinco veces desenvainaron la
espada… Huwawa saltaba… Con una pica lo inmovilizaron… Cayó sobre la Montaña
una densa oscuridad. Cayó sobre la Montaña una densa oscuridad… Gilgamesh
cortaba los árboles, Enkidú escogía los troncos. Enkidú tomó la palabra y dijo,
dirigiéndose a Gilgamesh: “Amigo mío, hemos cortado un cedro gigante cuya copa
penetraba en el cielo. Hice con él una puerta… ¡Que el Éufrates la lleve a
Nippur sobre una rada… Enkidú se embarcó… Gilgamesh llevaba… la cabeza de Huwawa”
(Tablilla V, Col. IV, VI).
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El Cuento del Jardinero.
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El Poema de Gilgamesh es el primer cuento progre de la historia. GIBIL.GA.MEŠ: “El fuego es (aún) joven” (126 años), aparece en
la Lista Real Sumeria como sucesor de LUGAL.BANDA (1200 años) y EN.ME.KAR (420
años). EN.KI.DÚ “constructor de
Enki” es una construcción mitológica, es un personaje moralizador que representa
a los niños abandonados de la estepa salvaje, criado con los animales. La
evolución de bestia salvaje noble y bondadosa a hombre civilizado apuesto.
Gilgamesh está echado a perder porque es hijo único, todo es para él,
descendiente de reyes y diosas: “dos tercios divino, un tercio humano”. Enkidú “no
tiene padre ni madre”, pero cayó del cielo y su fuerza hizo que Ninsún Rimat lo adoptara para que Gilgamesh dejara
de ser arrogante y aprendiera a trabajar en equipo. Gilgamesh a través de Enkidú
aprende a cooperar, pero también pierde independencia (realeza) y Enkidú se
convierte en el Hermano Mayor. Enkidú es el verdadero héroe del progreso, es el
que conocía el estado salvaje, los animales herbívoros, los animales
depredadores, el Bosque de los Cedros y a Huwawa. Gracias a él Gilgamesh pudo
acceder al Bosque y combatirlo. Enkidú es un hombre civilizado que traiciona la
nobleza y la bondad de la naturaleza, a los mismos dioses, a los animales que
se criaron con él y a los árboles para progresar (Benito Juárez, ¡cof, cof, cof!).
¿Por qué no coincide la realeza histórica de Gilgamesh con la moralidad
literaria? El canon literario sumerio estaba preocupado por el reconocimiento,
la reputación póstuma y la gloria heroica. Incluía una serie de relatos y
cuentos que narraban las proezas extraordinarias de los primeros reyes de Unug,
Gilgamesh y Lugalbanda: íntimas relaciones sexuales con dioses, batallas
aterradoras con monstruos, la búsqueda de la vida eterna, extraordinarias
hazañas sobrenaturales y el desprecio de la mortalidad. La Edad Heroica de
Bronce (2300 a.C.) es el tránsito entre la época mitológica a las leyendas de
los héroes, la civilización se basaba en la creencia de que la humanidad fue
creada por los dioses para sus propios propósitos. Por primera vez los seres humanos
reclaman un estatus divino con la aparición aristocrática del “Rey de Reyes”. El
rey de la Totalidad, rey de Sumeria y Agade, rey de las “Cuatro Regiones del
Universo” (Mesopotamia, Anatolia, Levante Mediterráneo, Irán): ŠAR.RU.KI.IN o SHARRU.KINU “Sargón” (2340-2284 a.C.). El rey de la
Totalidad, rey de Sumeria, dios de Agade, rey de las “Cuatro Regiones del
Universo”: NA.RA.AM o NARAM.SIN (2260-2223 a.C.). El rey de la Totalidad, rey
de Asiria, rey de las “Cuatro Regiones del Universo”: SHAMSHI.ADAD I (1813-1781
a.C.). En la Estela de Eannatum o “Estela de los Buitres” (2450 a.C.) que
conmemora la victoria del rey de Lagash sobre la ciudad de Umma, la figura más
grande e importante es el dios Ningirsu que captura a sus enemigos en su gran
red y el rey Eannatum sólo es un obediente de la divinidad: “Por eso ofrece
sacrificio a su red y quema incienso a su malla, pues gracias a ellas su pesca
es abundante, y suculenta su comida. ¿Vaciará pues, su red y seguirá matando
sin piedad a las naciones?” (Habacuc: 16-17). En la Estela de Naram-Sin (2250
a.C.) la figura más alta es el rey dios de Agade que aplasta a sus enemigos con
sus pies, porta el casco con cuernos que representa la divinidad, los
vencedores y los vencidos están representados de forma individual y los dioses
como dos estrellas en el cielo: “Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra
imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de
los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las
sierpes que serpentean por la tierra” (Génesis, 1: 26). La conexión de los
dioses y la naturaleza se rompió, los dioses de la naturaleza se representan
con forma humana y los atributos de la realeza. De ahora en adelante las
coronas serían exclusivas de los reyes, los dioses serán representados como
ídolos y reemplazados por símbolos: el Sol para Shamash, la Luna para Sin, la
estrella de ocho puntas de Ishtar, la estrella de cuatro puntas de Asur, la
estrella de cinco puntas de Isis. Naram-Sin es el rey dios que cuestiona su
divinidad, la responsabilidad es la carga de los dioses: “Estaba confuso.
Estaba desorientado. Desesperado. Aquejado, desconsolado. Me desanimé. Así que
pensé: “Qué ha traído dios a mi reino”. Soy un rey que no ha mantenido la
prosperidad de su tierra, y un pastor que no ha mantenido a su pueblo. ¿Qué me
he traído a mí mismo y a mi reino?” (Naram-Sin y las Hordas Enemigas). LU.GAL.ZAG.GI.SI (2340-2316 a.C.) de Umma fue
el primero en ufanarse de que “Enlil le dio el Mar Inferior (Golfo Pérsico) y
el Mar Superior (Mediterráneo)” con el control de Gubla (Biblos “Líbano”). SAR.RU.KI.IN
“rey verdadero” o “rey del huerto” (2340-2284 a.C.) se ufanaba de que “Enlil
no le dio rival; le dio el Mar Superior (Mediterráneo) y el Mar Inferior (Golfo
Pérsico); desde el Mar Inferior a los hijos de Acad detentaron la posición de gobernadores”.
Comprobado por un sello con el nombre “Apil Ishtar, hijo de Ilu Bani, sirviente
del divino Naram Sin”, en la “Tierra de Tin” (Chipre). “Las Crónicas Mesopotámicas” de
Babilonia sugieren que el Gilgamesh literario (“El más famoso de los reyes,
célebre, prestigioso! … cruzó el océano, vastos mares, hasta donde sale el Sol;
alcanzó los confines de la tierra en busca de la vida… Entre todos los pueblos
nadie habrá que le iguale en majestad; que, como Gilgamesh, pueda decir: “Soy
yo el Rey”) está basado en Sargón
de Agade: “No tuvo rival ni igual. Su esplendor se propagó por las tierras.
Atravesó el mar por el este. El undécimo año conquistó la tierra del oeste
hasta sus confines. Lo sometió todo a una sola autoridad. Instaló allí sus
estatuas y transportó el botín del oeste en barcas. Estableció a sus oficiales
de la corte a intervalos de cinco horas dobles y gobernó unitariamente las
tribus de la tierra”. Sargón no sólo inspiró el heroísmo del Gilgamesh y el
Hércules literario, la leyenda de Sargón inspiró la leyenda de Moisés: “Mi madre fue una
sacerdotisa, no conocí a mi padre. Los parientes de mi padre viven en las
estepas. Mi ciudad es Azupiranu, en las orillas del Éufrates. Mi madre
sacerdotisa me concibió, me dio a luz en secreto. Me colocó en una canasta de
juncos y con betún selló mi tapa. Me dejó en el río, el cual se elevó sobre mí.
El río me sostuvo y me condujo hasta Akki, el depositario del agua. Akki, el
depositario del agua, me aceptó como hijo suyo y me crió. Mientras era jardinero,
(la diosa Ishtar) me otorgó su amor”. El Poema de Gilgamesh es moralizador, la
diosa Inanna de
Unug no aparece porque el héroe se encuentra en un contexto agadio. Ishtar de
Agade era el nombre que los agadios daban a Inanna. Sargón de Agade era el jardinero
de Akki cuando Ishtar le entregó su amor y lo convirtió en el “rey de la Totalidad, rey de
Sumeria y Agade, rey de las Cuatro Regiones del Universo”. Ishtar también le
entregó su amor a su sobrino Naram-Sin y lo convirtió en el “rey de la Totalidad,
rey de Sumeria, dios de Agade, rey de las Cuatro Regiones del Universo”:
“Cuando las cuatro regiones del mundo le eran hostiles, por el amor que Ishtar
le guardaba, venció nueve batallas en un solo año y capturó a los reyes que se
rebelaron. Puesto que desde la adversidad pudo consolidar los fundamentos de su
ciudad, su ciudad pidió a Ishtar en el Eanna… convertirlo en el dios de su
ciudad de Acad. Y en el centro de Acad le construyeron un templo”. En la Tablilla VI Gilgamesh se
baña, suelta su cabellera sobre su espalda, se viste con los atuendos reales y
coloca la corona, Ishtar lo observa y le propone su amor con la propuesta de
convertirlo en el “Príncipe de la Tierra”, señalando las ventajas de estar con
ella: “En la belleza de Gilgamesh puso sus ojos Ishtar, la princesa: “¡Ven
Gilgamesh, sé mi esposo! Ofréceme como don el fruto de tu virilidad. Serás tú
mi esposo y yo seré tu esposa. Haré enjaezar para ti un carro de oro y
lapislázuli. De oro serán sus ruedas, de ámbar su timón. Haré que se le unzan
mulas fogosas cual tormenta. A nuestros palacios de cedros fragantes entraras.
Y a tu entrada, en los palacios haré que los altos dignatarios besen tus pies.
Haré que se inclinen ante ti reyes, señores, príncipes y te paguen en tributo
el producto de valles y montañas. Que paran tus cabras triates y gemelos tus
ovejas. Que superen tus borricos a las mulas en la carga y que corran soberbios
los caballos de tu carro. Que tus bueyes en la yunta no tengan igual” (Tablilla
VI, Col. I). Gilgamesh hace lo contrario de los reyes agadios una vez que su
madre Ninsún Rimat le
recriminara ser arrogante y Enkidú le enseñara a trabajar en equipo. El poema de Gilgamesh tiene el
objetivo político de atenuar la divinización de la Edad Heroica de Bronce (2300
a.C.) para hacerlos humildes. El héroe replica que no puede entregar nada que
esté a altura de la dignidad de la diosa: “Gilgamesh tomó la palabra y dijo
dirigiéndose a Ishtar, la princesa: “¡Qué cosa te daré si me caso contigo? …
¿perfumes para el cuerpo y vestiduras? … ¿simples raciones para no tener
hambre? Te tendría que ofrecer manjares de los dioses. Te habría de dar a beber
aguas dignas de tu majestad. … ¿con qué manto te habré de revestir?” (Tablilla
VI, Col. I). Y finalmente revela lo que piensa de ella, no va a casarse con una
diosa voluble que destroza a sus amantes: los lamentos anuales del dios Dumuzi,
el ala quebrada del pájaro Alluli, las siete trampas para el león, el látigo
para el caballo, la transformación en lobo del jefe de los pastores, la
transformación en sapo del jardinero Ilsullanu (“Sargón de Agade”). Una diosa acostumbrada
a entregar todo para obtener lo que desea y a quitarlo cuando deja de estar
satisfecha: “¡No, no te tomaré como mi esposa! ¡Eres un brasero que se enfría
como hielo! ¡Eres portezuela que deja pasar vientos y corrientes! ¡Eres
fortaleza que se desploma sobre sus soldados! … ¡Eres sandalia que lastima el
pie de quien la calza! A ninguno de tus elegidos has amado para siempre, ni ha
habido pájaro alguno que escape de tus redes. ¡Ven, deja que te enumere a
quienes has amado! Para Dumuzi, amante de tu juventud, decidiste lamentos sin
cesar, año tras año. Amaste a Alluli, pájaro multicolor. Y tú le golpeaste un
ala para quebrarla, por lo que vive en el bosque gritando: “¡Mi ala!”. Amaste
al león, fuerza todo él, y no cesas de cavar siete y siete trampas más para él.
Amaste al caballo, dado al combate, y decretaste para él el látigo, las
riendas, las espuelas. Para él decretaste siete dobles-leguas de carrera.
Decretaste que él enturbiara el agua que se bebe… Y para Silili, su madre, decidiste los
lamentos. Amaste al jefe de los pastores que vertía sin falta la harina con
cenizas en tu honor y cada día sacrificaba cabritillas… Y tú lo tocaste para
transformarlo en lobo. Y ahora sus propios pastorcillos le dan caza… y le
muerden los muslos sus propios perros. Amaste a Ilsullanu, jardinero de tu
padre. Él siempre te llevaba canastos con sus dátiles, cada día te preparaba
mesas esplendidas. Pusiste en él los ojos y fuiste hacia él: Ilsullanu mío,
hartémonos de tu vigor sexual. Extiende tu mano, acaricia mi vulva. Pero
Ilsullanu te decía: ¿Qué es lo que quieres tú de mí? ¿No ha cocinado ya mi
madre? ¡Yo no comeré! Se volvería, lo que coma, pan de pecado y maldición. Y no
tendría para el frío sino juncos con que cubrirme. Y al oír tú lo que él dijo,
lo tocaste y lo transformaste en sapo para que viviera en medio de su jardín.
Pero no sube ya ni baja el balde. Y si a mí me amaras ¿no me transformarías
como a ellos?” (Tablilla VI, Col. I, II, III). Ishtar sube al cielo a llorar
ante su padre Anu y su madre Antu el desprecio de Gilgamesh. Anu replica a
Ishtar que fue ella la que la que provocó la respuesta. Ishtar pide a su padre
la creación de un Toro del Cielo que mate a Gilgamesh y llene de fuego su casa,
en caso contrario hará que los muertos se levanten y coman a los vivos: “¡Haré
que haya más muertos que vivos!”. Anu contesta que si entrega el Toro habrá
siete años de sequía y tendrá que almacenar alimento para el pueblo hasta que
vuelva a crecer la hierba. Ishtar contesta que ya ha almacenado el alimento para los siete años de sequía.
Anu le entrega el lazo del Toro a Ishtar para que lo lleve a Unug: “Bajó al
río… Al bramido del Toro se abrió una fosa. ¡Doscientos hombres de Uruk cayeron
en ella! ¡Trescientos hombres de Uruk cayeron en ella! … Al segundo bramido se
abrió otra fosa. ¡Doscientos hombres de Uruk cayeron en ella! ¡Trescientos
hombres de Uruk cayeron en ella! … Al tercer bramido… Enkidú subió. Enkidú cayó
en medio. Saltó Enkidú y asió al Toro del Cielo por los cuernos. Echó el Toro
por delante babas y por su cola arrojó estiércol… Persiguió Enkidú al Toro… lo
sujetó por la cola… Como hombre experto y valiente, Gilgamesh en medio del
testuz, entre los cuernos… le clavó el puñal! Una vez muerto el Toro, le
arrancaron el corazón y ante Shamash lo presentaron” (Tablilla VI, Col. IV, V).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento del Rebelde.
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Los Meh de la Civilización de Enki también incluían artes y oficios
como los del escriba, el músico, el herrero, el fundidor, el curtidor de cuero,
el constructor, los tejedores de cestos, los oficios sacerdotales, las
variedades de eunucos y los instrumentos musicales. A través de la música, la catarsis y el
éxtasis, surgen las tribus urbanas de la década de los cincuenta, sesenta,
setenta y ochenta con la neotribalización, las tribus conformistas y las
rebeldes que añoran el estado primitivo salvaje de Enkidú. Los grupos musicales
son los nuevos sacerdotes de Enki (Oannes), Dionisio (Osiris), Apolo (Horus) y
Orfeo. La cultura posmoderna es una mezcla de primitivismo, neoromanticismo y
cinismo. Las más comercializadas: MOTORAS (“Motociclistas”) del Rock Clásico y
Heavy Metal, de principios de los años cincuenta en Estados Unidos (pantalones
de piel, botas vaqueras, tatuajes, cascos antiguos, todo muy gastado),
ideología individualista (viriles), tendencias violentas latentes (asociaciones
con tendencias sectarias, rituales simbólicos, rituales de iniciación,
agresiones sexuales) y marcas asociadas (Hells Angels Motorcycle Club, Harley
Davidson): “No puedo obtener ninguna
satisfacción. Porque lo intento, y lo intento, y lo intento, y lo intento. No
puedo conseguir nada” (Satisfaction.
Rolling Stones); “Veo una puerta pintada
y la quiero pintada de negro. No más colores, los quiero convertidos en negro.
Veo a las chicas caminar con sus ropas de verano. Tengo que girar mi cabeza
hasta que la oscuridad se vaya” (Paint
in Black. Rolling Stones); ROCKERS (“Rocas”) del Rock and Roll de los años sesenta
en Inglaterra (patillas, cazadoras cortas, tejanos con grandes hebillas de
metal, botas camperas con punteras extremadas, las mujeres con cabello teñido,
bambas y minifaldas), ideología tradicionalista (rebelde, conservadora),
tendencias violentas ocasionales (alcohol) y marcas asociadas (Jean Paul
Gautier, Versace, Valentino): “Los
hombres sabios dicen, sólo los tontos se precipitan. Pero no puedo evitar
enamorarme de ti. ¿Debo quedarme? ¿Sería un pecado? Si no puedo evitar
enamorarme de ti” (Can´t Help Falling
In Love, Elvis Presley); MODS (“Modernistas”) del Rock Blando de los años sesenta
de Londres (cortes de los años cincuenta, vestimenta cuidada y pulcra, trajes y
vestidos grises y negros, moto Lambretta), ideología individualista
(conservadora), tendencias violentas nulas y marcas asociadas (Gucci, Giorgio
Armani, Gianni Versace): “Amor, ámame.
Sabes que te amo. Que siempre te seré fiel. Así que por favor ámame” (Love Me Do. The Beatles); “Sabes que sería falso. Sabes que sería un
mentiroso. Si te dijera a ti. Nena, no podemos elevarnos mucho más. Vamos nena,
enciende mi fuego” (Light My Fire.
The Doors); PUNKIES (“Pobres Hombres, Bobos, Mala Calidad”) del Punk
(1976-1977) en Inglaterra (cresta, pendientes en las orejas, cazadoras de cuero
viejas, camisetas y camisas superpuestas, alfileres, clavos, broches, tatuajes,
botas militares), ideología anarquista (anti-militar, pesimista, iconoclasta,
vitalista), tendencias violentas frecuentes (utilitarias y defensivas) y marcas
asociadas (Claudia Schiffer & Company, Jean Paul Gautier, Mango, Mogani,
Westwood, Mugler, Gautier, Gianni Versace, Vips): “Soy un Anticristo. Soy un Anarquista. No sé lo que quiero, pero sé
cómo conseguirlo. Quiero despedazar transeúntes. Porque yo quiero ser Anarquía”
(Anarchy in the U.K. Sex Pistols);
MAQUINEROS (“Industriales, Ciberpunkies, Techno”) de la Máquina de las
discotecas occidentales de principios de los años ochenta (gafas de sol,
zapatos deportivos, look informal), ideología apática (antiautoritaria),
tendencias violentas indirectas (droga, autodestrucción) y marcas asociadas
(Jean Paul Gautier, Dolce & Gabbana, Verino, Benetton, Mango, Versace): “¿Cómo se siente? Tratarme como tú lo haces.
Cuando me has puesto las manos encima y me dijiste. ¿Quién eres? Pensé que
estaba equivocado. Creí haber escuchado tus palabras, Dime, ¡Como me siento?”
(Blue Monday. New Order); SKINHEADS
(“Cabezas Rapadas”) del Ska, Oi!, Soul, Harcore y Techno de los años setenta en
Inglaterra (cabeza rapada, patillas pronunciadas, camiseta polo, cazadora de la
aviación británica, vaqueros azules o negros, tirantes, tatuajes, botas
paramilitares), ideología reaccionaría (vitalismo, camarería, culto a la
personalidad), tendencias violentas frecuentes y marcas asociadas (Dr. Martens,
Calvin Klein, Cristian Lacroix): “Nací en
un barrio obrero. Al norte de mi ciudad. Aquello era un suburbio. Alejado de
los demás. Del colegio me expulsaron. Sólo iba a pelear. Conocí las calles. Me
las tuve que apañar. Unas Martin´s compré. Mi pelo rapé. Que orgulloso andaba.
Era un skinhead, skinhead! Sin trabajo. Sin un duro” (Skinhead. Oi! The Arrase); SINIESTROS (“Oscuros”) del New Romantics y Goths de principios de los años ochenta de Inglaterra (peinado
descuidado, pendientes, tez pálida, aspecto enfermizo, colores oscuros,
símbolos de la muerte o religiosos), ideología individualista (pesimistas,
románticos, apolíticos), tendencias violentas aisladas (aislamiento, autodestrucción)
y marcas asociadas (K. Lagerfeld, Dolce Gabbana, Chanel): “Ayer me sentí tan viejo, pensé que me iba a morir. Ayer me sentí tan
viejo, me hizo querer llorar. Adelante. Sólo vete” (In Between Days. The Cure). B-BOYS (Break Boys “Chicos Rompedores”)
del Break Dance y el Rap (1976) de los guetos negros de New York (vestimenta
informal, chándal, camiseta, bermuda, pelo rapado a los lados, zapatos
deportivos), ideología contradictoria (tecnocracia y anarquismo) y tendencias violentas
hacia objetos urbanos: “Y esta es la
historia, pongan atención, de cómo mi vida se transformó. Cambió de arriba
abajo lo que nunca pensé, y llegué a ser el príncipe de todo Bel-Air” (The Fresh Prince of Bel-Air. Will
Smith). Las menos comercializadas: HEAVIS (“Pesados”) del Heavy Metal de
principios de los años setenta en Inglaterra (vaqueros ceñidos, cazadora de
cuero con clavos, camisetas estampadas con ídolos musicales o símbolos de la
muerte), producto de la radicalización hippie y la música rock dura, ideología
insumisa y apática (antimilitarista, antiautoritaria) y tendencias violentas
canalizadas a la música y la droga (excitación musical excitación química): “Necesitas calmarte. Nena, no estoy
bromeando. Voy a enviarte, de regreso a la escuela. Muy en el interior, cariño,
lo necesitas. Te voy a dar mi amor” (Whole Lotta Love. Led Zeppelin); “Disturbios se escuchan en la radio.
Imágenes se ven en la TV. El invasor toma todo lo que puede… Hay un hombre malo
rondando, en una gran limusina negra… Metete en su camino. Estás muerto en su
vida. Gran Arma” (Big Gun.
AC/DC); HARDCORES (“Núcleo Duro”) del Heavy Metal y el Punk de principios de
los años ochenta en Estados Unidos y el norte de Europa (camisetas, bermudas,
botas paramilitares), ideología apolítica (individualista) y tendencias
violentas esporádicas (excitación musical): “Mami
soy un chico bueno. Mami soy un puto salvador… ¿puedo salir y matar esta noche?
Arrancar las venas de los cuellos humanos hasta que estén mojados con la vida.
Las hojas de afeitar aman la carne adolescente y la epidermis. Regresaré con un
recuerdo porque es el sueño de mamá… Maté a una niña en el carrusel de los
enamorados y conservé sus dedos y dientes” (¿Mommy can I go out and kill tonight? The Misfits); OKUPAS (“Ocupantes”) del Punk y el Rock
de finales de los años setenta de las grandes capitales europeas (ropa usada,
reciclada y superpuesta, cazadoras, vaqueros, botas militares), de ideología
anti-institucional y anti-militar (izquierdista, radical, solidaria) y
tendencias violentas frecuentes (robo menor, agresión, resistencia a la
autoridad): “Mírala bien, está abandonada
y ahora mírame a mí, no tengo a donde ir. Busco sin parar, un sitio tranquilo
donde descansar y vivir en paz” (Okupa
y Resiste. Transfer); PSYCHOBILLIES (“Psicobillys”) del Rock Duro, el Punk
y Neopunk de comienzos de los años ochenta en las ciudades inglesas (cráneo
rapado a los lados con cresta, chupas, colores vistosos, tatuajes, botas
militares Dr. Martens), ideología contradictoria (nazi, anarquista, cínica,
irónica, nihilista), tendencias violentas frecuentes (alta conflictividad): “Me amo en brazos de mi televisor, buscando
un buen programa una y otra vez. Un disco de rock and roll en el último final
del baile. Sí, desde que lo tengo bebé creo que me estoy volviendo loco,
psicosis, psicosis. Tengo la psicosis
rocka, rocka, rockabilly” (Rockabilly
Psychosis. The Meteors). El Buen
salvaje se corrompió por el sexo, la comida, la bebida, el baño, el corte de
cabello, los aceites perfumados, la vestimenta, el arreglo personal y la gloria
heroica. Los nuevos Enkidús se dejan el cabello largo, el bigote y la barba, usan
sombreros, gorras y bombines de cuero y lana, chalecos y chaquetas de cuero,
militares y de mezclilla, pantalones y camisas vaqueras, botas vaqueras y
militares, gafas de sol. El cine ha hecho industria con las tribus
urbanas: The Wild One de László
Benedek (1953) y Marlon Brando, Rebel
Without a Cause de Nicholas Ray (1955) y James Dean, Taxi Driver de Martin Scorsese (1976) y Robert De Niro, Mad Max: Fury Road de George Miller
(1979) y Mel Gibson, Firts Blood de Ted Kotcheff (1982) y
Sylvester Stallone, Rumble Fish de
Francis Ford Coppola (1983) con Mat Dillon y Mickey Rourke, The Outsiders de Francis Ford Coppola (1983) con Mat Dillon,
Patrick Swayze y Tom Cruise, Top Gun
de Tony Scott (1986) y Tom Cruise, Born
on The Fourth of July de Oliver Stone (1989) y Tom Cruise. La lucha libre ha hecho industria con las tribus
urbanas, en la convencional los siniestros (Undertaker WWF, Vampiro Canadiense
WCW) y los motoras (Stone Cold,
Triple H WWF, Cibernético AAA) donde la moto reemplaza el caballo del guerrero
y el cuadrilátero el establo de los “bueyes salvajes”: “He aquí al Rey. El Rey de Reyes. ¡De rodillas perros! Inclínate ante
él, inclínate ante el Rey… El rey tomó las cabezas y las mandó al infierno, sus
gritos se estremecían en el lugar de la muerte. Desgarrando su alma con su
último aliento. Se elogió al Rey. El Rey de Reyes. Inclínate ante él, inclínate
ante el Rey” (The King of Kings. Motörhead);
“¡Bien! Estamos escaneando la escena en
la ciudad esta noche. Te estamos buscando para iniciar una pelea. Hay un mal
sentimiento en nuestros cerebros. Pero no hay nada nuevo, sabes que nos vuelve
locos. Corriendo, en nuestro camino, escondiéndonos, pagarás muriendo, mil
muertes… Buscar y destruir” (Seek
& Destroy. Metallica). Es posible ver rastros de la cultura sumeria y
la Edad de Héroes en un cuadrilátero y sentir la adrenalina de Gilgamesh y
Enkidú cuando enfrentaron a Huwawa y el Toro del Cielo: “Gilgamesh a las
mujeres que servían en el palacio, dirigió estas palabras: “¿Quién es el más
hermoso entre los hombres y quién el más glorioso entre los varones? ¡Es
Gilgamesh el más hermoso entre los hombres! ¡Es Enkidú el más glorioso entre
los varones! Fuimos nosotros quienes, en nuestro furor, arrojamos la pata del
toro! ¡En las calles de Uruk para Ishtar no hubo consuelo” (Tablilla VI, Col.
VI). Para las feministas institucionales que rebasan los 40 años, sus simpatías
o pertenencia a las filas de las anarquistas, las okupas y las punks es
como vivir su segunda o tercera adolescencia: “Ésta es una breve lista de las
cosas que a lo largo de los últimos cincuenta años se han considerado
tremendamente subversivas: fumar, dejarse el pelo largo un hombre, llevar el
pelo corto una mujer, dejarse la barba, la minifalda, el biquini, la heroína,
la música jazz, el rock, la música punk, la música reggae, el rap, los
tatuajes, dejarse crecer el pelo de las axilas, el grafiti, el surf, el
monopatín, el piercing, las corbatas estrechas, no llevar sujetador, la
homosexualidad, la marihuana, la ropa rota, la gomina, el pelo cortado en
cresta, el pelo afro, tomar “la píldora”, el posmodernismo, los pantalones de
cuadros, las verduras orgánicas, el calzado militar, el sexo interracial. Hoy
en día, todos los elementos de esta lista salen en el típico video de Britney
Spears (con la posible excepción del pelo bajo las axilas y las verduras
orgánicas). Los rebeldes contraculturales han acabado siendo como esos agoreros
del día del juicio final, que se ven constantemente obligados a retrasar la
fecha vaticinada, conforme van pasando los días uno detrás de otro. Cada vez
que el sistema “asimila” un símbolo de rebeldía, los muchachos de la
contracultura se ven obligados a avanzar un paso más para establecer esa pureza
de su credo alternativo que les permite diferenciarse de las odiadas masas… El
problema fundamental es que la rebeldía contra la estética y la vestimenta
tradicional no es verdaderamente subversiva. El hecho de que la población
decida llevar piercings, se vista de
una manera determinada o escuche un estilo de música concreto carece de
importancia para el sistema capitalista… Sea cual sea el estilo, siempre habrá
fabricantes dispuestos a producirlo y venderlo. Todas las modas rebeldes tienen
un elemento de distinción que automáticamente atrae a los imitadores. Como en
realidad no conllevan una verdadera subversión, el gran público puede imitar el
estilo sin problemas. Cualquiera puede ponerse un piercing o dejarse el pelo largo. De este modo, todo lo que sea
“alternativo” o tenga un “toque especial” se “popularizará” inmediatamente” (Heath;
Potter, pp. 173, 174).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento de la
Civilización.
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La Edad de Piedra era una Edad
Igualitaria, un material común al alcance de todos. ¿Alguien imagina a los
“igualitarios” renunciar a la comodidad de la vida urbana y las sociedades
altamente estratificadas para regresar al estado primitivo y correr feliz en
las estepas como Enkidú? Los guerreros impulsaron las ciencias y las artes con
la extracción de la riqueza y la formación de las clases ociosas, los
manipuladores de símbolos: artistas, técnicos, científicos,
inventores y filósofos. La Universidad no podía surgir en un establo de vacas, los
grandes logros de la civilización son producto de la violencia. La razón por la
cual no todos pueden ser clases ociosas ni cumplir el ideal platónico de la liberación social del mundo de
la necesidad material ni la liberación epistemológica del mundo material de las
apariencias. El
progreso requiere de una división del trabajo entre las clases productoras y
las clases ociosas productoras de humanidad: arte, ciencia, cultura, religión. La corrección política es la manera
institucionalizada de obtener todo lo que se desea: las mejores dietas, las
mejores posiciones políticas, las mujeres más bellas. Lo que el guerrero ganaba
con sangre y fama heroica, la corrección política lo gana con el victimismo
institucionalizado, los grupos compiten manipulando los símbolos para ser la
mayor víctima: los “zorros” (astucia). Los verdaderos grupos vulnerables no
tienen competencias para manipular símbolos, la razón de su vulnerabilidad en
una economía informática. Los Cuentos no
son exclusivos para niños, los adultos tienen sus propios Cuentos: la
democracia, la libertad, la igualdad, la justicia, la fraternidad, la
sororidad, la cooperación internacional. En Grecia, las mentiras nobles de la
República para que todos trabajen en su beneficio sin sentirse estafados: “La
Madre Tierra” (ecologismo), “La Hermandad Humana” (globalismo), “El Origen
Común” (derechos humanos). Las mentiras nobles del imperio alejandrino para
desplazar la ciudadanía activa por la pertenencia pasiva a una comunidad
cósmica imaginada: “La Igualdad y la Hermandad del Género Humano”. Las mentiras
nobles del imperio romano: “Iglesia Universal”. Las mentiras nobles de los
organismos supranacionales de gobernanza global: “Naciones Unidas, Comunidad
Internacional”. Sin las mentiras nobles no existiría la masonería (“hermanos”),
el comunismo (“camaradas”), el feminismo (“hermanas”) ni los derechos humanos
(“comuna universal”). El argumento platónico de la mentira noble sirve para
ocultar la desigualdad entre los filósofos productores de humanidad, regidos
por el conocimiento, la ciencia y la búsqueda de la verdad, pero también con el
poder de orientar los discursos, las imágenes y los significados del mundo
(academia); los guerreros dominantes de la violencia, regidos por la búsqueda
del honor y la gloria, representados en el complejo militar-industrial
(milicia); los productores de la materia, regidos por la búsqueda de la riqueza
para satisfacer los deseos de los sentidos (mercado). Aristóteles enumera las
formas de polis y sus perversiones: Monarquía (Tiranía), Aristocracia
(Oligarquía) y la República (Democracia). El filósofo distingue la “Igualdad
Numérica” (Aritmética) en la Democracia y la “Igualdad Proporcional”
(Geométrica) en la Oligarquía: la Igualdad entre Iguales (Libertad) y la
Desigualdad entre Desiguales (Riqueza). Aclarando que en la democracia griega
la Igualdad estaba supeditada a los nacidos libres: la Edad de Oro de la
Esclavitud. En relación a la Justicia, la “Igualdad Numérica” y la “Igualdad
Proporcional” son imperfectas. La verdadera Justicia obliga a distribuir los
honores y los cargos por la excelencia cívica y no en base al hecho de haber
nacido libre o la riqueza. El propósito del Estado no sólo es la mera vida, la
prosperidad material, la seguridad ni la defensa, sino la vida moral buena. La
“Igualdad Numérica” es la peor porque equipara a los nacidos libres sin
importar sus virtudes cívicas. La “Igualdad Proporcional” es la mejor de las
concepciones incompletas de Justicia porque promueve la vida moral buena: las
virtudes cívicas. La
República de Platón es la división entre la razón (lo mejor) y las pasiones (lo
peor). Una polis gobernada por los apetitos más bajos no sólo corromperá el Estado,
sino al alma más admirable.
Mientras los hijos de la élite estudian Ética, Estética, Artes, Lenguas,
Filosofía e Historia (realeza, nobleza, banqueros, arzobispos, mundo del arte),
lo que el activismo fraudulento le ha arrebatado a la educación pública. Los
principios distintivos que no son transferibles, un modelo cultural europeo: el
Logos. Los “hijos del mercado” son educados sólo para ganar dinero, carecen de
formación, un modelo cultural norteamericano. Las élites no lo son por
concesión, son “élites naturales” que encarnan una serie de valores morales,
deportivos y militares, la representación de la excelencia, aristócratas del
espíritu: caballero, gentleman. La élite se distingue por el capital cultural:
los leones (fuerza), los osos (poder), los zorros (astucia) y búhos
(conocimientos especializados). Las élites liberales republicanas eliminan la
oposición entre Estado y Empresa con el “Estado Empresa Incluyente”. Los
republicanos siempre hablan de Igualdad, Libertad, Fraternidad y todas las
mentiras nobles de la República de Platón que encubren la selección y la
formación de las élites: la división social de trabajo. En Francia el sistema
educativo es dual, el acceso democrático a las universidades sólo significa
obtener un título para ejercer una profesión: la clase trabajadora. Las grandes
écoles están reservadas para reclutar
por concurso a los principales cuadros del Estado y las Empresas: la clase
dirigente. Lo mismo ocurre en las escuelas de elite británicas, los cambios en
la economía global han hecho que los apellidos compitan contra los cerebros y
los becarios: “Basada en la noción de que el sistema escolar puede promover una
distribución de los recursos producidos socialmente, de acuerdo con un criterio
de mérito personal y capacidad, sin importar la posición de nacimiento de un
individuo, la “meritocracia” devino, a partir de fines del siglo XIX, una
dimensión esencial de la selección de elites y de la justificación de su
posición… En Francia, los resultados aparecen doblemente decepcionantes: por un
lado, la meritocracia escolar construida… sobre la base de un “elitismo
republicano” permanece prisionera de lógicas de reproducción social; por otro
lado, al reemplazar la jerarquía de nacimiento por una jerarquía construida
alrededor del diploma inicial se favorece la formación de grupos privilegiados
tempranamente y de por vida… Así, cuestiones como la “justicia social”, la
“diversidad” y la necesidad de implementar políticas de “discriminación positiva”
devienen centrales. En otras palabras, el “elitismo republicano”, que está en
la base de la justificación de la existencia de grupos de elite en Francia,
está naturalizado y lo que se ambiciona es corregir las posibles “desviaciones”
del modelo… Las investigaciones de Bauer y Bertin-Mourot ponen en evidencia que
en Francia el Estado constituye, por lejos, el espacio de producción más
importante de dirigentes de las grandes empresas. El peso de lo que los autores
llaman “activos estatales”, en primer lugar, y de “activos de capital”, en
segundo orden, son imprescindibles para pertenecer al selecto grupo de los más
“grandes patrones franceses”, el pasaje de la administración estatal y dentro
de ésta por los “grandes cuerpos” es mayoritaria y hegemónica. Esta
investigación muestra como la gran mayoría son “catapultados” hacia las grandes
compañías, es decir que más del 30% de los dirigentes han llegado a ellas
directamente para ocupar el sillón presidencial. Más del 90% ha descubierto la
empresa como cuadro dirigente, como miembro del equipo directivo o como “número
uno” (Tiramonti, Ziegler, pp. 168, 169, 170, 171, 177, 178). Existe una
política de la ignorancia que fomenta la desescolarización de las clases
populares por la militancia. El activismo fraudulento desplaza a Heráclito de
Éfeso (535-475 a.C.), Parménides de Elea (515 a.C.), Sócrates (470 a.C.),
Platón (427 a.C.), Aristóteles (384 a.C.), Epicuro (341 a.C.) y Zenón de Citio (333-264 a.C.) por Will Smith, Jada Pinkett, Sasha
Sökol, Luis de Llano, y cualquier distractor de la coladera. Para las empresas,
hacer negocios es hacer política: rainbow
washing, purple washing, green washing, red washing, black washing,
prieto washing. Para el activismo
fraudulento, hacer política es hacer negocios: rainbow capitalism, purple capitalism, green capitalism, red capitalism, black capitalism, prieto
capitalism. Los consumidores de la Caverna de Platón son esclavos de la
materia y los sentidos, clientes de la industria del entretenimiento, el
activismo fraudulento y el currículo de mercado: HBO, Marvel, Disney, Mattel,
Nestle, Tesla, Pfizer, Delta Air Lines, Amazon, Apple, Adobe, Microsoft,
PepsiCo, Coca & Cola, Ford, Volkswagen, General Motors, BMW, Mercedes Benz,
CVS, Google, Facebook, YouTube, Marriot, Starbucks, Wallmart, Home Depot,
AT&T, Siemens, American Express, JP Morgan, IBM, HP, Scotiabank, Banamex,
P&G, Johnson & Johnson, Unilever, Wells Fargo, Oracle, Boeing,
Energizer, ExxonMobil, Fannie Mae, Adidas, Puma, Nike, Levi´s, Levi Strauss,
Dockers, Burberry, Calvin Klein, Converse, Ben & Jerry´s, Avon, Gillette. Es
odioso que los actores, actrices, cantantes, comediantes y deportistas se
asuman educadores morales, promotores culturales y representantes políticos sin
tener formación. En Francia, Brasil o Chile, la disputa por el poder público
está mediada por las credenciales académicas. En Estados Unidos, Ucrania,
Italia, España, Argentina y México es posible alcanzar los más altos poderes
del Estado a través de las trayectorias artísticas (Ronald Reagan, Clint
Eastwood, Arnold Schwarzenegger, Volodymyr Zelenski, Juanjo Puigcorbé, Toni
Cantó, Felisuco, Gina Lollobrigida, Ilona Staller “Cicciolina”, Eva Duarte
“Evita”, Luis Brandoni, Palito Ortega, Nacha Guevara, Miguel del Sel, Nito
Artaza, María Rojo, Carmen Salinas, Damián Alcázar, Sergio Mayer, Ernesto
D´Alessio, Susana Harp), las deportivas (Miguel Abellán, Rafa Lomana, Pepu
Hernández, Carlos Reutemann, Ana Guevara, Manuel Negrete, Cuauhtémoc Blanco,
Erik “El Terrible” Morales, Fernando Platas, Rommel Pacheco), las de belleza
(Amalia Granata, Geraldine Ponce), la condición de víctima (“Madres de Mayo”,
Isabel Miranda de Wallace, María del Rosario Ibarra de la Garza “Rosario Ibarra
de Piedra”, María del Rosario Piedra Ibarra) y la actuación desde las organizaciones
de la sociedad civil. Existe una sociedad del espectáculo que capitaliza la
fama artística y deportiva. Pero también una industria de la carroña que
capitaliza las desgracias personales o ajenas: “La batalla política no se
plantea solo para conseguir seguidores y lograr que vayan a votar. También hay
una lucha para no permitir que voten
quienes discrepan de uno, un retroceso a la mentalidad de hace dos siglos,
cuando el derecho al voto estaba estrictamente limitado. La renuncia de las
élites a ampliar el derecho al voto, por muy censurable que parezca desde un
punto de vista actual, es comprensible. En el Reino Unido, hasta la Ley de
Reforma de 1832, únicamente podían votar los grandes terratenientes o las
personas que tuvieran un patrimonio considerable. Las élites no se fiaban de lo
que podía ocurrir si se ampliaba el derecho al voto. En el sur de Estados
Unidos, con sus leyes de “Jim Crow”, a finales del siglo XIX, los políticos
blancos idearon un impuesto para los votantes que estaba diseñado para privar
del derecho al voto a los antiguos esclavos y sus descendientes, porque estos
no tendrían dinero para pagarlo. Aquel impuesto, combinado con exámenes de
alfabetización, y a veces con la violencia y el terror, logró al mismo tiempo
reducir sustancialmente la participación electoral y aumentar el porcentaje del
voto demócrata. En Ecuador, antes de 1979, sólo podían votar quienes supieran
leer y escribir, y la elite gobernante se aseguraba de que los pueblos
indígenas no tuvieran una educación suficiente como para cumplir ese requisito.
En todos esos casos, las elites temían perder su posición de poder y
privilegio, e incluso su riqueza, si ampliaban su derecho al voto. Mucho de los
esfuerzos por privar del derecho al voto, ahora y en el pasado, han sido
dirigidos contra los pobres… Las autoridades pueden utilizar unos métodos
todavía más sutiles de desincentivar la participación política de determinados
grupos, ya sea llevando a cabo unas inadecuadas campañas del fomento del voto
en los barrios pobres o con población inmigrante, dotando de insuficiente
personal los colegios electorales o evitando que vote cierto tipo de
delincuentes… La consecuencia es que una de cada cuatro personas que cumplen
los requisitos para votar –unos 51 millones de estadounidenses o más- no está
registrada” (Stiglitz, pp. 184, 185, 186).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento de la Gata
Negra.
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Platón
justificaba el aborto, el infanticidio, la eutanasia y la eugenesia por razón
de Estado. El modelo platónico no era la igualdad pitagórica ni la democracia
griega, sino la timocracia espartana de los más fuertes. La vida comenzaba al
momento de nacer, cuando era reconocida por la autoridad. Incluso si llegaba a
nacer, podía ser asesinado si no cumplía las expectativas del Estado: enfermos,
deformes, discapacitados. Las políticas que aprueban el aborto por
deformaciones son neoliberales, los “inútiles” son una carga para el Estado
liberado de responsabilidades sociales. Las estrictas reglas del matrimonio
tenían el propósito de producir el ser humano más perfecto posible. Toda la
prole producto de la bigamia, el adulterio, el incesto, la prostitución y las
relaciones prematrimoniales debía estar sujeta al aborto o al infanticidio. El
programa eugenésico del comunismo, el nazismo, el fascismo, el feminismo, la
bandera arcoíris y el neoliberalismo es platónico. El Estado está por encima de
todo, los futuros ciudadanos sólo tienen derecho a vivir si pueden servir a sus
intereses. Las sectas heterodoxas medievales reforzaron estas creencias:
reclutaban entre los afectados por la guerra, la peste y la penuria económica;
rechazaban la Iglesia, la familia, la propiedad y la reproducción por encadenar
la “libertad espiritual”; promovían la abstención voluntaria de la carne, la
leche, los huevos, el vino y el sexo. El neoliberalismo es una extensión de las
herejías medievales y la eugenesia platónica. Aunque no guste a las abortistas,
el termino feminazi es correcto, el
aborto es un asesinato. Ya no está bien visto que hombres blancos occidentales promuevan
la eugenesia entre las minorías raciales, papel que ahora asumen las mujeres
que representan esas minorías: “defensoras de los derechos de las mujeres”. Walter
Dean Burnham identifica los esfuerzos de “desmovilización” para que no votaran
determinados grupos: obreros urbanos, partidarios de la reforma agraria,
habitantes de las pequeñas localidades. Los pobres enfrentan dos problemas para
votar: que no se les permita a pesar de cumplir los requisitos por estar
privados de sus derechos políticos electorales (argumento demócrata), pues
resulta que los pobres están sobrerrepresentados en las cárceles; que se les
permita votar sin cumplir todos los requisitos (argumento republicano), los
pobres carecen del tiempo, los medios, la información y el conocimiento de la
burocracia. El “hágalo usted mismo” del Estado mínimo y la digitalización
excluye del gobierno a los pobres, a los ancianos y las minorías raciales. El
aborto es una medida eugenésica con dedicatoria para las mujeres pobres: “derechos
sexuales y reproductivos”.
Selina Kyle (#1 de Batman, 24 de abril de 1940), una atractiva ladrona de joyas
de piel blanca, cuerpo voluptuoso, cabello negro y ojos azules. En The Batman (2022) la inclusión forzada
de Zoë Isabella Kravitz en el papel de Catwoman, una película blackwashing: los blancos son malos, los
negros son buenos y el héroe blanco deconstruido y millonario se enamora de la
gata negra pobre. ¿Dónde se habrá oído semejante historia? La versión progre de
la Cenicienta, un currículo del que los mexicanos son expertos: “Rosa Salvaje”
(1987), “María Mercedes” (1992), “Marimar” (1994), “María la del Barrio”
(1995), “Gata Salvaje” (2002), “La Gata” (2014). En Nápoles del siglo XVII
existía una colección de cuentos de hadas, el Pentamerone (1674) del poeta
Giambattista Basile (1570-1632):
Gatta Cenerentola (“Cenicienta”), Sol, Luna y Talía (“La Bella
Durmiente”), Cagliuso (“El Gato con Botas”). La historia de la Cenicienta no es
de alguien que asciende socialmente, sino de alguien que desciende y recupera
su lugar. Zezolla era hija de un príncipe viudo que tiene que batallar dos
veces para recuperar su lugar, contra la malvagia madrasta que le gusta verla
harapienta, contra la traidora maestra de costura Carmosina que la desplaza con
sus seis hijas (Imperia, Calamita, Fiorella, Diamante, Colombina, Pascarella) a
la cocina como la Gatta Cenerentola. Finalmente, las palomitas de las hadas de
la isla de Sardegna convierten en realidad sus deseos. En la fiesta del rey las
hijastras visten de lujo, Zezolla se acerca a la planta para pedir un corte de
reina y sus hermanastras no la reconocen. El rey queda impresionado por su
extraordinaria belleza y ordena a un sirviente averiguar su identidad. En la
siguiente fiesta pide a la planta una multitud de damas de honor (espejo,
botella de agua, rizador, lápiz labial, peine, vestidos, collares, colgantes),
quienes la arreglan y la colocan en un carro con seis caballos, personal y pajes.
En la historia de Ródope “Mejillas Rosas” (620-580 a.C.), una bella muchacha
rubia de ojos azules es raptada por piratas y vendida como esclava en
Náucratis. Horus en forma de halcón le arrebata una sandalia y la deja caer en
el regazo del faraón, quien, intrigado por el simbolismo mandó a buscar a la
propietaria, se enamora de ella y le pide que se case con él. La historia de la
Cenicienta es la historia del determinismo biológico, el triunfo de la
naturaleza. Ni la inteligencia, ni la educación ni la belleza es opacada por el
infortunio. Ni la maldad, ni la ignorancia ni la fealdad se pueden disimular
con la riqueza. Dios sabe reconocer a los suyos: la paloma Columba de la isla
de Sardegna, el halcón Horus del río Nilo. Una historia que se repite en las
novelas de Charles Dickens y Émile Zola: “Cuando Oliver Twist encuentra por
primera vez al joven Jack Dawkins, “el Trampista”, en el camino hacia Londres,
se establece un contraste notable en cuerpo y espíritu… Difícilmente podemos
esperar más de un chico de la calle de diez años, que no tiene familia ni
educación, ni más compañeros que los más bajos criminales del
lumpenproletariado londinense. ¿O quizá sí? Los modales de Oliver son gentiles
y su modo de hablar, perfecto. “Estoy muy hambriento y cansado” -dice Oliver-
con lágrimas saltándole a los ojos mientras hablaba. “He andado mucho. He
estado andando durante siete días”. Era un “chico pálido, delgado”, pero había
un “espíritu bastante fuerte en el pecho de Oliver”. Y todo ello pese a que
Oliver había sido criado, desde su nacimiento, en la más degradante de las
instituciones británicas del siglo XIX, el asilo de la parroquia, sin madre y
sin educación… ¿Dónde, entre los desperdicios de la estopa, recogió Oliver esa
sensibilidad de espíritu y esa perfección en la gramática inglesa que era el
complemento a su delicada psique? La respuesta, que es la solución al misterio
central que motiva la novela, es que la sangre de Oliver era de clase media
alta, incluso aunque su crianza fuera penosa. El padre de Oliver era el vástago
de una familia acomodada y socialmente ambiciosa; su madre era hija de un
oficial de la armada. La vida de Oliver es una constante afirmación de la
superioridad de la naturaleza sobre la crianza. Es una versión decimonónica del
estudio de adopción moderno que muestra que los rasgos temperamentales y
cognitivos de los niños se parecen a los de sus padres biológicos incluso
cuando son ingresados en un orfanato al nacer… La explicación de Dickens del
contraste entre Oliver y el Trampista es una manifestación de la ideología
general del determinismo biológico tal como se ha desarrollado en los últimos
ciento cincuenta años…” (Lewontin; Rose; Kamin, pp. 29, 30). La única gata
negra es la diosa Basset (“Bastet”) del hogar, la familia, la domesticidad, los
secretos femeninos, la fertilidad y el parto. La protectora de las mujeres y
los niños de los espíritus malignos. Basset desde la Dinastía II (2890-2670
a.C.) hasta el centro de culto Bubastis donde se enterraban los cuerpos de los
gatos muertos en la dinastía XXII (945-730 a.C.) y XXIIII (818-715 a.C.) de los
Osorkones, la primera dinastía extranjera de Kemet, los primeros gobernantes
rubios cuyas relaciones llegaban hasta Granada y Murcia: Wss Weshesh o Msws Meshwesh. La representación de leona vengadora a una gata
negra sentada hacia adelante con dos aretes en forma de media luna y un arete
redondo en la nariz, o con una camada de gatitos a sus pies y el sistro de
Hathor en la mano derecha, el símbolo del nacimiento. La hija del
dios del sol, Ra, asociada con Mau, el gato divino que es un aspecto de Ra, y
Mafdet, la diosa de la justicia y primera deidad felina, la defensora de los
inocentes y vengadora de los damnificados: “La Dama del Terror y la Dama de la
Masacre”. La madre de Maahes, protector de los inocentes representado como un
hombre con cabeza de león que lleva un largo cuchillo. En
el Egipto romano (30 a.C.-IV d.C.) apareció El cuento de Setna y Taboubu (Setna
I), el príncipe Setna Khaemwas, basado en el príncipe y sumo sacerdote Ptah
Khaemweset (c. 1281-1225 a.C.), hijo de Ramsés II (1279-1213 a.C.). El príncipe
Setna roba un libro de una tumba y saca las momias enterradas para enviarlas a
otro lugar. En Menfis, cerca del Templo de Ptah, encuentra a la mujer más
hermosa acompañada de sus sirvientes. Prendado de ella averigua su nombre:
Taboubu, hija de un sacerdote de Basset. Setna le envía una nota solicitando
que vaya a su cama a cambio de diez piezas de oro, ella contesta que se
encuentren en el Templo de Basset en Saqqara, donde podrá tener todo lo que
desea. En el Templo pone las siguientes condiciones: debe entregar todas sus
propiedades y posesiones, y mandar a buscar a sus hijos para que firmen los
documentos. En lo que Setna manda a buscar a sus hijos, Taboubu regresa con un
vestido de lino translúcido en el que se puede ver “cada parte de su cuerpo a
través de él”. Una vez firmados los documentos, impone la tercera condición:
sus hijos deben ser asesinados para que no intenten incumplir el acuerdo legal.
Setna dominado por la lujuria acepta y sus cuerpos son tirados a la calle.
Setna se desnuda y lleva a Taboubu a la habitación, la abraza y ella grita y
desaparece con la habitación. Setna se encuentra parado desnudo en la calle con
su pene dentro de una vasija de barro. En ese momento aparece el faraón para
informarle que sus hijos todavía viven y que todo lo que experimentó fue una
ilusión. Taboubu nunca existió, una manifestación de Basset. Setna comprende
que la ilusión fue un castigo por profanar la tumba y regresa el libro y las
momias. Los
únicos negros que conocían los egipcios eran los nubios, los enemigos del reino
representados de rodillas con los
brazos amarrados hacia atrás, amarrados boca abajo, decapitados, de rodillas y
de espaldas con un hacha clavada en la cabeza. Los
sacerdotes egipcios usaban la magia execratoria con cuencos de cerámica o
tablillas de arcilla que tenían listas de enemigos o representaciones de
enemigos del reino. El mago trataba de forma violenta los cuencos como si
fueran los enemigos y seguía instrucciones como “escupe cuatro veces sobre él”,
“pisotéalo con el pie izquierdo”, “hiérelo con una lanza”, “mátalo con un
cuchillo”, “ponlo sobre el fuego”, “escupe sobre él muchas veces mientras está
en el fuego”. Los egipcios no eran
negros ni revoltosos, el papel de los agitadores extranjeros. Fragmento del
Papiro de Ipuur con las “siete plagas” que forman parte de la historia del
terror revolucionario: “¡El arquero está preparado pues el malhechor está en
todas partes! No existe el hombre de ayer… el ladrón está en cualquier lugar…
los corazones son violentos… la sangre (está) en todos lados; la muerte no
escasea… Cada aldea dice: “Expulsemos a los poderosos de entre nosotros”… la
tierra gira como lo hace el torno de un alfarero. El ladrón es (ahora) un
poseedor de riquezas, (mientras que) (el noble se ha convertido) en un
saqueador. Ciertamente, los hombres dignos de confianza (son) como los
ciudadanos: “¡Qué horror!” “¿Qué puedo hacer?”… el río es sangre y uno bebe
allí de él… las puertas, las columnas y las paredes son incendiadas… Las
ciudades (están) destruidas… los cocodrilos han devorado hasta el hartazgo lo
que han capturado. Las personas van hacia ellos por su propia voluntad.
Esto es la destrucción (de la tierra)… Aquellos que eran egipcios se
convirtieron en extranjeros puestos sobre el camino… Ciertamente, el grande y
el pequeño (dicen): “Desearía estar muerto”. Los niños pequeños dicen: “Él
no debería haber permitido la vida”… No hay brillo en tu rostro como en el
mío a causa del hambre… Todos exclaman: “No hay nada”. Los almacenes están
vacíos… los humildes (marginales y mendigos) han alcanzado la posición de
la Enéada Divina (y) los procedimientos de la Casa de los Treinta han sido
revelados… Aquello que ocultaba la pirámide (ahora) está vacío… Mira,
el que no tenía nada, (ahora) es dueño de riquezas (y) el funcionario lo
reverencia. Mira, los pobres de la tierra se han convertido en ricos (y) el
(que poseía) cosas, (ahora) no tiene nada”.
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento del Circo Rojo.
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Batman Returns (1992) es la mejor película de Batman no apta
para niños. El mejor Pingüino, el más cínico y libidinoso, Danny de Vito: “Quisiera
llenar su hueco”. La mejor Gatúbela, la más lasciva y flagelante BDSM, Michelle
Pfeiffer: “Sé bueno, es mi primera vez”. El Batman más sádico y asesino,
Michael Keaton. La mejor Ciudad Gótica, cortesía de Tim Burton. El líder de la
Banda del Triángulo Rojo que se crío con una pandilla de criminales en el Circo
y busca la alcaldía de Ciudad Gótica explotando sus defectos físicos y
discriminación para causar lástima. Una mujer sumisa sin autoestima que se
rebela contra el mundo masculino explotando su sexualidad. ¿Dónde se habrá oído
semejante historia? ¿Cátaros de Languedoc? ¿Cátaros de Catalunya? ¿CONAPRED?
¿Consejo Consultivo de la UNICEF? ¿Convención sobre los Derechos de la Personas
con Discapacidad? ¿Liga Comunista 23 de Septiembre? ¿Partido Comunista
Mexicano, PCM? ¿Partido Mexicano Socialista, PMS? ¿Partido de la Revolución
Democrática, PRD? ¿Partido de la Democracia Social, PDS? ¿Partido Socialista
Obrero Español, PSOE? ¿Podemos? ¿Unidas Podemos? ¿En Comú Podem? ¿Esquerra
República de Catalunya, ERC? ¿Junts per Catalunya? ¿Candidatura de Unidad
Popular, CUP? ¿Rincón Gallardo? ¿Echenique Robba? ¿Ada Colau?: “En este punto,
no puedo dejar de mencionar que hay millones
de humanos no discapacitados que tampoco reciben sexo, ni intimidad, ni amor en
dosis suficientes: los tímidos, los calvos, los gordos, los “feos”, los mayores…
No veo por qué vamos a proponer la implantación de la figura del asistente
sexual para los cascaos y no para todos ellos… Si yo fuese bípedo, pero
estuviese regordete y tuviese la cara llena de granos, creo que darían ganas de
matar a mi vecino cascao al oírlo gritar en sus sesiones con su asistente sexual pagada por la diputación
general de Aragón… En este sentido, puedo ver posible y útil la legalización y el desarrollo de la figura del
asistente sexual (para cascaos, pero también para tímidos, gordos, etc.).
No obstante, creo que sería un parche
para un problema mayor. El problema de que, en esta sociedad enferma, el amor es un bien cada vez más escaso”
(Pablo Echenique Robba, 22 de Julio de 2013, El Diario.es). El Circo del
Pingüino es la representación del invierno de Hades, la colección de hombres y
mujeres que nadie quiere tocar, los intocables de Ciudad Gótica: “Tú me tienes envidia porque yo soy un
verdadero monstruo y en cambio tú necesitas una máscara”; “No te tocaría ni para hacerte daño”. Y Gatúbela,
la mujer que todos quieren tocar, menos Batman. Tim Burton es un visionario, es
la primera película en la que Batman lucha contra el Triángulo Rojo, la
Estrella Flamígera y la Cadena Fraternal. Antes de que aparecieran ONG´s
españolas que ofrecen servicios de “asistencia sexual” a discapacitados en el
“domicilio del cliente, hoteles o en instituciones” para personas con
“cualquier identidad sexual con diversidad funcional física o intelectual”. La
“asistencia sexual para personas con diversidad funcional como derecho al
propio cuerpo” (asistenciasexual.org): “¿Qué entendemos por asistencia sexual?
Un tipo de trabajo sexual que consiste en prestar apoyo para poder acceder al
propio cuerpo o al de una pareja… La persona asistida decide en qué y cómo
recibe apoyo, esa es su forma de autonomía para explorar su cuerpo o para
masturbarse… el asistente no masturba a la persona (la persona se masturba a su
manera, con las manos del asistente y con sus propias decisiones)… ¿Qué tareas
lleva a cabo la persona asistente? Aquellas que la persona asistida no puede
hacer por sí misma: explorar su cuerpo, masturbarse, conseguir posiciones y/o
movimientos en prácticas sexuales con otra persona. La persona asistida no
accede sexualmente al cuerpo de la persona asistente: no hay besos, abrazos,
coitos, caricias, sexo oral, etc. La persona asistente no tiene entre sus
tareas excitar a la persona asistida, ni excitarse ella, ni sentir placer, ni
educar ni intervenir terapéuticamente, su intervención es puramente
instrumental… ¿Para quién es la asistencia sexual? Para personas que no pueden
explorar su cuerpo, masturbarse y/o realizar algunas prácticas sexuales con
otra persona sin el apoyo de alguien, es decir, para personas cuya forma de
autonomía consiste en hacer esas tareas con las manos de otra persona y con sus
propias decisiones. No todas las personas con diversidad funcional necesitan
asistencia sexual. En el caso de la diversidad intelectual, la persona tutora
se responsabiliza de establecer con asistente y asistida el protocolo para
determinar qué puede decidir la persona con diversidad intelectual por sí
misma, qué decide con apoyo y qué no decide”. ¿Aquí termina todo? No, es sólo
el inicio. Otros apoyos complementarios de “asistencia sexual”, como el
Acompañamiento Íntimo y Erótico (Tandem
Team. Diversidad y Conciencia. Barcelona): “Finalmente, gracias a Tandem Team, que ha demostrado ser un
gran equipo innovador, absolutamente emprendedor y perseverante en este ámbito,
disponemos en Cataluña de un servicio de confianza y calidad para dar cobertura
a esta necesidad” (Neuropsicóloga); “he alcanzado un ¿sueño…? ¿Una meta...?
Simplemente una ilusión, la ilusión de estar íntimamente con una chica que me
ayudase a descubrir eso que tantísimas veces leí, con el título de Asistencia
Sexual, que puede confundirse con una prostituta especializada en personas con
diversidad funcional, cosa equivocada. Verdaderamente mi compañera me hizo
gozar y descubrir sensaciones hermosas que nunca antes había experimentado”
(Usuario con parálisis cerebral); “La experiencia no la puedo contar yo, pero
sí puedo hablar del cambio en la actitud de mi hijo; de la relajación y
tranquilidad que se han instalado en él tras la asistencia sexual. Doy muchas
gracias de haber conocido estos servicios y que haya personas dispuestas a
compartir su sexualidad” (Madre de persona con TCE); “Desde que conozco Tandem Team estoy más animado que en
muchísimo tiempo. Estoy dispuesto a no rendirme y hacer algo mejor con mi vida.
Sólo por eso ya os estaré por siempre agradecido. Estáis haciendo una labor muy
necesaria y muy bonita y hay que apoyarla” (Usuario con enfermedad
degenerativa); “Ha sido superbonito, se me cayeron las lágrimas de la emoción.
Muy cariñoso, simpático, agradable y muy respetuoso… Me siento más feliz, antes
me sentía triste. Me enfadaba más y ahora ya no… No sabía lo que era la
sexualidad… Voy a llorar otra vez”
(Usuaria con discapacidad intelectual); “Al cruzar la puerta, siento que esa
persona lo es todo para mí. En ese momento no existe nadie más en el mundo. Mi
única prioridad es dejarme llevar, es decir, acoplar mi cuerpo y mi mente como
si estuviera compartiendo un baile” (Acompañante Íntima Erótica). Y la
“Prostitución Inclusiva”, como Casual
Scorts Barcelona, Madrid, Valencia y Marbella (“Somos una de las agencias
de putas de lujo mejor valoradas a nivel nacional. Nuestras chicas escorts han
decidido ejercer libremente su sexualidad”): “Mila” (catalana sumisa y BDSM),
“Anaïs” (brutal), “Aina” (catalana teen), “Tania” (catalana teen pecho
natural), “Nathaly” (teen pecho natural), “Muguet” (española pecho natural),
“Isabella” (apasionada Nefertiti), “Amalia” (espectacular), “Diana” (bomba sexual),
Thaïs (guapísima). ¡Nefertiti, Diana, Mila y Thaïs! Sólo faltó Flora y
Teletusa. También la página web de “Domina Eréndira” que no pide nada a
Gatúbela, la razón de que las películas de Batman sean para niños y la Warner
Brothers no decidiera seguir con Tim Burton por meterlos en problemas con
McDonalds y PEPSI: “Protocolo: “Este juego exige responsabilidad y honradez por
ambas partes. Yo no pretendo abusar de ti. No soy un ama déspota, respeto a mis
esclavos, soy considerada con las necesidades personales de cada uno de ellos y
disfruto viéndolos complacidos. A veces me gusta confundirte, tensarte y
demostrarte quién manda, pero siempre puedes confiar en mi integridad moral.
Cuido de mis esclavos con el mismo cariño con el que cuido del resto de mis
objetos personales. Hay dos cosas que no voy a aceptar en tu comportamiento:
Una es que le niegues el dinero a tus hijos, mujer o mascota. Yo no soy así, y
no quiero que tú seas así. Y otra es que me des “las sobras” del mes. Se trata
de que tú hagas un esfuerzo, que te prives de algo para dármelo a mí y
complacerme. No quiero que se lo pidas o quites a otros, ni espero que me
mandes lo que te sobra a fin de mes. Antes de comprometerte piensa bien en lo
que puedes conseguir para mí. Esto
consiste en renunciar a un capricho u optar por un menú más barato a cambio de
oírme reír al otro lado del teléfono, echar un vistazo a mis pies o someterte a
una sesión bajo mi mano”. ¿Y la Banda del Triángulo Rojo? Al igual que la división de los güelfos
(mercaderes) y los gibelinos (terratenientes), la Gran Cruz de la Orden de
Carlos III (terratenientes), enfrentados a la francmasonería (militares, mercaderes)
del Gran Oriente de Granada (Richart, Yandiola, O´Donojú, Montijo, La Bisbal,
Van Halen, Mendizábal, Bertrán de Lis). La Primera República Española duró casi dos años con la
renuncia de Amadeo I de Saboya hasta el golpe militar: 11 de febrero de 1873-29
de diciembre de 1874. El 2 de mayo de 1879 se funda el PSOE “Partido Socialista
Obrero Español” en la taberna Casa Labra de Madrid, una obra de tipógrafos,
médicos, doctores, joyeros, marmolistas y un zapatero; una logia masónica de
artes y oficios encabezada por Pablo Iglesias Posse. Del cual saldrían Manuel
Iglesias Ramírez y Manuel Turrión de Eusebio, abuelos de Pablo Iglesias. La
Segunda República Española fue la más larga con la sustitución de Alfonso XIII:
14 de abril de 1931-1 de abril de 1939. La coalición republicano-socialista de
Manuel Azaña (1931-1933); el Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux (1933-1935),
apoyado por la Confederación Española de Derechas Autónomas y que enfrentó la
insurrección anarquista y socialista de 1934, la coalición de izquierdas del
Frente Popular (1936) y la Guerra Civil Española (1936-1939). La crisis
económica internacional del 2008 impulsó el surgimiento de partidos con la
“agenda progresista”, la privatización de la familia (“nuevos tipos”), la
sexualidad (“trabajo sexual”), la reproducción (“maternidad subrogada”) y el
lenguaje (“todes”): EQUO (febrero de 2011), PODEMOS (11 de marzo de 2014),
UNIDAS PODEMOS (15 de marzo de 2019), Más País (2019): “Como la masonería había venido a quedar
asociada rápidamente a la heterodoxia, el papado la condenó terminantemente so
pena de excomunión en 1738 y 1751, acto que, sin embargo, no disuadió a
numerosos católicos de seguir siendo francmasones ni de adherirse
posteriormente a las logias masónicas… Hay evidencia que sugiere que se abolió
una Logia Matritense en enero de
1768, con 18 otras, como moribundas. La Matritense
y otras se afiliaron con el Rito Británico establecido en 1728… La primera
penetración masónica ocurrió con la llegada del cuerpo napoleónico de oficiales
después de 1808… La masonería, que ya se había infiltrado en los cuerpos de
oficiales de Napoleón, había pasado a los militares españoles y a los asociados
civiles del comando francés. El propio rey José era Gran Maestro masónico. Como
resultado de la frecuente asociación de la masonería con la revolución francesa
y los Bonaparte, el cardenal Consalvi, el secretario de Estado del papa, la
incluyó en su formal condena de las sociedades secretas del 15 de agosto de
1814… Las logias españolas de 1816-1823 suministraban el lugar de reunión de
los antiguos disidentes de la época de Godoy y de los nuevos conspiradores de
la Restauración… Las logias suministraban la organización celular de los
militares jóvenes para ponerse en contacto con sus potenciales aliados y
diseminar sus propósitos. Las logias masónicas en España durante el primer
periodo absolutista llegaron a ser los principales conductos de las ideas, más
que las depuradas y estrechamente supervisadas universidades… La conspiración
del Triángulo de 21 de febrero de 1816 fue el primer intento masónico identificable
para derrocar al régimen… El Gran Oriente de Granada difundió sus tentáculos en
el sudeste de España... Desde el sudeste la red se extendía hasta Valencia y
Cataluña y hacia el Oeste hasta Cádiz. En las tres regiones ocurrieron
conspiraciones inspiradas por los masones en 1817-1819 y 1820… El Santo Oficio
actuó como si fuera una sociedad secreta rival. La mutua penetración entre cada
organización explica la frecuencia de las repentinas aprehensiones, de las
escapadas inesperadas y de la atmósfera general de sospecha” (Hamnett, pp. 242,
243, 244, 245, 255, 256).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento del Zorro
Irlandés.
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Los inventores de
Batman “Hombre Murciélago”, primero Birdman “Hombre Pájaro”, Robert Kahn “Bob
Kane” y Bill Finger, judíos askenazíes; crearon un producto acorde a los años
cuarenta. Robert Kahn se inspiró en la película The Mark of Zorro “La Marca del Zorro” (1920) de Douglas Fairbanks,
un héroe español de doble identidad, el mujeriego aristócrata y vengador del
pueblo: Don Diego de la Vega en la California del siglo XIX. Las “Bati alas” en
el diagrama del ornitóptero de Leonardo Da Vinci. La tercera inspiración en The Bat Whispers “El Murciélago Susurra”
(1930), un criminal enmascarado llamado el “Murciélago”. El primer boceto de
“Birdman” era un hombre rubio fornido de antifaz negro, traje rojo, cinturón
amarillo, calzones y botas negras y alas de murciélago. Bill Finger le dio el
toque final a “Batman” (número 27 de Detective Comics, 30 de marzo de 1939): la
capucha, la capa, los guantes, los ojos de la máscara en blanco, cambiar el
traje rojo por el gris y el negro. El Zorro basado en el oriundo de Wexford, el
pelirrojo irlandés William Lamport (1615), hijo de buena familia, mujeriego y
aventurero. Su abuelo Patrick Lamport “El Grande” y su padre Richard Lamport
eran piratas de Leinster. Patrick realizó hazañas con Edmond Butler, conde de
Ormond y Visconde de Moungarret, y caballeros nacidos en Kilkenny y Ossory. El
partidario de la independencia irlandesa que participó en la fallida invasión
de la Armada Invencible y corsario en las costas inglesas hasta su ejecución
por Jacobo I. Un hermano de William llamado John, se casó con una hija del
conde de Ormond, Elisabetta, hija de Edmond Butler. Existían relaciones de
lealtad y consanguineidad de los Lampart con los Butler, aliados de los clanes
gaélicos Kavanagh y O´Brien. Los O´Sullivan y los O´Driscoll de Munster también
se dedicaban a la piratería. La Monarquía Católica del Imperio Español
coincidió con las revueltas nobiliarias de Irlanda en 1559-1567, 1565-1583,
1594-1603 y 1641-1649: O´Neill, O´Donnell, O´Mahonys, O´Donovans, Mc Carthys.
Felipe II, Felipe III y Felipe IV apoyaron a los irlandeses católicos en sus
revueltas contra la Inglaterra anglicana por razones religiosas, y los ingleses
la Guerra de los Piratas que permitió la independencia de
los Países Bajos. España creó tres
regimientos irlandeses del ejército español para combatir en Europa. Los
católicos irlandeses llegaron a ofrecer la soberanía de Irlanda a un príncipe
de la casa real de Madrid. Los griegos ortodoxos ofrecieron la soberanía de
Grecia, rechazando los tres Felipes tales peticiones. Tras la derrota de la
Armada Invencible se crearon Colegios Irlandeses, Ingleses y Escoceses en
España para salvaguardar la Fe Católica de los exiliados y preparar sacerdotes
para la Reconquista a iniciativa del Jesuita inglés Robert Persons: Seminario
Jesuita de San Albano de los Ingleses en Valladolid (1589), el Colegio Jesuita
Irlandés de San Patricio de Salamanca (1592), el Colegio Jesuita Inglés de San
Gregorio de Sevilla (1592), el Colegio Jesuita Irlandés de San Patricio de
Lisboa (1593), el Colegio Jesuita Irlandés de San Patricio de Santiago de
Compostela (1605), el Colegio Jesuita Inglés de San Jorge de Madrid (1610), el
Colegio Jesuita Irlandés de Sevilla (1619), el Colegio Jesuita de los Escoceses
de Madrid (1627). Los nobles Irlandeses fundaron los Colegios Irlandeses y
guardaban recelos de los Jesuitas Ingleses que los administraban. Los Escoceses
de los Irlandeses, y los franciscanos Irlandeses de los Jesuitas Irlandeses. La
integración irlandesa en España fue complicada, la primera política fue
recibirlos según su origen, calidad o dignidad para la otorgación de mercedes.
Los consejeros y gobernadores españoles empezaron a desconfiar de los métodos
utilizados por los irlandeses y para evitar fraudes y manipulaciones de
títulos, recurrieron a los principales nobles irlandeses exiliados para evaluar
la dignidad de los proponentes a cualquier oficio al servicio de la Monarquía.
La colaboración de la nobleza irlandesa, el alto clero y la Monarquía Española
no se reflejó en todos los exiliados católicos, los más pobres terminaron en la
mendicidad y el alcoholismo: “Infante arroyo naciste, y si riachuelo os veys,
es por ser siempre mendigo como importuno Irlandés” (Alonso de Castilla
Solórzano, 1584-1647). Y las mujeres pobres en la prostitución: “Y porque han
venido irlandesas y de secreto hay golosos dellas que de noche las pasan a
tiento, como cuartos chanflones, mandamos que las piernas en cerro y sin
zapatos, valgan a real y cuartillo y se llame limosna en vez de paga”
(Francisco de Quevedo). Los irlandeses desheredados causaban problemas en las
ciudades españolas. A finales de 1605 las autoridades se plantearon la
repatriación de los irlandeses “inútiles”. Para evitar problemas, el gobernador
de Galicia tanteó la opinión de los irlandeses destacados en la Coruña:
O´Donoghan More, Mauricio Geraldine, John Geraldine, fray Diego de la Asunción,
Daniel Burke, Cornelio O´Driscoll. William Lamport (1615) estudió en escuelas
agustinas y franciscanas en Wexford y en el Colegio Jesuita Trinity College de
Dublín. En el Gresham College de Londres estudió latín, teología, matemáticas y
griego. En 1626 su padre Richard Lamport fue despojado de sus tierras y
propiedades. William se metió en problemas por difundir un panfleto crítico
contra el nuevo rey Carlos I de Inglaterra, hijo de Jacobo I, y fue arrestado,
pero logró escapar y tomó un barco en 1627. El barco fue capturado por piratas
y reclutado, participando en los asaltos del Canal de la Mancha y el Golfo de
Vizcaya. Y mercenario al servicio del rey de Francia en el asedio de La
Rochelle (1627-1628). William, cansado de la vida pirata, desertó en el puerto
de Burdeos en 1630. En Galicia entabló amistad con el marqués de Mancera, el
futuro gobernador de la Coruña, y gracias a su intercesión estudió en los colegios
de la Corona Española para expatriados irlandeses, cambiando su nombre a
Guillén Lombardo de Guzmán o Guillén de Lampart: el Colegio Jesuita de San
Patricio de Santiago de Compostela, reservado a la nobleza irlandesa. El
Conde-Duque de Olivares lo becó para estudiar en el Colegio de San Lorenzo de
El Escorial, reservado a los futuros miembros de la corte de Madrid. Lampart se
convirtió en su confidente y le encargó misiones diplomáticas y de espionaje.
Enlistado en uno de los tres regimientos irlandeses del ejército español,
participando en las victorias de Nordlindgen (1634) contra Suecia, y la de
Fuenterrabía (1635) contra Francia. En 1640 el Conde-Duque de Olivares le
encargó una nueva misión, ser su agente secreto en el Virreinato de la Nueva España
(México) e informar sobre la turbulenta situación política de la región.
Lampart viajó con el marqués de Villena, el nuevo Virrey de México, y Juan
Palafox, nuevo obispo de la ciudad de Puebla. En México se infiltró en la
aristocracia criolla y dio clases de latín al Escribano Mayor del Virreinato a
cambio de alojamiento. Cuando Portugal proclamó su independencia de la Corona
Española y coronó como rey al duque de Braganza, primo hermano del marqués de
Villena, virrey de la Nueva España. El Conde-Duque de Olivares ordenó la
destitución del marqués de Villena. El 19 de junio de 1642 el marqués es
detenido con el obispo Juan de Palafox. Lampart fue operador de la denuncia y
la destitución del marqués. Lo que sigue entra dentro del terreno de la
especulación. La construcción de William de Lampart como un héroe preocupado
por la situación de los indios, los mestizos y los esclavos que diseñó un plan
para independizar a México de España, falsificando documentos para probar que
era hijo ilegítimo del rey fallecido Felipe III y la ficticia condesa de Riff,
que lo hacía hermanastro de Felipe IV: formar milicias locales, hacerse con el
control del Virreinato, liberar esclavos, cancelar el pago del tributo
indígena, terminar las relaciones raciales y de clase, establecer una monarquía
encabezada por él con el título de “Rey y Emperador de la Nueva España”.
Lampart fue denunciado ante la Santa Inquisición y arrestado en octubre de
1642. Logró fugarse el 25 de diciembre de 1650 y pegó en la catedral un
panfleto donde denunciaba la corrupción de los carceleros y se hizo pasar por
un enviado de la Habana para introducir la denuncia en el palacio del Virrey.
Intentó huir a un pueblo de cimarrones (esclavos fugitivos) en Veracruz y fue
capturado por los inquisidores. Pasó otros nueve años en la cárcel, donde
denunció los abusos de la Inquisición contra la población mexicana. Quemado en
la hoguera el 19 de noviembre de 1659. ¿Qué parte de la caída de Lampart fue
cierta? La evidencia histórica apunta que fue detenido por motivos políticos
que no tenían que ver con motivaciones independentistas románticas. La caída
del Conde-Duque de Olivares significó la caída del servicio de espionaje
español en la Nueva España, Lampart y algunos miembros de su familia sirvieron
a la Corona Española: el hermano, el religioso franciscano “Diego de la Cruz”
(“Diego Nugent”); el primo Fulgencio Nugencio (“Gilbert Nugent”), encargado de
la rebelión de los nobles irlandeses contra Inglaterra. Lampart era lo
suficientemente culto y astuto para saber qué era posible, un espía extranjero
culto y valiente, pero dependiente de su red y protectores. La Santa
Inquisición hizo lo que se sigue haciendo para destruir la reputación de una
persona, destruir su imagen. El masón liberal y anticlerical Vicente Riva
Palacio (1832-1896) terminó de desfigurar su imagen en su novela “Memorias de
un impostor: Don Guillén de Lampart, rey de México” (1872), la figura del
irlandés como precursor de la independencia mexicana y víctima de los abusos de
la Inquisición. Lampart tiene una doble identidad, un elegante espadachín y
refinado mujeriego que no tiene problemas para meterse con cinco mujeres al
mismo tiempo, pero también miembro de una ficticia sociedad secreta llamada
“Urania” que predica el culto a la razón y la ciencia y conspira para lograr la
independencia de México. En el capítulo dedicado a la fuga de Lampart, hace
referencia a la letra Z: “Don Guillén se tendió sobre su cama y comenzó a
doblar su cuerpo de modo que Diego Pinto comprendió que fácilmente se podía salir
por aquella ventana, que para mayor seguridad tenía en el cubo la forma de “Z”
imperfecta, a fin de que los reos recibieran la luz sin ver lo que pasaba
fuera, y no tuvieran esperanza de salir de ahí”. La Santa Inquisición convirtió
a un espía irlandés católico al servicio de la Corona Española en un
independentista mexicano y Riva Palacio en un ¡masón anticlerical! Fabio
Troncarelli, profesor de la Universidad de Viterbo, sostiene que la novela de
Riva Palacio traducida al inglés pudo llegar a manos del escritor Johnston
McCulley en el siglo XX, combinándolo con bandidos californianos del siglo XIX
como Joaquín Murrieta “el Robin Hood de El Dorado”. Trasladando las aventuras
de Lampart en el México del siglo XVII a la California de la primera mitad de 1800:
don Diego de la Vega, vestido con capa, sombrero y antifaz negro para defender
a los indefensos y la “Z” del Zorro como firma. El alter ego de Batman era un
hombre fornido y blanco de cabello negro, ojos azules y barbilla cuadrada de
1,87 cm y 95 kilos. Bruce Wayne, inspirado en el general “Loco” Anthony Wayne
del siglo XIX que combatió contra los ingleses. Especialmente en Sir Robert
Bruce, el verdadero Brave Heart “Corazón Valiente” que combatió a los ingleses,
quien en su lecho de muerte pidió que enterraran su Corazón en la Iglesia del
Santo Sepulcro de Jerusalén. Sir James Douglas fue elegido para llevar el
Corazón de Bruce a Tierra Santa, cosa que no pudo hacer al fallecer bajo el
mando de Alfonso XI en la batalla de Teba (1330) frente al Castillo de la
Estrella contra los nazaríes: “Adelante, Bravo Corazón donde tú vayas has de
vencer, Douglas te seguirá o morirá”. El Corazón de Bruce enterrado en la
abadía de Melrose: “Un Corazón Noble nunca está en paz si carece de libertad”.
La Carne de Douglas enterrada en España y el Corazón en la iglesia de San
Bride. La tortura no era exclusiva de la Iglesia, un ejemplo es el reino
inglés enfrentado con el papado y el reino de Escocia. William Wallace fue
capturado (1305) y arrastrado atado a la cola de un caballo hasta el lugar del
ajusticiamiento. Por los crímenes de felonía, robo y asesinato, colgado hasta
quedar prácticamente muerto, y después le arrancaron las entrañas. Por
sacrilegio, le quemaron las vísceras. Por traidor, su cuerpo fue desmembrado.
La cabeza empalada en una estaca expuesta en el puente de Londres, el brazo
derecho enviado a Newcastle, el brazo izquierdo a Berwick, el pie derecho en
Perth y el izquierdo en Stirling. Una ejecución digna del imperio asirio que
puede ser catalogada de magia negra estatal, el cuerpo desmembrado es la
representación de la nación rebelde.
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Cuento del Hielo.
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Batman &
Robin (1997) es la peor película de Batman que no hizo justicia a la Doctora
Pamela Lillian Isley (Poison Ivy “Hiedra Venenosa”, 1966), una científica
terrorista que sueña con devolver el equilibrio ecológico al mundo, aunque eso signifique
eliminar la raza humana. Ni al Doctor Victor Fries (Mr Zero o Mr Freeze “Señor
Frío”, 1959), un científico terrorista que mantiene congelada a su esposa
enferma hasta encontrar una cura y sueña con un invierno eterno para que todos
tengan su Corazón de Hielo. ¿Dónde se habrá oído semejante historia? En la Teogonía de Hesíodo el Orden del Universo es alterado con la mezcla de las
potencias primordiales: Gaia (Tierra), Ouranós (Cielo), Pontos (Mar), Okéanos
(Océanos) y Tártaros (Abismo).
La victoria
de los Olímpicos contra los Titanes de Tifeo (Viento) termina el Caos con el
gobierno de Zeus (Júpiter), el hijo de Cronos (Saturno), quien se sienta en el
trono de los inmortales y distribuye las cargas y los honores entre los
Olímpicos. Los Titanes son precipitados y cargados con cadenas al fondo del
Tártaro, gobernado por Hades (Plutón). En Grecia la
diosa del amor Hathor se convierte en Afrodita, la diosa de la guerra Neit en
Atenea, la diosa del hogar Basset en Artemisa. La diosa micénica de las
plantas, la Potinija, en Deméter, la patrona de las cosechas, la diosa del
hogar doméstico y la diosa de los campos de cebada que es devorada al nacer por
su padre Cronos. Rescatada por su hermano Zeus y su madre Rea del vientre del
Tiempo. De la relación incestuosa con Zeus engendra una hija, Core. Homero en
el Himno a Deméter narra que Core y sus amigas, las hijas de Okéanos
(Océanos), las niñas de rostro chapeado, cantan y recolectan las flores primaverales: azafrán, violetas,
lirios, jacintos, rosas y narcisos. Hades se quejaba de que el amor estaba
proscrito para él, ninguna diosa, ninfa o mujer accedería a acompañarlo en los
infiernos. Acostumbrado a las mujeres que habitaban su reino de tristeza y
desesperanza, queda prendido de Core. El dios de los infiernos se enamora de la
felicidad, la frescura, la inocencia y la jovialidad de su sobrina y decide
raptarla en las colinas de Eleusis para que caliente su Corazón de Hielo y haga
llevadera la vida en el infierno: Frozen: Una Aventura Congelada (2013). El
mito expresa una realidad, el rey de los muertos se enamora de la vida y la
vida es la reina de los muertos, un equilibrio sin el cual no puede existir el
Calor de la Primavera (Cielo) ni el Frío del Invierno (Infierno). La lógica de
la dialéctica es que todo porta su contraparte, algo que funciona a la
perfección en la naturaleza para asegurar nuestra existencia. La narrativa de
mujeres buenas y hombres malos queda desmentida: las mujeres tienen una parte
masculina (agresividad) y los hombres una parte femenina (sentimientos), los
adultos una parte infantil (imaginación) y los infantes una parte adulta
(inteligencia). Todos poseen las mismas propiedades en diferente grado. La
mitología griega es incestuosa y encripta relaciones naturales: Gaia (Tierra) y su hijo Tártaros (Abismo) dan
a luz a Tifeo (Viento), Gaia (Tierra) y su hijo Ouranós (Cielo) dan a luz a los
Titanes, Zeus (Júpiter) y su hermana Deméter (Primavera) dan a luz a Core. En
el caso de Hades (Plutón), el mito aporta un componente psicológico no sólo del
incesto, sino del amor por las adolescentes. El dios de los infiernos es un hombre
deprimido que sólo conoce mujeres deprimidas “invernales”, y que encuentra la
felicidad en las mujeres inocentes “primaverales” que no conocen los sinsabores
del inframundo. El objeto amoroso es producto de un estado emocional. La misma
psicología de las mujeres pedófilas decepcionadas de los adultos, mentalmente
ancladas en la infancia o adolescencia, producto de mitos nietzscheanos de
inocencia, pureza o renacimiento: Camello (Humillación de las cargas =
paternidad, maternidad), León (Libertad de las cargas = aborto, infanticidio,
eutanasia, abandono), Niño (Juego = Adultos Niños, Niños Adultos, Hombres
Mujeres, Mujeres Hombres). El Estado Neoliberal es el León liberado de
responsabilidades sociales. El Niño es el currículo progre de las nuevas
generaciones. El padre del progresismo arcoíris, azul rosa, verde o púrpura es
el neoliberalismo. Hades era hermano
de Deméter y Zeus, el rey del Tártaro, la inspiración del Infierno de Dante
Aligheiro. El Hades tenía ubicación
real, el río Estigia: entre Ucrania y Rusia. Nadie se atrevía
a confesar a Deméter que su hermano Hades había raptado a su hija, hasta que
Hécate lo hizo. Deméter se presenta ante Zeus para exigir justicia, pero Hades
se adelanta en la Asamblea del Olimpo para alegar ante Poseidón y Zeus que también
merecía una esposa: “A diferencia de ustedes, deidades solares, yo estoy
forzado a vivir en los oscuros confines y allí sólo encuentro mujeres
destruidas por el dolor. Ustedes se repartieron el cielo y el mar. Ustedes
eligen y se divierten con doncellas o diosas; yo, en cambio, reino sobre el
desolador pasaje de la penumbra y sobrellevo mi cetro en gélida soledad”. Zeus
entra en un dilema, Core es su hija, Hades es su hermano y Deméter su hermana.
Envía a Hermes para convencer a Hades de que encuentre a otra joven para
desposarla, a Deméter compresión para solucionar el enredo, y a Core el regreso
con la condición de que no hubiera probado el alimento de los muertos de
Ascalafo. En su despedida, para retener a Core en las puertas del Tártaro, el
jardinero Ascalafo le hizo comer bajo engaños la granada de los muertos para
encender la llama del amor hacia Hades, aunque el efecto del Tártaro fuera
volver su Corazón de Hielo. Deméter acepta el trato con Zeus y Hades después de
que Core se convierte en Perséfone al morder la granada, enamorada de Hades, la
diosa de la muerte y la regenta del infierno. Deméter, la expresión de la
maternidad frustrada, jura convertir el mundo en un pasaje desolador, oscurece
la tierra con árboles sin hojas, flores marchitas y animales y hombres que
mueren de hambre por el eterno invierno. Deméter acuerda con Zeus regresar el
verdor a la tierra a condición de que su hija distribuya su tiempo entre el
mundo de los vivos (la Primavera de Core) y el Tártaro de la muerte (el Invierno
de Perséfone). La Hiedra Venenosa y el Señor Frío son la representación de la
Primavera (el Cielo) y el Invierno (el Infierno). La diosa itálica Flora de la primavera, el
vino, los frutos, las flores y el grano. El símbolo de la fertilidad de la
tierra. Su génesis es retratada por Ovidio, la ninfa Cloris (Core) es raptada y
desflorada por Céfiro (Hades), el dios del viento (Tártaro). Queda embarazada,
Céfiro la toma por esposa y la convierte en la reina de las flores y de los
colores en compensación de haber perdido su virginidad. Flora es el equivalente
femenino de Osiris y Dionisio, representa el eterno renacer de la vegetación en
primavera, la fecundidad y el matrimonio. Es una figura crística de muerte y
renacimiento: “florecimiento”. Flora explica su antiguo nombre Cloris
(Chloris): “Cloris era (yo), la que ahora me llamo Flora: una letra griega de
mi nombre fue corrompida por la pronunciación latina. Cloris era (yo), ninfa
del campo feliz, donde escuchas que antes los hombres afortunados tenían sus
asuntos. Difícil es para mí, modesta, narrar cuál fue mi belleza, pero ella
encontró un yerno divino para mi madre”. Flora como reina de las flores y los
jardines, producto de su desfloramiento que la equipara con Príapo, el dios de
los jardines y la fecundidad. Flora tiene doble connotación, las mujeres son
flores, producto de un desfloramiento. Entregar flores no sólo es romántico, la
invitación a ser desflorada, el huerto o el jardín es la familia: “Tengo un
jardín fecundo en los campos que conforman mi dote. La brisa lo acaricia, es
regado por una fuente de agua clara; mi marido lo llenó de magnánimas flores y me dijo: “Ten tú, diosa, el poder sobre las flores”. La
ninfa, para alcanzar el estatus de diosa de la naturaleza, primero tiene que
ser desflorada: “Yo primero esparcí nuevas semillas por las inmensas regiones:
la tierra antes era un solo color. Yo primera hice de la sangre de Terapneo una
flor, y la queja permanece escrita en su hoja. Tú también tienes un nombre a
través de los jardines cultivados, Narciso, desdichado, pues no eras ni uno ni
otro. ¿Y qué diré acerca de Croco o Atis o el hijo de Cíniras, de cuyas heridas
surgió, a través de mí, el honor?”. Flora nos presenta su genealogía: Therapneo
“jacinto”, Narcise “narciso”, Crocon “azafrán”, Attin “árbol de abeto”, Cinyra
“anémona”. El botánico François
Boissier de Sauvages (1706-1767) habla del “mal de amor” como un delirio, la clorosis
por amor (Dissertatio medica atque ludicra de amore): disnea, palpitaciones,
inapetencia, náusea, vómito, pulso débil, orina y facies pálida, color facial
verdoso. Llamada por Johannes Lange (1485-1565) morbus virgineus, por Ambrosio
Paré (1510-1592) cachexia virginium, por Jean Varandal (1560-1617) clorosis (De
morbis et affectibus mulierum). Thomas Sydenham (1624-1689) la clasificaba como
Histeria de chicas adolescentes y mujeres débiles y William Cullen (1710-1790)
como una forma de Melancolía. Claudio Galeno (II d.C.) fue el primer médico en
diagnosticar el mal de amores cuando conoció a una mujer que “yacía despierta
en la noche, agitándose y dando vueltas constantemente”, notando que su pulso
se aceleraba cada vez que mencionaba el nombre del actor rompecorazones
Pílades. Platón se refiere al amor como una especie de delirio, si el amor no
es una enfermedad mental es porque todo el mundo lo padece: “Las temperaturas bajas hacen que se condense en nubes y
caiga del cielo en forma de lluvia, nieve o granizo, lo cual lo despoja de su
efecto invernadero y provoca que las temperaturas bajen aún más. Las
temperaturas altas, por el contrario, aumentan el índice de evaporización del
agua superficial y le inyectan más vapor de agua al aire, incrementando aún más
las temperaturas. La atmósfera terrestre refleja una cuarta parte de la luz
entrante y absorbe otra cuarta parte a través de los gases de efecto
invernadero, lo que permite que aproximadamente la mitad de la luz solar que la
alcanza se filtre hasta la superficie. Lo anterior significa que, en promedio,
la atmósfera de la tierra es más fresca que su superficie y se calienta de la
parte inferior hacia arriba por convección, como si fuera una tetera
calentándose sobre una hornilla. La explicación del por qué los trópicos son
más calientes que los polos, el aire denso, frío y seco de las altas cimas de
las montañas y las tormentas después del cenit del Sol… Los esfuerzos de
reconstrucción empezaron a finales de los 70, cuando un astrofísico llamado
Michael Hart del Centro de Vuelo Espacial de la NASA simuló los efectos del Sol
débil en la evolución de la atmósfera y el clima de la Tierra. Hart descubrió
que su Tierra virtual sólo sobreviviría y evolucionaría para parecerse a
nuestro mundo actual si el inventario de gases de efecto invernadero en su
atmósfera temprana se incrementaba de manera significativa… Los otros
descubrimientos de Hart, sin embargo, fueron más perturbadores: si movía la
tierra y la acercaba 5 por ciento más a aquel Sol más tenue, el efecto
invernadero mejorado hacía que los océanos del planeta hirvieran rápidamente.
Pero lo peor fue que si la alejaba tan sólo 1 por ciento del Sol débil, en
cuanto la Tierra adquiría oxígeno –a 2000 millones de años de haber nacido- el
subsecuente decremento de gases de efecto invernadero era tal que el metano
producía glaciares brillantes que se propagaban por todo el planeta hasta el
ecuador y reflejaban todavía más luz solar… Sin importar cuánto tiempo
estuviera en marcha el modelo de Hart, el planeta congelado permanecía atrapado
en hielo para siempre” (Billings, pp. 222, 223).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Hijos de Britannia &
Rey Arturo.
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Los legionarios estaban acostumbrados a realizar marchas de 36
kilómetros en cinco horas, cargados con más de 25 kilos de coraza y el equipo.
Se les inculcaba la idea de que pertenecían a una fuerza de élite, eran
elegidos muy jóvenes y se les negaba la posibilidad de tener un contacto sexual
regular, ni mujeres ni niños que los hicieran retroceder en batalla. La
cohesión del grupo se fomentaba al entrenar juntos, combatir juntos y jugar
juntos en grupos de ocho. Entrenados para maniobrar como unidades, recibir las
órdenes mediante toques de corneta y mantener la cohesión en el caos de la
batalla. Al no existir ningún Tribunal de “Derechos Humanos”, los instructores
podían golpear con total libertad a los desobedientes. A las cohortes
desobedientes se les aplicaba la diezma, uno de cada diez hombres era azotado
hasta morir enfrente de sus camaradas. Como resultado del entrenamiento, los
legionarios estaban en perfecta forma física, desarrollaban fuertes vínculos y
manifestaban un comportamiento brutal. El arma más peligrosa era su capacidad
constructora para derrotar fuerzas superiores en número: calzadas, campamentos
fortificados, máquinas de asedio, puentes, rampas, torres, pasadizos
subterráneos y fosos concéntricos para llenarlos de trampas mortales. Los legionarios copiaron de los
celtas el imponente escudo, cuando luchaban de forma individual se les enseñaba
a parar los golpes con el SCVTVM “escudo” y descargar el GLADIVS “espada corta”
en el costado que el oponente había dejado al descubierto. Entre el 58
y 50 a.C., Julio César conquistó las Galias. En 55 y 54 a.C., los
legionarios de Julio César fueron los primeros en desembarcar en BRITANNIA para
establecer pactos con los líderes tribales del sur, regresando con terribles
historias sobre las prácticas druidas que incluían sacrificios humanos. Los
celtas incineraban a los muertos y depositaban las cenizas en urnas de cerámica
para ser enterradas con tesoros de oro y bronce. Las ofrendas depositadas en
pozos rituales de dos o tres metros de profundidad para comunicarse con
deidades del mundo subterráneo, llenados con objetos de oro y plata apilados en
calderos ceremoniales. Las representaciones de cabezas cortadas y el culto al
cráneo, empotrado en las puertas, considerado la sede del espíritu que protegía
a su propietario de toda clase de peligros y aseguraba la salud, la riqueza y
la victoria. Estrabón explica que los britanos exportaban trigo, ganado, oro,
plata, hierro, cuero, esclavos y perros de caza. Los jefes enterrados con sus
armas y otros objetos preciosos en un carro de cuatro ruedas sepultado en una
cámara cubierta por un túmulo. En los túmulos de los reyezuelos aparecieron
bronces y objetos de arte importados de Italia. Roma buscaba los recursos
mineros de la Isla e instituir la ruta comercial atlántica. En el 43 d.C.,
Claudio envió cuatro legiones de 40.000 hombres al mando de Aulo Platio desde
el puerto de Gesoriacum (Calais): Legio II Augusta, Legio XIV Gemina, Legio XX
Valeria Victrix y Legio IX Hispana. La flota desembarcó en Rutupiae y avanzó
hasta LONDINIVM y CAMVLODVNVM, la capital de la tribu de los trinovantes, la
tribu dirigida por Carataco. Los icenos, catuvellanos, regnos y belgaes fueron
dominados con facilidad, teniendo una resistencia superior entre los dunonios
(Cornualles), siluros (Gales) y brigantes (Montes Peninos). Cartimandua, la
reina de los brigantes, la tribu más numerosa y poderosa, optó por hacer
alianzas con los romanos para su seguridad y afianzar su posición ante las
demás tribus. Los romanos empezaron a formar familias con las celtas en el
entendido de que el norte brigante era amigo. Publio Ostorio Escápula puso los
ojos en Gales, el refugio de las tribus rebeldes, capturando a Carataco y su
familia gracias a la alianza con Cartimandua. En el 60 d.C., Cayo Suetonio
Paulino con la Legio XIV Gemina se dirigió a la isla de Mon, el refugio de los
rebeldes de Gales y la casta sacerdotal druida: YNYS DYWYLL “Isla Oscura”. Los
legionarios tuvieron que superar la superstición de las maldiciones druidas
para masacrarlos. En el 61 d.C., la rebelión de la reina Boudica de la tribu de
los isenios, Suetonio Paulino aplastó el movimiento que terminó con la muerte
de la reina, pero también con la destrucción de CAMVLODVNVM, al grado que Nerón
se planteó abandonar la isla. En el 69 d.C., la reina de los brigantes,
Cartimandua, se enfrentó a su esposo Venatius que lideraba una facción
partidaria de expulsar a los romanos. Venatius fue derrotado, pero Cartimandua
murió sin dejar herederos. Ya sin el apoyo brigante en el norte y nuevas
rebeliones en Gales, los romanos se vieron obligados a dejar una fuerza permanente
en la isla. Entre El 71 y el 74 d.C., fueron reducidos los brigantes por
Petilio Cereal. Entre el 74 y el 77 los siluros por Julio Frontino. Entre el 77
el 84 Julio Agrícola intentó acabar la conquista de la isla hasta el norte,
aunque la zona septentrional, poblada por los calcedonios, no pudo ser
dominada. Entre los rebeldes britanos de Gales está el origen de los celtas de CALEDONIA (Escocia) que los romanos llamaron PINCTVS
“pintado”: caledonii, cerones, carnonacae, decantae, taexali, lugi, smertae,
carini, cornavii. Los celtas de HIBERNIA (Irlanda) que los romanos llamaron SCVTVM
“escudo”: uterni, iverni,
velabri, luceni, gagani, brigantes, concani, auteini, nagnate, vodiae, conondi,
usdiae, menapii, domnainn, cauci, bianii, ebdani, voluntii, erdin, darinii,
vennicnii, robogdii, cruithin. En 122 d.C., Publio Elio Adriano envío al
oficial Pontio Sabino con 3 mil legionarios para construir un puente que uniera
ambas orillas del río Tyne. A la Legio II Augusta y Legio XX Valeria Victrix
acantonadas en Britannia, se sumaron la Legio VII Gemina acantonada en
Hispania, la I Cohorte Hispana y la Legio VI Victrix acantonada en Vetera,
Alemania: “Fue el primero que trazó un muro, de ochenta mil pasos, para separar
a los bárbaros de los romanos” (La biografía de Adriano en Historia Augusta). El WALLVM HADRIANI “Muralla de Adriano”
era un muro fronterizo, regulaba las relaciones económicas entre los romanos y
los bárbaros. Los bárbaros podían comerciar en tierras romanas tras pasar los
controles de seguridad y pagar impuestos a la importación. Lo mismo ocurría con
los mercaderes romanos que quisieran vender sus productos en territorios no
ocupados. En el siglo III las incursiones de los sajones del Mar del Norte (Alemania, Dinamarca)
obligaron a los romanos a construir fortificaciones a lo largo de las costas
del este y del sur. En 367 la Gran Conspiración de BRITANNIA cuando las tropas
romanas formadas por nativos abrieron las puertas del muro de Adriano a los
pictos, mientras los piratas scotos asaltaban el oeste
y los piratas sajones del Mar del Norte (Alemania, Dinamarca) desembarcaban en
la costa suroriental: “Costa Sajona”. Los pictos, scotos y sajones saquearon la
isla durante un año y masacraron a la mayor parte de las tropas romanas. La
población romana se vio obligada a crear el cargo de “conde de la Costa Sajona”
para el oficial encargado de controlar la red de fortificaciones costeras que
impidieran su arribo. En el siglo IV, el romano Vegecio señala que los navíos
de guerra del canal de la Mancha estaban pintados de color azul para sorprender
a los piratas. El emperador Valentiano I envió en calidad de conde de BRITANNIA
a Teodosio el Viejo al frente de cuatro legiones, que en un año lograron
controlar la situación. Teodosio perdonó a los desertores, disolvió las
unidades de los nativos por su traición, restauró las ciudades y creó la
provincia Valentia en honor del emperador. Pero no pudo evitar que los piratas
scotos se establecieran en las tierras de Escocia: SCOTIA. En 383 nuevos
ataques combinados de scotos, pictos y sajones, repelidos por Máximo, el conde
de la Isla. En 388 Máximo fallece a manos de sus propias tropas, BRITANNIA
quedó privada de soldados y ejércitos con el éxodo masivo de britanos en Armórica
(“Bretaña”), en el Norte de Francia (“bretones”). En 409 los britanos expulsaron
a los pocos funcionarios imperiales que quedaban. En 410 los godos invadieron
Roma y todas las tropas disponibles fueron llamadas para defender el Imperio
Romano de Occidente. Los habitantes de BRITANNIA se dirigieron al emperador de
Roma, Honorio, para suplicar su apoyo ante los ataques bárbaros. Honorio
respondió que sólo podía conminarlos a “defenderse por sí mismos”, Roma ya no
tenía nada que ver con los habitantes de la isla. En el siglo VI el monje romano-británico
Gildas en On the Ruin and Conquest of Britain “Sobre la Ruina y la
Conquista de Bretaña” (500-570 d.C.) informa que el poder de la isla cayó en
manos de un tirano y un consejo que decidieron acudir a los mercenarios sajones
para terminar la amenaza. Los sajones aceptaron por un tiempo, pero elevaron el
costo de sus servicios con la amenaza de invadir la isla, que finalmente
cumplieron. Los sajones tomaron la isla, se extendieron al sur y al este y
arrinconaron a los britanos a la región de GALES. El texto incluye los lamentos
de los británicos, los mensajes enviados para pedir ayuda y la negativa de
Roma. Y la victoria británica sobre los sajones en la batalla de Badon Hill del
año 460 d.C. El noble romano Ambrosio Aurelio, cuyos padres fueron asesinados
en la invasión sajona, fue el líder que reunió a los británicos para
conducirlos a la victoria, un verdadero héroe cristiano. El monje inglés Beda
(672-735 d.C.) en Historia Eclesiástica del Pueblo Inglés (731) proclama que el
líder de los británicos era Ambrosio Aureliano, un líder cristiano cuyos padres
fueron asesinados en la invasión sajona. Ambrosio ganó la batalla de Badon Hill
con la ayuda de Dios y otras victorias. En Historia Britonum “La Historia de los Britanos” (829-830 d.C.),
atribuida al monje galés Nennius, el romano Ambrosio Aurelio se convierte en el
guerrero Arturo que lucha contra los sajones al lado del rey de los bretones: “En
realidad, el personaje nació en el siglo XII, en una obra más exitosa que la
crónica de Nennio, la historia de los reyes de Britannia, escrita entre 1135 y
1138 por el canónigo de Oxford Godofredo (Geoffrey) de Monmouth. Esta historia
se remonta a Bruto, rey de origen romano que había llevado la civilización a
los primeros bretones bárbaros. Descendientes de bárbaros y de romanos, los
bretones fueron gobernados por una serie de reyes de los cuales el último,
Uther Pendragon, ayudado por el mago Merlín, engendró un hijo (Arturo) con la
mujer amada, Igraine. Ya rey, Arturo aumentó las victorias sobre los romanos en
los pueblos de la Europa occidental y logró conquistar toda Gran Bretaña, las
islas del norte y el continente hasta los Pirineos, luego de haber matado a un
gigante que aterrorizaba la zona del Monte Saint-Michel. Modred, su sobrino
traidor, lo despojó de su mujer y de su reino. De regreso a Gran Bretaña,
Arturo lo mató, pero fue gravemente herido y transportado a la isla de Ávalon,
mar adentro frente al país de Gales, donde sería cuidado durante mucho tiempo
para poder regresar victorioso a su reino y, también conducir a la humanidad
hacia el Juicio Final y la eternidad. A partir de esa centuria, Arturo se
convirtió en el héroe de una extraordinaria producción literaria conocida como
la leyenda artúrica. El primero y principal autor artúrico fue Chrétien de
Troyes, quien escribió entre 1160 y 1185… Otros personajes memorables de la
materia de Bretaña son el mago Merlín, la hechicera Morgana y la bellísima
Ginebra… Como es sabido, con doce de sus caballeros, Arturo fundó y dirigió un
lugar único e inigualable de reflexión guerrera, la Mesa Redonda, de la cual
nació la otra gran creación imaginaria de la leyenda artúrica: el famoso Grial”
(Rodríguez Chaves, pp. 40, 41).
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Hijos de España & Hijos
de Mil.
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En la
primera fase de conquista o fase lusitana. La primera expedición romana a
Gallaecia (hasta Braga) de Décimo Junio Bruto “Galaico” en 132 a.C.: “Décimo
Bruto, recorrida la costa del Océano como vencedor, no retiró sus estandartes
antes de descubrir, no sin cierto miedo y horror de sacrilegio, el sol que cae
en el mar y el fuego surgido en el agua” (historiador romano Anneo Floro en el
siglo 1 d.C.). La expedición desde Gades (Cádiz) de Julio César para conquistar
la ciudad de BRIGANTIVM en 60 a.C.: “navegando a lo largo de la costa hacia
Brigantium, ciudad de Gallaecia, los atemorizó y sometió por el ruido de la
navegación. Pues nunca habían visto una escuadra” (el historiador Dion Casio en
“Historia Romana”). en la segunda fase o fase astur-cántabra. La tercera
expedición del primer emperador César Augusto en el 25 y 19 a.C.: “tuvo lugar
el acoso del monte Medulio, que se cercó con un foso continuo de quince millas
para conquistarlo, avanzando los romanos por todas partes y al mismo tiempo.
Después de que los bárbaros viesen que llegaba el fin, se dieron muerte con
fuego, espada o veneno y la mayor parte se libró de la cautividad, que les
parecía peor que la muerte a los que hasta ese momento no habían sido
dominados” (Anneo Floro en el episodio del monte Medulio, identificado con Lugo
o León). El emperador Augusto en 27 y 14 a.C., divide la PROVINCIA ULTERIOR en
BÉTICA (con capital en Corduba) y LUSITANIA (con capital en Emerita Augusta), y
cambia el nombre a la PROVINCIA CITERIOR: TARRACONENSE (con capital en
Tarraco). Desde el siglo I Gallaecia formaba parte de la provincia Tarraconense
bajo la autoridad del emperador y un procurador designado para el territorio de
Asturiae y Gallaeciae. En el siglo III el emperador Caracalla constituye la
provincia NOVA CITERIOR desde el Duero hasta Cantabria, reformada en el año 305
por Diocleciano con el nombre de GALLAECIA. J. F. MASDEU (1744-1817) en “Historia
crítica de España y de la civilización española en todo género” (Madrid, 1784),
los celtas descienden de Túbal, a través de Europa y después de cruzar los
Pirineos se establecieron en Andalucía, Portugal y Galicia; de Tarsis
descienden los íberos, que se extienden por el resto de la Península. En los
siglos IV-III a.C., los celtas pasarían a Francia instalándose en la Narbonense
y Aquitania; los íberos colonizarían Italia, Córcega y Cerdeña. J. VEREA y
AGUIAR (1775-1849) en “Historia de Galicia” recoge los topónimos e hidrónimos
para compararlos con los principales diccionarios, o con términos portugueses,
astures, cántabros, de Bretaña, Irlanda, Escocia, Francia, para confirmar sin
son célticos o griegos. Llegando a la conclusión de que todos son de origen
céltico. MURGUÍA (M. Martínez Murguía). (1833-1923) en Historia de Galicia
(1865) convierte la teoría de los celtas en la base histórica del galleguismo,
los “colonizadores de Francia”: “De todos los pueblos que dominaron Galicia,
sólo los fenicios y cartagineses pertenecían a la raza semítica; los demás
descendían de la gran rama ariana. Griegos y romanos tenían el mismo origen que
los celtas… El gallego, por doble razón pertenece al grupo de lenguas
indogermánicas… Pertenece el celta, a la gran familia celtoariana, y el latín y
el griego están afiliados en el grupo pelásgico; pero unos y otros son de
origen ariano, de aquí, que sean tan significativas las semejanzas de unas
lenguas y otras” (id pp. 264, 302, 307). SARALEGUI y MEDINA (1839-1910) en
“Estudios sobre la época céltica en Galicia” (1894): “Los fenicios nos
colonizaron, se llevaron nuestra riquezas y fueron los autores de la Torre de
Hércules –reflejo de la lucha entre Hércules y Gerión- pero, además, fueron los
que le enseñaron las artes de la navegación a los griegos; los “cartagineses”
nos conquistaron pero nos trataron bien, de ahí que formásemos parte de su
ejército y marchásemos con Aníbal a luchar a Italia; los “griegos”, además de
fundar una serie de ciudades nos dieron su cultura; los “romanos” lo único que
querían eran nuestras riquezas…” (p. 207). F. MACIÑEIRA (1870-1943) en “Bares.
Puerto hispánico de la primitiva navegación occidental” (1947), el primero en
romper la teoría celtista: “Hasta el momento nada nos acusa, en efecto, de
manera inconcusa el paso de gentes de Oriente por estas costas y desarrollo de
sus actividades en ella… la torre de Hércules es de pura construcción romana y
de probable origen anterior… la mayoría, sino la totalidad, de nuestros castros
son de época romana” (pp. 371, 386, 392). El siglo XIX del liberalismo, el
regionalismo, el nacionalismo y el romanticismo. Excluyente y nostálgico. El historiador y teólogo cristiano
Orosio de Gallaecia en Historiarum adversum Paganos Libri Septem (418 d.C.)
afirma que Irlanda está situada entre Gran Bretaña y España, y que España es
visible desde la desembocadura del río Scena en el oeste de Irlanda. Describe un
faro en Brigantia en Galicia que fue dirigido ad speculam britanniae. Isidoro
de Sevilla (636 d.C.) en Etymologiae u Originum sive etymologiarum libri
viginti cita a Orosio y su ubicación geográfica de Irlanda entre Gran Bretaña y
España, llegando a la conclusión de que Irlanda se conoce como HIBERNIA debido
a su proximidad geográfica a (H)IBERIA. La base de la creencia de que los
antepasados de los irlandeses vinieron de España. En el tratado de gramática
“Auraicept na nÉces” del siglo VII, Fénius Farsaid es el inventor de la lengua
gaélica. ¡Tremenda sorpresa que la lengua gaélica tenga origen persa! En
Historia Brittonum “Historia de los Britones” (829-830 d.C.), atribuida al
monje galés Nennius, habla de tres invasiones a Irlanda desde España. La primera
invasión del escoto Partholomus con mil hombres y mujeres, aumentando a cuatro
mil, a los que sobrevino una mortandad y fallecieron todos. La segunda del
escoto Nimeth o Nimech que regresó con sus seguidores a España. La tercera
atribuida a tres hijos de un soldado español: “TRES FILII MILITIS HISPANIAE”
con treinta barcos, del que sólo sobrevivió uno con treinta hombres y treinta
mujeres que poblaron la isla: “13. Los escoceses llegaron a Irlanda desde
España. El primero que vino fue Partholomus, con mil hombres y mujeres; estos
aumentaron a cuatro mil; pero vino repentinamente sobre ellos una mortalidad,
perecieron en una semana. El segundo fue Nimech, el hijo de… quién, según se
dice, después de haber estado en el mar un año y medio, y haber hecho añicos sus
barcos, llegó a un puerto de Irlanda, y continuó allí varios años, finalmente
regresó con sus seguidores a España. Después de esto vinieron tres hijos de un
soldado español, con treinta navíos, cada uno de los cuales contenía treinta
mujeres; y habiendo permanecido allí durante el espacio de un año, se les
apareció, en medio del mar, una torre de cristal, cuya cumbre parecía cubierta
de hombres, a quienes hablaban muchas veces, pero no recibían respuesta. Al
final determinaron sitiar la torre, y después de un año de preparación
avanzaron hacia ella, con la gran cantidad de sus naves, y todas las mujeres,
excepto una sola nave, que había naufragado, y en la cual iban treinta hombres
y otras tantas mujeres; pero cuando todos hubieran desembarcado en la orilla
que rodeaba la torre, el mar se abrió y se los tragó. Irlanda, sin embargo,
estuvo poblada hasta el presente, de la familia que permaneció en el barco que
naufragó. Después otros vinieron de España y se posesionaron de varias partes
de Bretaña. 14. El ultimo de todos vino un Hoctor, que continuó allí, y cuyos
descendientes permanecen allí hasta el día de hoy. Istoreth, el hijo de
Istorinus, con sus seguidores, ocupó Dalrieta. Builc tenía la isla Eubonia, y
otros lugares adyacentes. Los hijos de Liethali obtuvieron el país de los
Dimetae, donde hay una ciudad llamada Menavia, y la provincia Guiher en
Cetgueli, la cual dominaron hasta que fueron expulsados de todas partes de
Bretaña, por Cunedda y sus hijos” (Nennius, pp. 7, 8). La Historia Brittonum (829-830 d.C.) tiene varios puntos polémicos, menciona
un Hoctor de España: egipcio Actoes, grecorromano Héctor, gaélico Ó hEachtair,
irlandés Hoctor. Un Istoreth, masculino del fenicio Astar y babilonio Ishtar.
Builc/Builg del galo Belgae. Liethali de origen incierto. Si
es polémico afirmar que a los tres hijos de un soldado español se debe el
poblamiento temprano de Irlanda, lo supera la vinculación de los escotos con nombres persas que
“venían de España”: Partholomus (“Parthi”, Parthicus, Parthia, Parthus, Parthyaei”),
Nimeth o Nimech (“Medi, Mith” de las Guerras Médicas). Presente en la REA GESTA
del historiador y militar romano Amiano Marcelino (325-400 d.C.) que distingue
entre los bárbaros a los persas, a quienes atribuye un origen escita, de los pictos, sajones y
escotos; y de los atacotos, letos y hunos. El mito del origen irlandés del Leabhar Gabhála Érenn (LGÉ) o el “Libro
de las Invasiones” en el Libro de Leinster del siglo XII, el texto habla de una
genealogía que une a los gaélicos a Jafet y su padre Noé. El poblamiento de
Irlanda a través de seis invasiones, la última culminó con la derrota de los
Tuath Dé Dannan por los hijos de Míl Espáine, descendientes del escita Fénius
Farsaid. Los colonizadores escitas se establecieron en España bajo la dirección
de Brath, su hijo Breogán fundó la ciudad de Brigantia (A Coruña o Betanzos),
donde construyeron una torre tan alta (que sólo pudo haber sido construida por
los fenicios y los romanos) que sus hijos Bole e Íth pudieron ver Irlanda. Íth
fue elegido para viajar, asesinado por los tres reyes de los Tuath Dé Dannan.
El cuerpo de Íth fue trasladado a España. Míl Espáine, el nieto de Breogán y
sobrino de Íth, murió antes de la invasión y la expedición dirigida por sus
hijos, incluyendo a Eremon, Eber, Ir, Amairgen y Donn. La revisión histórica
tira el mito de los Hijos de Míl, la última invasión con tres hijos de un
soldado español: TRES FILII MILITIS HISPANIAE en la Historia Brittonum (829-830
d.C.) se convirtió en MÍL ESPÁINE (MILITIS HISPANIAE) en el Libro de Leinster.
¿Por qué el tratado de gramática “Auraicept na nÉces” y el tratado Etymologiae
de Isidoro de Sevilla del siglo VII, vincula al persa Fénius Farsaid como el
inventor de la lengua gaélica? ¿Por qué un monje galés del siglo IX identifica
a los escotos con nombres partos y medos persas? ¿Por qué en el siglo XII se
asume que los irlandeses son descendientes del escita Fénius Farsaid y
originarios de España sin que suponga una contradicción? La genealogía de Breogán
es falsa, bajo el mito de MÍL se agruparon las familias escotas más importantes
de Irlanda y las más pequeñas quedaron fuera del parentesco milesio. La leyenda
del Leabhar Gabhála Érenn (LGÉ) genera más preguntas que respuestas: “Amiano Marcelino utiliza
tres términos, con sus correspondientes derivados, para referirse a los persas:
Medi, Parthi y Persae… Todos estos términos pueden funcionar como sinónimos
absolutos o parciales debido a motivos estilísticos, pero, en ocasiones, poseen
matices específicos. Así, Parthicus puede ser un título honorífico, mientras
que Medi y sus derivados pueden albergar un carácter arcaizante, vinculado a
las Guerras Médicas. Sin embargo, el término más habitual, de largo, es Persae
y derivados, con 164 apariciones en 162 pasajes de la obra. Otros como Parthia,
Parthus y Parthyaei, en cambio, solo aparecen una vez. En aquellos pasajes en
los que Amiano nombra a los persas, estos no despiertan su admiración o
respeto, sino miedo, ansiedad y el recuerdo abominable de las Guerras Médicas.
Los persas suelen ser temibles y amenazantes… Por lo tanto, tenemos dos pasajes
en los que Amiano sí califica a los persas con el término “barbari”, utilizado
de manera indirecta como es costumbre en él. Otros pueblos bárbaros de las Res
gestae no acumulan una cantidad mayor: tres pasajes, los pictos, sajones y
escotos; dos, los atacotos, letos y hunos… Amiano atribuye a los persas una
filiación escita. A mi juicio, este comentario no ha recibido la atención que
merece… El origen escita de los persas ya había sido sostenido por otros
autores antiguos, como Trogo Pompeyo, Quinto Curcio o Arriano de Nicomedia. En
este sentido, Trogo Pompeyo, cuya obra fue epitomizada por Justino hacia el
siglo III, dice que persas y bactrianos descienden de varones escitas, mientras
que las amazonas descienden de las mujeres… La barbarie de los persas se
sustenta sobre una filiación escita que les hace compartir hábitat, costumbres
y apariencia con poblaciones nómadas como los hunos o los alanos, y que, en
consecuencia, los sitúa veladamente junto a la barbarie más primitiva y brutal”
(Sanz Casasnovas, pp. 191, 192, 196, 198, 213).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Hijos de Escitia &
Lobo Estepario.
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La domesticación del caballo en las estepas de
Ucrania hasta Mongolia en el 2300 a.C., producto de los pastores que se
establecieron en las estepas caucásicas del sur de Rusia en torno al 4500 a.C.,
que compartían una cultura común, se llamaban a sí mismos arya “nobles, “honorables”.
Alrededor del 2500 a.C., algunos grupos abandonan las estepas y conquistan
amplias zonas de Asia y Europa. Los hablantes del arya ocupaban en el Iº
milenio a.C., el área entre Rumanía y Mongolia, entre los Urales y el Vindhya, entre
el norte de Irak y el norte de Siria y las franjas orientales del norte de la
India. Los iranios del Norte: Escitas de las estepas de Ucrania y hacia el este
(Ossete moderno en el Cáucaso), Sakas de Xinjiang (Khotanese y Tumshuq, mod.
Sariqoli) y el oeste de Asia Central, Saka tigraxauda (el “castillo puntiagudo”
Saka) y el Saka haumavarga (“el Soma prensado Saka”). Los iranios del Oeste:
Antiguos Medos (Mada de Rai y Azerbaiján), los modernos Kurdos, Baluchís y
Persas (la antigua Parsa de Fars), así como los Tayikos (Tayikistán). Los
iranios del Este en Afganistán, Baluchistán, Tayikistán, Uzbekistán: hablantes
del Avéstico, Bactriano, moderno Pastún, los modernos lenguajes Pamir, Sogdiano
(mod. Yaghnobi), Choresmiano. La
región septentrional del mar Negro, entre los Cárpatos y el río Don, hay agua
suficiente para sostener las tierras de cultivo, pero al este del Don no es
posible cultivar cereales sin irrigación. La zona meridional situada entre los
Cárpatos y el Don, por encima de la franja costera del mar Negro, es lo
suficientemente seca para generar condiciones esteparias. La ruta de la estepa
euroasiática, desde el mar Caspio hasta el Danubio, los “hombres caballo con
arco” que para los griegos eran Centauros: cimerios, escitas, medos, persas,
sármatas, alanos, yo-yuan o ávaros, hsiung-nu o hunos de lengua mongola o turca
(hunos negros, al norte; hunos rojos, al sur; hunos azules, al este; los hunos
blancos, al oeste), mongoles. Las culturas escitas de la estepa euroasiática
dentro de cuatro grupos: escitas pónticos (alrededor del mar Negro), sármatas
(al norte del mar Caspio y en las regiones del río Don y el Volga, en la Rusia
actual), masagetas (estepa de Asia Central), saka (oriente de Asia Central). A
finales del II milenio a.C., los medos cruzan el Cáucaso y se instalan en las
regiones occidentales del actual Irán, formado por dos ramas principales: los
medos y los persas. Los medos se asientan en los alrededores del lago Urmía, en
las proximidades del territorio urarteo. Los persas descienden en varias
oleadas hacia el sur, en la región de Parsa, en la frontera con Elam. En el
siglo IX a.C., los escitas iranios sufren la presión de otros pueblos en su
territorio original, como los masagetas (ubicados al norte y este del mar
Caspio, emparentados con los saka) o los isedones (en Siberia y Asia Central),
y llegan al norte del mar Negro procedentes de Asia Central (Kazajistán). En el
siglo VIII a.C., llegan los cimerios iranios al norte del Ponto y Crimea,
procedentes de Asia Central (Kazajistán), aunque relacionados con la cultura
Srubna (“cultura de las Tumbas de Madera”) asentada entre el río Dniéper y el
Volga durante los siglos XVI-IX, de las culturas previas Yamnaya y la cultura
de las Catacumbas; la cultura Sabatinovka, asentada entre el Danubio y el
Dniéper a finales de la Edad del Bronce, descendiente de la cultura Bilozerka.
La cultura cimeria era una mezcla de las culturas Kamychevakha-Tchornohorivka y
Novotcherkassk al norte del Cáucaso, con elementos procedentes de Siberia y
Asia Central, los más importantes. A partir del siglo VII a.C., los escitas
expulsan a los cimerios de la región septentrional del mar Negro. Diakonoff
postula que los cimerios que protagonizaron la incursión en Asia Menor habían
sido varones que dejaron a sus mujeres en sus territorios al norte del Ponto,
las cuales fueron asimiladas por los escitas tras su llegada, historia que
recuerda el relato de Heródoto sobre el surgimiento del pueblo saurómata, en el
que los escitas y las amazonas estuvieron implicados. En 676 a.C., los escitas
coaligados con los maneos atacan el imperio asirio. El rey Ashur-Ahhe-Iddina “Ashur me ha dado
un hermano” (Asarhaddon), hijo de Sin-Ahhe-Eriba “Sin ha reemplazado a mis
hermanos” (Senaquerib), se vio obligado a conceder la mano de su hija al monarca Partatua o
Barbatua. Los escitas se encuentran
documentados en los textos del reinado de Ashur-Ahhe-Iddina (Asarhaddon), con
el nombre ISHKUZAI. EL REY ASIRIO INVOCA AL DIOS SAMAS A TRAVÉS DEL HÍGADO DE
UN CARNERO PARA SABER SI CON EL MATRIMONIO DE SU HIJA ASEGURA LA PAZ PARA SU
REINO: “Dispersé a las gentes del país de Mannea, los indisciplinados guteos y
las tropas de Ispaka, el escita, un aliado que no le pudo salvar, yo aniquilé
con la maza” (2.1.2. Borger, 1956: 52, Nin. A III 60); “1) Oh Samas, gran
señor, dame una respuesta positiva y firme a lo que te pregunto. 2) Barbatua,
el rey de los escitas, que 4) ha enviado 2) ahora a sus mensajeros 3) a
Asarhaddon, el rey del país de Asur, en referencia a (casarse con) una hija del
rey- 4) Si Asarhaddon, el rey del país de Asur, 5) le da 4) la princesa (lit.
la hija del rey) 5) como esposa, 5) (entonces) Barbatua, el rey de los escitas,
8) ¿hablará con Asarhaddon, el rey del país de Asur, (con) palabras firmes, de
paz, verdaderamente? 9) ¿Respetará 8) el tratado con Asarhaddon, el rey del
país de Asur? 10) ¿Hará todo lo que sea bueno para Asarhaddon, rey de Asiria?
¿Está sancionado y confirmado en (un caso) favorable por orden de tu gran
divinidad, Oh Samas, gran señor? 11) ¿Él que lo pueda ver, lo verá y el que lo
pueda escuchar, lo escuchará? … (Yo te pregunto o Samas), gran (señor), 5-6) si
Asarhaddon, (el rey del país de Asur), debe dar (una princesa) como esposa a
Barbatua, el rey de los escitas. 7-9) (Si) Barbatua guardará y mantendrá el
tratado con Asarhaddon, el rey del país de Asur, y hablará verdaderamente (con)
palabras (de paz) con Asarhaddon, el rey del país de Asur. 10) Manifiéstate
para mí en el interior de este carnero y 12) coloca (en él) para mí 11) una
respuesta positiva y firme, signos favorables, un presagio favorable y propicio
de bienestar, 12) por orden de tu gran divinidad y que yo lo pueda ver.
13) Que (esta pregunta) vaya hacia tu
gran divinidad, Oh Samas, gran señor, y que un presagio sea dado en respuesta”
(2.2.1. sobre dar en matrimonio una princesa asiria a Barbatua, el escita.
Tabilla: K 11489 + 83-1-18, 534 + 80-7-19,71 + 80-7-19, 75. Copia: PRT 16). EL
REY ASIRIO INVOCA AL DIOS SAMAS PARA SABER SOBRE LOS SAQUEOS ESCITAS EN
HUBUSKIA: “1) (Oh Samas, gran señor, dame una respuesta positiva y firme a lo
que te pregunto) 2) (Desde este día, el 22 , de este mes, el mes de Simanu
hasta el día 21) 3) (del mes siguiente, el mes de Dumuzi, de este año, durante
30 días y 30 noches) 4) (es) el plazo (establecido para la realización de la
extispicina. Durante este plazo establecido). 6) ¿Se esforzarán y planearan 5)
las topas de los escitas (que viven en el país de Mannea y que se mueven desde
la frontera) 6) del país de Mannea? 7) ¿Saldrán y vendrán desde el paso de
Hubuskia 7) hacia la ciudad de Anisus (…)? 9) ¿Saquearán mucho y obtendrán un
botín importante (lit. pesado) en el territorio del país de Asur? 10) ¿Lo sabe
tu gran divinidad? 12) ¿Está sancionado y confirmado 11) en (un caso) favorable
por orden de tu gran divinidad, Oh Samas, (gran) señor? 11) ¿Él que lo pueda
ver, lo verá y el que lo pueda escuchar, lo escuchará? … R.6) Yo te pregunto
(Oh Samas, gran señor), 7) si desde este día, el día 22, (del mes de Simanu, de
este año) 8) hasta el día 21 del mes siguiente, mes de Dumuzi, de (este) año,
(durante treinta días y treinta noches), 9) las tropas de los escitas que
(ocupan) el territorio del país de Mannea, 11) (saldrán y vendrán) 10) desde el
paso de Hubuskia hasta la ciudad de Harrania, 11) hacia la ciudad de Anisus; (desde
el territorio) 12) de Asiria (…) l. I. l) Mes de Simanu, día 22, (epónimo…). 2)
Realizado por Saya y Marduk-sumu-usur”. (2.2.2. Sobre los escitas en Hubuskia.
Tablilla: K 11439. Copia: AGS 35). EL
REY ASIRIO INVOCA AL DIOS SAMAS PARA SABER SI VA A TENER REVUELTAS AL MOMENTO
DE COBRAR TRIBUTOS EN CABALLOS DE LOS MEDOS Y LOS ESCITAS: “… R.1) (… Yo te
pregunto oh Samas, gran señor, si los nobles y los gobernadores de Bit-Kari (y)
Saparda…) 2) podrán desplazarse (por el distrito de Media) durante tantos días
como quieran. 2) Usi (…) 3) bien él mismo, o su hijo o las tropas de los
escitas (o las tropas) 4) que están con él, contra los nobles, los gobernadores
de Bit-Kari (y Saparda), 5) que van hacia Media y volverán hacia el país de
Asur 6) ¿Lanzarán un ataque (o) incursión de maldad? ¿Matarán entre ellos (lit.
matarán a quien haya que matar), 7) saquearán, robarán lo que haya que robar?
Manifiéstate para mí en el interior de este carnero (y coloca (en él) para mí)
una respuesta positiva y firme, y que yo la pueda ver).” (2.2.4. Sobre Bit-Kari
y Saparda. Tablilla: K 11431 + K 11453 + 83-1-18, 569. Copia: AGS 30). En 650
a.C., los escitas ishkuzai conquistan Media hasta 622 a.C., expulsados por los
iranios del oeste que habían formado la cultura meda. Los ishkuzai arrasan la
costa del Líbano y Palestina hasta llegar a Egipto, sobornados por el faraón
Psamético I para evitar su ataque. Se alían con los medos y participan en la
caída de Nínive en 612 a.C., precipitando el hundimiento del imperio asirio. En
ISHKUZAI encuentran un ejército formado por sus esclavos y descendientes que se
habían casado con sus esposas, cansadas de su ausencia. En un primer momento
los ishkuzai atacan con armas y son repelidos con éxito, uno de los nobles
explica a sus compañeros que es innoble luchar con armas contra esclavos,
quienes sacan su valentía al ser tratados como iguales, y acto seguido toma un
látigo para someterlos y los demás lo imitan. Los rebeldes recuerdan su esclavitud, abandonan las armas, piden
clemencia y les perdonan la vida. Los nobles que no estuvieron de acuerdo,
migran a SAKA en Xinjiang y forman el REINO DE ISHKUZAI (Kazajistán, sur de
Rusia y Ucrania). En el V a.C., los griegos de la época de Heródoto distinguían
la Escitia Menor (Rumanía, Bulgaria) y la Gran Escitia (desde el río Danubio,
cruzando las estepas de lo que hoy es el este de Ucrania a la cuenca baja del
río Don). En la época romana la provincia de Escitia menor en la actual región
de Dobruja (Rumanía). Los escitas eran de elevada estatura, pelirrojos y de
ojos azules, que se dejaban el cabello largo y la barba larga. Los escitas
vendían a los griegos ganado, pieles curtidas, cereales y esclavos porque los nómadas
se habían convertido en traficantes de personas. Algunos artesanos griegos
trabajaron para los escitas y crearon un estilo greco-escita. Los griegos
deforman ISHKUZAI por SKYTHAI “escithai”, pronunciado SKUTHAI “escuthai” porque
la Y griega se pronunciaba U, el origen del latín SCVTVM “escudo”. Heródoto
explica la diversidad de las tribus por descender de tres reyes hermanos, cuyo
antecesor común es un monarca del que procede el nombre de ESCULOTI o ESCUTOS. Los
escitas SCVTS de Irlanda que poblaron SCVTIA “Escocia”. ¿Cuál es el significado
de la palabra escitai o escutai? ISHKUZAI
contiene dos términos: el sumerio ISKU “testículos” y el arameo ZAI “arma”. Los
escitas eran conocidos en las fuentes de la dinastía Han con el nombre SAKAS,
el origen del “Soma
prensado Saka” (el nipón SAKE 日本酒): azerbaijano SHAKA, SHAKI, SƏKI, chino antiguo SƏK, pinyin SAI; situados en la cuenca del río
Tarim, camino por el que la ruta de la Seda penetraba en China, el origen de
la influencia escita en Persia, India, China, Corea y Japón. El nombre medieval de China para los
rusos era KITAI y para los europeos CATHAY, posible deformación de SKYTHAI
“escita”: “Por otra parte, se
cuentan las costumbres que observan los escitas en el campo de batalla. La
primera de ellas consiste en que todo hombre al matar a su primer enemigo debe
beber su sangre. Otra de éstas consiste en que todos los guerreros deben
presentar las cabezas de los enemigos abatidos a su rey y, hasta tal punto es
importante esta exhibición que, si un hombre no presenta ninguna cabeza a lo
largo del año, durante la festividad más importante de los escitas no tienen
derecho a beber vino con sus congéneres –siendo esta la mayor afrenta que puede
recibir un escita-. Sin embargo, la que es considerada la mayor atrocidad –y
sin embargo es la que Heródoto le presta más atención- es la costumbre que
tienen los escitas de hacer copas con los cráneos de sus peores enemigos:
“Sierran en una sola pieza el cráneo por debajo de las cejas y lo limpian con
sumo cuidado; posteriormente, los pobres, lo cubren por la parte exterior
únicamente con una piel de buey sin curtir y lo emplean en esas condiciones;
los ricos, en cambio, lo cubren con la piel de buey sin curtir y, además, por
dentro le dan un baño de oro, utilizándolo, así decorado, como una copa”. Se
explica también, como curiosidad, que algunos escitas desuellan a sus víctimas
para hacerse arreglos en las aljabas, atar las pieles a las riendas o, incluso,
para hacerse abrigos con éstas “pues resulta que la piel humana es reacia a la
par que lustrosa: por su blancura es probablemente la piel más lustrosa de
todas”… Aparte de elogiar su valentía en el campo de batalla, el historiador
destaca el modo en que contraen juramentos y cuán fieles son a estos. Se dice,
pues, que los escitas contraen juramentos de sangre –que Heródoto considera
mucho más firmes, puesto que la unión entre las partes es sanguínea además de
divina- de la siguiente manera: “En una gran copa de cerámica vierten vino y
con él mezclan la sangre de los que prestan juramento (…). Hecho esto, lanzan
múltiples imprecaciones y, finalmente, beben del contenido de la copa tanto las
personas que conciertan el juramento como los principales personajes que les
acompañan” (De la Pisa Barquero, pp. 29, 30).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Hijos de Rumanía,
Moldavia y Bulgaria.
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La
esclavitud es la institución más antigua: sumerio GÀR, KAR
“peinado, marca de los esclavos”, agadio ABBUTTU “peinado, marca de los
esclavos”, agadio RESU-ARDU “esclavo, sirviente”, amorreo WARDUM “esclavo”. En
Asia tiene un sustrato mesopotámico, sumerio NU “luz, semen” y LU “hombre”: chino NU-LI “esclavo”,
coreano NO YE “esclavo”, vietnamita NU-LE “esclavo”. En los apellidos rumanos
podemos encontrar un sustrato mesopotámico: sumerio ISKU “testículos” en ESCU
“hijo de”: DUMITRESCU, FLORESCU; sumerio ANU/AN “cielo” en ANU/AN “de”:
CIOBANU, MOLDOVANU. En el Mediterráneo Oriental el micénico DO-E-RO “esclavo”,
similar al japonés DO-REI “esclavo”, el nombre que daban los micénicos en
Cnossos y Pilo a los protodacios de DACIA (Rumanía). Los DASA del norte de
Irán: sánscrito DASA “esclavo”, védico DASA, DAS-YU “enemigo, extranjero”,
DAH-YU, DASA AHISU, avéstico DAHA, DANHA, DAI-HU, DAINHU “extranjero, enemigo”,
micénico DOERO “esclavo”, griego DOSELO, DOULOS “esclavo”, griego DAAI, latín
DAHAE. En Roma SERVUS/SERVI “esclavo”, el nombre de los SERVIOS:
SERVIA. MANCIPIVM
“esclavo”, FAMVLVS “esclavo”, ANCVLVS “servidor, esclavo”, VERNA “esclavo
doméstico”, PVER “joven esclavo”. El
galo AMBACTI y CAPTO “esclavo”, por el reino de DACIA CAPTA. El irlandés
antiguo CACHT “esclava, sirvienta”, CAETH “esclavo”. El
origen del nombre esclavo en la Baja Edad Media: ESCLAVE, SKLAVE, SLAAF. Las
ESLAVAS y los niños que alimentaron los harenes de Andalucía y Egipto:
ESLOVENIA. Uno de los pueblos esclavistas por excelencia fueron los griegos. El latín GRAECVS, del griego Γραικος GRAIKOS, nombre que les daban los ilirios de los Balcanes. Los hititas
llamaban a los de Rodas ACHAI(W)IA,
ACHIYAWA o AHHIJAWA, de AHHIYA “agua, mar o islas del mar” y WA “población”. Los Αχαιοι AKHAIOI “aqueo” (latín AQVA) de Αχαια AKHAIA “Acaya”, tardío Ελλάς ELLÁS “Hélade” de Ελληνες ELLENES. Entre el 2000-1900 a.C. irrumpe en la
Grecia continental una población de los Balcanes o la Rusia meridional, los
minoicos de la isla de KAPTURA (Creta) colonizan el litoral de la Tierra de Khati (Turquía), el Mediterráneo occidental y el mar
Negro. Los protogriegos
micénicos MUKANA MK, del prefijo sumerio MU “mi” y ariya KANA “cáñamo”: Μυκηνaι MUKENAI, MYKENAI. El origen de Μακεδονιa MAKEDONIA. La antigua Mileto del
hitita MILLAWANDA: griego
Μιλητος
MILLETOS, turco MILET. La Guerra de Troya
entre el bando de ASSUWA y ARZAWA contra los micénicos de MUKANA y AHHIYAWA por
el control de las regiones abandonadas por los hititas. En la Ilíada y la
Odisea de Homero, la guerra entre los micénicos de Rodas y Mileto (aqueos) y
los argivos del Peleponeso y Boecia (dánaos) contra los troyanos de la Tierra
de Khati (Turquía) por el control de los estrechos del mar Egeo. Los griegos de Mileto fundan colonias
en el mar Negro entre los siglos VIII-VI a.C., para dedicarse al comercio de
esclavos. Las colonias milesias de Ucrania en el mar Negro o PONTVS EVXINVS: TYRAS,
OLBIA. Las colonias milesias costeras de Crimea: KERKINITIS, CHERSONESOS,
THEODOSIA, KIMMERIKON, NYMPHAION, PANTICAPAION. Las colonias milesias costeras
de Escitia Menor o Tracia: HISTRIA (Rumanía), TOMIS (Rumanía), CALLATIS
(Rumanía), DIONYSOPOLIS (Bulgaria), ODESSOS (Bulgaria), MESEMBRIA (Bulgaria),
APOLLONIA PÓNTICA (Bulgaria). En Grecia, la Edad de Oro de la Democracia fue la Edad
de Oro de la Esclavitud, los esclavos de origen Cario (Turquía), Tracio
(Rumanía, Bulgaria, Grecia, Turquía), Escita (Kazajistán, Ucrania, Rusia
Meridional), Ilirio (Balcanes) y Sirio (Siria). Durante la Guerra del
Peloponeso (431-404 a.C.) el precio se disparó porque los esclavos provenían de
las más poderosas y acaudaladas familias: setenta y dos dracmas por un
chiquillo cario, ciento quince y ciento setenta por un tracio, ciento treinta y
cinco, ciento setenta y cinco y a veces doscientas dracmas por una mujer
tracia, ciento cuarenta y cuatro por un escita, ciento veintiuno por un ilirio,
doscientas cuarenta y trescientas por un sirio, los más cotizados. En el V a.C., los griegos distinguían la ESCITIA MENOR (Rumanía, Bulgaria) y
la GRAN ESCITIA (desde el río Danubio, cruzando las estepas de lo que hoy es el
este de Ucrania a la cuenca baja del río Don). En la época romana la provincia
de ESCITIA MENOR en la actual región de Dobruja (Rumanía). Los autores griegos
y romanos designaron con el nombre GETAS a los tracios del Bajo Danubio y
DACIOS a las tribus que vivían en las partes más occidentales y centrales de
los Cárpatos y el Danubio. En la primera mitad del siglo V a.C., los hallazgos
arqueológicos atestiguan la presencia ESCITA en el sur y centro de Moldavia,
como al oeste, en Baragan y en Dobruja. En la segunda mitad del siglo IV a.C.,
la presencia CELTA en el centro de Transilvania hasta el primer cuarto del
siglo II a.C. Del 250-150 a.C., la expedición de los celtas a la península
balcánica y la fundación del reino de Tilis (280-278 a.C.) que ocasionó grandes
disturbios en Tracia, rompiendo los vínculos con los pueblos del
Egeo; los asentamientos de los celtas ESCORDISCOS en la actual Bulgaria
noroccidental, desplazando a los tribalios y a los getas; la penetración y el
asentamiento de los germanos BASTARNOS en la región centro-norte de Moldavia y
los GÁLATAS en la zona norte (siglo III-II a.C.). El uso de la moneda por las tribus GETO-DACIAS en los siglos VI-III a.C.,
impulsado por las ciudades griegas de la costa occidental del mar Negro, los
reinos macedonios y tracios odrisios, los estados helenísticos de los Balcanes
y Asia Menor (Turquía). Los dracmas de Histria (Rumanía) de bronce, plata y oro
(VI-I a.C.) se extendieron por los territorios daco-getas como pago de
“regalos” a caudillos y mercenarios locales: el interior de Dobruja y al área
danubiana, hacia el sur hasta los Balcanes, hacia el oeste en Valaquia y hacia
el norte, en la Moldavia meridional y central. En la segunda
mitad del siglo II a.C., algunos grupos geto-dacios de Valaquia, Oltenia y
Moldavia meridional emitieron monedas inspiradas en representaciones del tipo
Alejandro Magno o la provincia de MAKEDONIA PRIMA. En las últimas décadas del siglo II
a.C., y primera mitad del siglo I a.C., los estateros de oro de Lisímaco,
emitidos por las colonias de Tomis y Callatis como tributos de las ciudades
costeras al reino dacio de Burebista y para financiar las guerras de la coalición
(Tomis, Callatis, Histria, geto-dacios) del rey del Ponto, Mitrídates VI
(120-63 a.C.), contra los romanos. Las emisiones dacias de oro con
inscripciones en griego del rey Koson (44-29 a.C.) en Dobruja, Valaquia
Oriental y Moldavia. Las monedas de bronce de Tomis, Callatis, Histria de la
costa rumana del mar Negro, aliadas de Roma, con retratos imperiales en los
siglos I-III d.C., desde Augusto a Filipo I (244-249 d.C.). El
primer reino daco-geta de Burebista (60 a.C.) cruzó el Danubio, saqueó Tracia
hasta Macedonia e Iliria, y emprendió la guerra contra las tribus celtas del
suroeste de Dacia: los ESCORDISCOS de la zona de la actual Belgrado, o los
BOYOS o los TAURISCOS del noroeste de Dacia. Las poblaciones agrícolas de habla germánica como los BASTARNAS convivieron
con los nómadas escitas. En torno al año cero los nómadas sármatas de habla
irania se impusieron. En tiempos del emperador Augusto el Bajo Danubio se
convirtió en frontera del Imperio Romano. En el 86 d.C., los dacios cruzan el
Danubio sobre el hielo, saquean Moesia y asesinan al gobernador. El emperador
Domiciano dividió Moesia en dos provincias: MOESIA SVPERIOR (el territorio de
la actual Servia), MOESIA INFERIOR (el norte de la actual Bulgaria y la actual
región rumana de Dobruja). En 106 d.C., Dacia es conquistada y los DACO-GETAS desaparecen como pueblo: la cuenca del Danubio, la meseta de
Transilvania, el Vístula y la costa oriental del mar Negro: Rumanía y Moldavia. Décimo Terencio Escauriano, a
nombre del emperador Trajano fundó la capital provincial, COLONIA VLPIA TRAIANA
AVGVSTA DACICA SARMIZEGETVSA: diplomas militares de 109, 110, 114. Adriano
dividió Dacia en dos provincias (diplomas militares de 118-120): DACIA SVPERIOR
(incluyendo las regiones de Oltenia occidental, Banat y la mayor parte de
Transilvania), dirigida por un LEGATVS AVGVSTI PRO PRAETORE; DACIA INFERIOR que
integraba territorios que habían pertenecido a la provincia de Moesia Inferior
en tiempos de Trajano (Oltenia oriental y el sudeste de Transilvania; Valaquia
fue abandonada), al mando de un PROCVRATOR AVGVSTI de rango ecuestre. Bajo
Antonino Pío (158-159) en tres provincias por el surgimiento de DACIA
POROLISSENSIS (diplomas militares del 14 de abril y 10 de agosto de 123 d.C.),
que ocupaba el norte de Transilvania, gobernada por un PROCVRATOR AVGVSTI y su
ejército formado por tropas auxiliares. Adriano concedió el rango de ciudad a
los asentamientos: MVNICIPIVM HADRIANVM DROBETENSIVM (actual Dobreta-Turnu
Severin), MVNICIPIVM HADRIANVM NAPOCENSIVM (actual Cluj-Napoca); ROMVLA recibe
ese estatus en Dacia Inferior, MALVA se convierte en colonia. Después de las
guerras de Marco Aurelio contra los pueblos bárbaros (168-180), dos provincias
cambian de nombre: DACIA APVLENSIS (Dacia Superior), DACIA MALVENSIS (Dacia
Inferior), DACIA POROLISSENSIS. Elevó el asentamiento civil de APVLVM al rango
de ciudad: MUNICIPIVM AURELIVM APVLENSIVM. Y el municipio de NAPOCA en colonia
AVRELIA NAPOCENSIS. Un nuevo período de prosperidad en la dinastía Severa
(193-235), varios asentamientos obtuvieron el rango de municipio: DIERNA
(actual Orșova), TIBISCVM (Jupa, cerca de la
actual ciudad de Caransebes), APELAM (actual Zlatna), POTAISSA (actual Turda),
POROLISSVM (actual Moigrad), SVCIDAVA (actual Corabia) en Dacia Malvensis. Las
ciudades que alcanzaron el rango de colonia: DROBETA (colonia Septimia
Drobetensis), POTAISSA, ROMVLA en Dacia Malvensis. En el Vaticano estaba el templo subterráneo del altar de
la diosa MVRCIA que dio
nombre a MVRCIA en Hispania: rumano MIRCEA. MARCVS TERENTIVS VARRO (116 a.C.-
27 a.C.) relacionaba MVRCIA con el nombre MYRTEA, del latín MYRTVS “mirto” (arbusto). Murcia era la diosa del mirto, y si la palabra tenía
origen griego, debía pronunciarse MURTUS, MURTEA, similar al latín MORTIS “muerte”: castellano MURCIEGO, MURCIÉGANO, MURCIÉGALO: “Gran parte del antiguo reino dacio
se transformó en una provincia romana llamada Dacia. Integraba la mayor parte
de Transilvania, Banat y la Oltenia occidental. Dacia era una provincia
imperial, dirigida por un representante del emperador, LEGATVS AVGVSTI PRO
PRAETORE, de rango consular (vir consularis), ya que en la provincia había
estacionadas tres legiones (I Adiutrix, IIII Flavia y XIII Gemina), así como
numerosas tropas auxiliares. Los descubrimientos epigráficos nos han revelados
los nombres de los primeros gobernadores de Dacia: Julio Sabino, luego Décimo
Terencio Escauriano. Este, en nombre del emperador, fundó la capital
provincial, COLONIA VLPIA TRAIANA AVGVSTA DACICA SARMIZEGETVSA. Durante el
reinado de Trajano, los territorios ocupados por los ejércitos de Moesia
Inferior siguieron perteneciendo a esta provincia. En el contexto de un
aprovechamiento más eficaz de las riquezas de la provincia, se necesitaba nueva
mano de obra; esto explica la decisión de Trajano de llevar a cabo una gran
labor de colonización. El historiador Eutropio declaraba: TRAIANVS, VICTA
DACIA, EX TOTO ORBE ROMANO INFINITAS EO COPIAS HOMINVM TRANSTVLERAT AD AGROS ET
VRBES COLENDAS (“Después de la derrota de Dacia, Trajano llevó allí una gran
multitud de personas de todos los rincones del mundo romano para cultivar los
campos y poblar las ciudades”). Dion Casio también afirma que: “Trajano fundó
en Dacia ciudades de colonos”). De forma significativa, las antiguas monedas de
DACIA CAPTA se vieron reemplazadas por una gran emisión con DACIA AVG(usti)
PROVINCIA (en el reverso, Dacia personificada, sentada en una roca, con un
vexillum de águila y delante de ella, un niño sujetando un racimo de uva)” (Petolescu,
pp. 128, 129).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Reyes de Escitia y España.
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En la época romana el
REINO DACIO (Rumanía), colindaba al sur con TRACIA, MOESIA INFERIOR (el norte
de la actual Bulgaria y la actual región rumana de Dobruja). Al sureste con la
MOESIA SVPERIOR (el territorio de la actual Servia), Macedonia, Dalmacia,
Panonia, Nórico, Retia. Los vasallos, aliados y zonas de influencia del estado
dacio: al noreste los sármatas ROXOLANOS de habla irania del Dniéster
(Moldavia, Ucrania), procedentes del centro y norte de Polonia; al norte los
BASTARNOS de habla germánica del alto Prut (Moldavia), los COSTOBOCOS del alto
Siret (Moldavia), los CARPOS de habla dacia de los Cárpatos (Polonia,
Eslovaquia, República Checa), procedentes del centro y norte de Polonia; al
noroeste los BUROS del alto Tisza (Hungría), los CUADOS de habla germánica
entre el Movara, el Vah y el Danubio (Hungría), los MARCOMANOS entre el bajo
Elba y el Danubio (Hungría). ¿Cuál es el origen de los
celtas? En el siglo VI a.C., los
griegos colonizan Escitia y los llaman KELTOI “bárbaros” por su lenguaje
incomprensible. Hecateo de Mileto usa el gentilicio KELTOI para referirse a los
habitantes de una zona que incluye las actuales Narbona y Marsella, relacionados con la
cultura Hallstat de la actual Austria (800 a.C.) y la cultura de la Tène en la
actual Suiza (450 a.C.): TENCTEROS, CATOS Y
USIPIOS en el del Rin (Alemania); NAHARVALIOS en la parte sur del Oder
(Polonia); MARCOMANOS y CUADOS (República Checa). En el siglo I, los romanos
inventan la CONFEDERACIÓN SVEVI en la región noroccidental de la
gran llanura húngara y la región del Danubio medio, compuesta por los
dirigentes SEMNONES, los HERMUNDUROS, los CUADOS y MARCOMANOS. Los marcomanos,
según testimonios de Tácito, había tenido sus propios reyes hasta que entraron
a la confederación sueva. Los romanos se vieron envueltos en el juego del gato
y el ratón con los dacios y las tribus germánicas de los cuados y los
marcomanos, que en realidad eran celtas. En el 81 d.C., la guerra romana contra
los catos provoca la ruptura de los cuados y los marcomanos con la confederación
sueva y la alianza con Roma. Del 82 al 85 d.C., una importante concentración de
fuerzas en la Panonia para iniciar una campaña contra los cuados y los
marcomanos. La guerra dácica de 85-89 d.C., desplaza parte de las tropas de la
Panonia a Mesia y los marcomanos y cuados se niegan a prestar ayuda al Imperio
romano. Misio, el rey de los semnones, y Ganna, la sacerdotisa principal,
consiguen el reconocimiento oficial de Domiciano, prometiendo apoyo militar en
la guerra contra los dacios y en cualquier campaña futura contra los marcomanos
y los cuados. El desplazamiento de tropas a la Panonia facilitó que los dacios
cruzaran el Danubio y saquearan Mesia en 86 d.C. La guerra dácica de Domiciano
prorrogó la expedición contra los cuados y los marcomanos. En 89 d.C., las derrotas
romanas frente a los cuados y los marcomanos, obligaron a Domiciano a negociar
la paz con el Estado Dacio con un tratado altamente favorable a los dacios. En
92 d.C., los cuados y los marcomanos solicitan apoyo a los sármatas yácigos. En
la guerra marcománica-sarmática de Domiciano, la caballería sármata destruye la
Legión XXI Rapax, invade el este de la provincia y obliga a suspender las
operaciones romanas en el norte del Danubio. En las guerras dácicas de Trajano
(101-106 d.C.), los marcomanos y los cuados aparecen como aliados de Dacia.
Tras la derrota del Estado dacio en 101-102 d.C., y la ofensiva lanzada sin
ninguna ayuda contra los romanos en 105 d.C., los marcomanos y los cuados se
vieron obligados a iniciar negociaciones y firmar la paz con el emperador
Trajano: “A mediados del s. I d.C. la confederación sueva estaba compuesta por
un total de cuatro pueblos germánicos: semnones, hermunduros, cuados y
marcomanos. Durante la guerra civil y los conflictos exteriores derivados de la
misma que sacudieron al Imperio romano durante el año 69 d.C., los líderes de
la confederación, Sidón e Itálico, intervinieron para proteger los intereses
romanos en el curso alto del Danubio frente a posibles amenazas exteriores. Las
alianzas que una parte de los suevos mantenían, además, con sus vecinos
sármatas yácigos, así como los pactos que estos últimos habían dispuesto
también con el Imperio romano a principios del s. I d.C., impulsaron a los
citados yácigos a ofrecer a Roma una ayuda similar. Estas particulares
circunstancias políticas permitieron al Imperio romano mantener en paz el limes del alto Danubio durante el tercio
central del citado siglo, situado al amparo de un entramado de alianzas que se
demostró capaz de anular cualquier clase de amenaza exterior al poder romano
que pudiera afectar a la región. Durante el imperio de Domiciano estas
circunstancias cambiaron radicalmente, provocando una seria escisión en el
interior de la confederación sueva, poniendo en marcha una peligrosa secuencia
de acontecimientos que desembocarían en un conflicto a gran escala entre el
Imperio romano y una parte significativa de sus aliados en la región. Según
Casio Dión, el camino hacia la guerra tuvo su inicio en la negativa de cuados y
marcomanos a prestar ayuda al Imperio romano durante la guerra dácica de 85-89
d.C. Sin embargo, las evidencias disponibles permiten considerar que la
intervención contra ambas tribus estaba ya prevista hacia el año 82 d.C.,
momento en que se detecta el inicio de una excepción concentración de fuerzas
romanas en Panonia, por lo que la ruptura de la alianza romana con cuados y
marcomanos debió de tener origen en la guerra librada contra los catos en 81
d.C.” (Soria Molina, pp. 97, 98). Los godos eran un grupo de habla germánica originario de Escandinavia,
inician una larga migración hacia el mar Negro y se asientan en el norte de
Alemania y Polonia en el siglo I. A finales del siglo II y principios del siglo
III inician actividad migratoria en la región septentrional del mar Negro,
rodean los Cárpatos, amplían su dominio hasta el Don y someten a los sármatas.
Los godos tervingos de la confederación de reyes del Bajo Danubio en Moldavia y
Valaquia. Los godos greotungos de los reinos independientes desde el río
Dniester hasta el río Don de Ucrania. A partir del año 270, los territorios
godos llamados GOTHIA, el emperador Aureliano reconoce la posesión y ordena la
retirada del ejército y la administración romana de Dacia en 271. En 376 aparecen los hunos procedentes de
la estepa euroasiática y los godos
tervingos y greotungos huyen para pedir asilo en el Danubio controlado por el
Imperio Romano de Oriente. Los
vándalos de los territorios al norte de la cadena de los Cárpatos (Eslovaquia y
el sur de Polonia), huyen a la región del Alto Danubio (Suiza) en 402. Los
alanos de habla irania de las tierras al norte del mar Negro y el este del río
Don, y los sármatas iranios fueron conquistados y anexados al ejército huno. En 406 los vándalos hasdingos se
enfrentan a los francos en el curso medio del Rin, confederación germana formada
por las tribus de los brúcteros, los catos, los ampsivarios y los queruscos.
Los francos los someten y recibe la ayuda de los refuerzos alanos. El 31 de
diciembre del año 406, los suevos (cuados y marcomanos, y posiblemente los
alamanes), los vándalos (hasdingos y silingos) y los alanos cruzan el Rin y en
el período de dos años (407-409 d.C.) saquean Maguncia, Tréveris, Reims,
Tournai, Arras, Amiens, Orleáns, Tours, Burdeos y Galia narbonense. Los saqueos
registrados por los poetas cristianos galos: “Toda la Galia se vio invadida por
el humo de una gran pira funeraria” (Oriento); “Quien una vez labró la tierra
con un centenar de arados, trabaja ahora para procurarse simplemente un par de
bueyes; quien recorría con frecuencia las más esplendidas ciudades en su
carruaje se halla ahora enfermo y viaja, fatigado y a pie, por la desierta
campiña. El mercader que solía surcar los mares con diez arrogantes navíos
embarca ahora en una lancha diminuta y él mismo es su propio timonel. Ninguna
comarca ni ciudad es ya como era antes; todo se precipita de cabeza a su fin”
(Próspero de Aquitania). En 409 cruzan los Pirineos y penetran en Hispania, el
cronista hispanorromano Idacio relata el dominio de los invasores en 411:
“(P)ara asentarse, se asignaron a sí mismos, por sorteo, las regiones de las
provincias: los vándalos (hasdingos) tomaron posesión de Galicia, y los suevos
de la parte de Galicia que (está) situada junto a la costa occidental misma del
océano. Los alanos recibieron en suerte las provincias de la Lusitania y la
Cartaginense, y los vándalos silingos la Bética. Los hispanorromanos de las
ciudades y los fuertes que habían sobrevivido a los desastres se entregaron y
pasaron a servir a los bárbaros, que dominaban todas las provincias”. En 418 los
visigodos se instalan en el valle del Garona, destruyen la independencia de los
vándalos silingos y los suevos, capturan a su rey Fredibaldo y los
sobrevivientes se acogen al rey de los vándalos hasdingos en Galicia. En 427
los vándalos y los alanos son desplazados a Marruecos bajo la jefatura de
Giserico y en 435 obtienen mediante tratado partes de Mauritania y Numidia, en
439 Cartago. El
reino suevo tenía el control de la Hispania noroccidental en Galicia (417-585),
el primer reino de la Alta Edad Media. Requiario (448-456) fue el primer rey
suevo católico en acuñar moneda. En 476 el reino visigodo de Eurico controlaba
la mayor parte de la península ibérica con excepción de la Hispania
noroccidental. En 589 el rey visigodo Recadero impuso el catolicismo en el III
Concilio de Toledo como religión oficial, promulgando una legislación que
buscaba la unidad religiosa visigoda e hispanorromana ibérica. Los godos, recordados como los
conquistadores de Hispania en el reino visigodo de Toledo (507-711), pero poco
recordados los godos de Tracia (Rumanía, Bulgaria), el reino visigodo de Tolosa
(418-507), el reino ostrogodo de Italia (493-553), el Bósforo Cimérico (Rusia),
Dori y el suroeste de Crimea: “HISTORIA DE LOS REYES GODOS QUE VINIERON DE LA
SCYTHIA DE EVROPA CONTRA EL IMPERIO ROMANO; Y A ESPAÑA: CON SVCESSION DELLOS,
HASTA LOS CATÓLICOS REYES DON FERNANDO Y DOÑA ISABEL” (1624) de Julián del
Castillo. Era tal la confusión del origen godo, que los romanos y los
cristianos sólo sabían que venían de Escitia y los confundían con los
dacogetas: “Desde finales del siglo IV d.C., los godos son asimilados a los
getas por los poetas y por los historiadores, algo propiciado por la similitud
fonética y cercanía geográfica de los nombres: gothi y getae. Fueron dos
pueblos que no tenían nada en común, aparte de haber ocupado, aunque en épocas
bien diferentes, el territorio de la orilla izquierda del Danubio. Sin embargo,
el termino de getae va a ser
utilizado como nombre poético de los godos durante muchos siglos, mientras que
para los historiadores, será el nombre antiguo de los godos. Esta confusión es
similar a la que existía entre los getas y los escitas en las obras poéticas
del Alto Imperio, especialmente después de Ovidio. Las dos confusiones darán
lugar a otras más, la que afecta a los godos y los escitas, tan frecuentemente
entre historiadores y poetas del Bajo Imperio como la asimilación de godos y
getas… Ya hemos mencionado que los visigodos, a su llegada a las costas del Mar
Negro tras la larga migración desde el Báltico, se instalaron en la zona
occidental, en las regiones de los bosques existentes entre los ríos Dniestr y
Danubio, en los Cárpatos orientales y la llanura de la actual región de
Valaquia, ocupando territorios de la Dacia en el valle alto del río Mures. En
esta región fundaron puntos estratégicos, especialmente en las zonas montañosas
del este y sureste de la Transilvania… Teniendo en cuenta que en el período de
máximo esplendor de los daco-getas, bajo el reinado de Burebista en el siglo I
a.C., estos contaban entre sus territorios la Transilvania, la Valaquia, la
Muntenia, la Moldavia y la Dobrudja, entre otros, comprobamos que los visigodos
se asentaron casi exactamente sobre lo que había sido no tanto la provincia
romana de Dacia como lo que había sido el reino daco-geta de Burebista, con una
coincidencia geográfica mucho mayor. Si bien el termino Gothia denominaba a todos los territorios conjuntos de visigodos y
ostrogodos, al estar los primeros en contacto directo con los romanos resulta
más factible que la identificación fonética entre getas y godos comenzase por
su asentamiento en el mismo espacio geográfico que los primeros habían ocupado
tiempo atrás” (Carbó García, pp. 180, 190, 191).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Hijos de Irlanda &
Reyes Escotos.
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En
el 9000 a.C., Gran Bretaña e Irlanda estaban unidas al continente europeo por
capas de hielo, los primeros pobladores de las islas británicas llegaron a
Irlanda a través de Escocia, antes del deshielo en torno al 6700 a.C., cuando
Irlanda se convirtió en isla. Los primeros pobladores de Irlanda llegaron en el
Mesolítico: 7000-6500 a.C. En 7500 a.C., el mar Negro era un lago de agua dulce
de menor tamaño hasta que recibió la afluencia del mar Mediterráneo: el “Diluvio”.
Los agricultores nómadas (5000 a.C.) de la Tierra de Khati (Turquía) fueron los
primeros en expandir la agricultura durante el neolítico con los monumentos
megalíticos de piedra: Nabta Playa en Egipto (4800 a.C.), la Bretaña francesa
(4600 a.C.), Galicia y norte de Portugal (4400 a.C.), Irlanda y Gran Bretaña
(3700 a.C.). La
red de comercio micénica (1400-1300 a.C.) importaba el oro de Nubia, el marfil de Siria y Kemet, el bronce
de Chipre e Irán, el ámbar del Báltico. Evidencias de su presencia en la Italia
peninsular, central, meridional y en las islas italianas (Sicilia y Malta), las
más lejanas con hallazgos de material micénico en la Europa septentrional de la
Baja Sajonia (Alemania) y en Montoro (Córdova). En la península ibérica
aparecieron objetos micénicos, cretenses, chipro-micénicos, chipriotas, sirios,
egipcios o de la costa siro-palestina que pudieron llegar del centro del
Mediterráneo por la ruta que partía de Micenas, Calabria y Cerdeña o de Chipre
o Levante. Entre 1500-1250 a.C., la época de más actividad de las exportaciones
de bronce en el sureste de Irlanda (Ulster, Connacht), producto de la aleación
del cobre de Chipre y el estaño de la Tierra de Kathi (Turquía). Lo mismo para
la cultura de Wessex en Gran Bretaña (1600-1400 a.C.). En la Edad de Bronce
tardía (1300 a.C.) un mayor intercambio entre Irlanda, Gran Bretaña y Europa
por objetos de prestigio. En torno al año 1200 a.C., un fuerte cambio climático
que dura dos siglos, causa la caída del imperio egipcio e hitita, hambrunas en
las estepas y los márgenes del desierto del oeste de Siria y la interrupción
del comercio. Los romanos transformaron
el término griego KELTOI “bárbaros” en el latín CELTAE para referirse a los
pueblos de la zona del Ponto (Turquía), a orillas del mar Negro, que para
Heródoto eran escitas. Los celtas huyeron de Asia Menor por las incursiones de
los Pueblos del Mar, los griegos y los fenicios. El Leabhar Gabhála Éireann (LGÉ) o el “Libro de las Invasiones”
en el Libro de Leinster del siglo XII, es una colección de poemas y
narraciones de las crónicas pseudohistóricas de Irlanda: poetas Mael Muru de
Othain (s. IX), Echaid Ua Flaind (s. X), Flain Mainistrech (s. XI), Gilla
Coemáin (s. XI). Redactado por primera vez en el siglo XII, en el monasterio de
Terriglass bajo la dirección de Finn Mac Gorman, obispo de Kildare, con la
aprobación del rey de Leinster, Dermot Mac Murrough. Las versiones redactadas
en irlandés, gaélico y latín en cuatro códices: Book of Leinster (1150-1160),
custodiado en la Biblioteca del Trinity College de Dublín; Book of the Dun Cow
(1106), incluido en el códice The Great Book of Lecan (1397), en la Biblioteca
de la Royal Irish Academy (RIA); Book of Fermoy del siglo XIV, custodiado en la
última biblioteca. El arqueólogo irlandés R. A. Stewart Macalister (1870-1950),
clasificó las versiones del Leabhar Gabhála Éireann (LGÉ) para publicarlas en cinco tomos entre
1938 y 1956: Lebor Gabhála Érenn: The Book of the Taking of Ireland, traducido
del gaélico al inglés por Macalister y John McNeill. Editado en cinco volúmenes
por la Irish Texts Society. La segunda redacción del LGÉ consta de siete
manuscritos: Manuscrito V (Colección Stowe), Manuscrito E (Biblioteca del
Trinity College de Dublín, referencia E.3.5 numero 2. Atribuida al escriba Ó
Maeil-Chonaire, poeta e historiador de los Earls of Desmond al principio del
siglo XV), Manuscrito P (National Library of Ireland, en Dublín, referencia P.
10266, formaba parte de la colección Phillips Collection de Cheltenham,
Inglaterra. Fechado entre 1480-1520), Manuscrito R (Colección Rawling B512D,
Bodleian Library de la Universidad de Oxford, archivado Rawl. B. 512),
Manuscrito D (referencia Stowe D.4.3. Biblioteca de la Royal Irish, Dublín.
Transcrito del Book of Fenagh de 1517 por Muirges Mac Paiden ua
MaoilChonairese), Manuscrito A (referencia 23.P.2, Biblioteca de la Royal Irish
Academy, Book of Lecan de 1397-1418, escrito en irlandés medieval y atribuido
al escriba Adam), Manuscrito A (referencia Stowe A.2.4. Biblioteca de la Royal
Irish Academy, datado en el siglo XVII). La tercera redacción del LGÉ consta de
tres manuscritos: Manuscrito B (Book of Ballymote de 1390, Biblioteca de la
Royal Irish Academy, Library, 23 P 12, folios 8-34), Manuscrito M (The Great
Book of Lecan de 1397, Biblioteca de la Royal Irish Academy, folios 264-312),
Manuscrito H (cinco folios). El Ó Cléirigh Recension (1631), basada en el
manuscrito R2-D. Annála Ríoghachta Éireann (Los anales del Reino de Irlanda)
(1632-1636) y los Annála na gCeithre Máistrí (Los anales de los cuatro
maestros), una recopilación de documentos que recogen la historia de Irlanda
desde el año 2242 a.C.-1616 d.C. El origen de la traducción inglesa del Leabhar
Gabhála Éireann (LGÉ) por Owen Connellan
(1846) y la traducción francesa desde el gaélico original de H. Lizeray y H.
O´Dwyer (1884). La traducción inglesa de Robert A. S. Macalister y John McNeill
de 1913 (reediciones en 1916, 1917, 1919, 1920), basada en las redacciones R1
del Book of Leinster, R2 de Stowe Collection y R3 del Book of Ballymote. R. A.
Stewart Macalister (1870-1950) después de la clasificación de las fuentes (contenido,
origen, relación) del Lebor Gabhála Érenn: The Book of the Taking of Ireland
(1938-1956), llegó a la conclusión de que las cinco versiones concuerdan en contenido,
pero difieren en la representación de los sucesos, el léxico y la estructura
por los momentos del gaélico en que se redactaron. El Leabhar Gabhála Éireann
habla de la llegada de seis clanes a Irlanda (vols, III-IV) que compartían un
origen común: Escitia. Sainero advierte que el texto nunca usa la palabra
celtas, sino scyts “escitas” (pronunciado scuts, latinizado escotos). La mayor
parte de los escritos medievales presentan el mismo orden cronológico: Cessair,
Partholon, Nemed, Fir Bolg, Thuat Dé Dannan y los Hijos de Mil. Los últimos
eran los milesianos, gaélicos, godélicos o escotos que se quedaron en la isla.
Murphy, basándose en el volumen 2 de Macalister, divide en dos las olas
migratorias que llegaron a Irlanda, las “invasiones antediluvianas” (Banba, los
tres pescadores españoles Capa, Laigne y Luasad, y Cessair) y las
“posdiluvianas” (Partholon, Nemed, Fir Bolg, Thuat Dé Dannan, los Hijos de
Mil). En el volumen 1 de la edición de Macalister, Noé al repartir las tierras
entres sus hijos después del Diluvio, otorga a Jafet los territorios al norte
de Asia: Asia Menor (Turquía), Armenia, el noroeste de Irán, Escitia y Europa.
Jafet reparte la herencia entre sus siete hijos, a Magog le cede las tierras de
Escitia al norte del mar Negro. Flavio Josefo dejo registrado que Magog era
considerado el progenitor de los escitas y que los griegos llamaban Magogia a
su territorio. El LGÉ señala que los que llegaron a Irlanda después son
descendientes de Magog. En el volumen II de la sección III, la llegada de
Cessair, nieta de Noé, con cincuenta mujeres y tres hombres, originarios de
Escitia (mar Caspio) que llegaron escapando del Diluvio. Las cincuenta mujeres
se reparten entre los tres hombres y todos mueren, excepto Fintan, esposo de
Cessair. En la sección IV la llegada de Partholón procedente de Sicilia de los
griegos, Gothia y España, quien huyó de Sicilia después de matar a sus padres
para arrebatarles el trono. Después de una batalla con los formorianos,
Partholón muere y el clan sobrevive 230 años, pero una plaga termina con la
gente en las calendas de mayo. En el tercer volumen la llegada de Nemed o
Neimhedh de Escitia, con treinta y cuatro barcos con treinta hombres cada uno.
La torre de oro de una isla los atrae y la codicia hace que queden atrapados en
el mar y la mayoría del clan perece. Nemed y sus hijos sobreviven, navegan por
un año y medio hasta llegar a Irlanda. El clan de Neimed combate contra los
formorianos, pero muere víctima de una epidemia junto con tres mil hombres en
la isla de Ard Neimhidh, en Ui Liathain (Munster). Los supervivientes del clan
se convierten en esclavos de los formorianos durante generaciones. Los hombres
de Nimed son apoyados por guerreros que llegan de Grecia y combaten a los
formorianos. La mayoría de los dos bandos muere ahogado, los treinta
supervivientes del clan dividen la isla en tres partes y se dispersan. Las
pestes y la amenaza formoriana hace que se marchen de Irlanda hacia las
colonias griegas. En el volumen IV los descendientes de Nimed se convierten en
esclavos de los griegos y forman tres grupos: los Fir Bolg “hombres saco” que
cargaban cestos a la espalda (belgas), Galeoin “hombres de heroísmo y valor”,
Fir Domnann que eran excavadores. Los Fir Bolg decidieron escapar de la
esclavitud fabricando canoas y barcos con las pieles y cuerdas de los cestos.
En Irlanda la expedición estaba encabezada por cinco caudillos que dividieron
la isla en cinco partes. Después de varios reinados, los Fir Bolg mueren por la
peste y por rencillas entre clanes. Los que sobreviven enfrentan la invasión de
los Tuatha Dé Danánn “Tribu de la Diosa Danu”, también descendientes de Nimed
que se dispersaron por las colonias griegas, quienes exigen a los Fir Bolg el
reino o la guerra. Las dos primeras batallas las ganan los Tuath Dé Danánn. Un
grupo Fir Bolg pide tierras a la reina Medh y el rey Aillil de los Tuath,
quienes las conceden. En la sección VIII del volumen 5, la llegada de los Hijos
de Mil en Irlanda y Escocia, el clan de “Mil de España”. Se afirma que el clan
es originario de Escitia y una estancia en Egipto, que tienen que abandonar por
haber ayudado al Moisés bíblico, ahora se sabe que la leyenda de Moisés viene
de la leyenda de Sargón de Agade, el Gilgamesh literario. El Moisés hebreo es
una construcción mitológica, los hebreos nunca estuvieron en Egipto, sino en
Canaán. Si los hebreos no salieron de Egipto, tampoco el clan brigante, el
casamiento del príncipe Nel y Golamh, con hijas de faraones diferentes, las dos
Scotas, es mítico. En el LGÉ, “Mil de España” es el apodo del clan de Golamh, nieto
de Breoghan, mismos que no aparecen en la Historia Brittonum “Historia de los Britones” (829-830 d.C.) de
Nennius como tres hijos de un soldado español: “TRES FILII MILITIS HISPANIAE”. Lo único seguro
es que los brigantes o escotos vienen de Escitia, descritos como “gentes altas,
de piel blanca, de cabellos rubios o rojos y de ojos azules”. El LGÉ no usa la
palabra griega KELTOI “bárbaros” ni latina
CELTAE, un término griego para los escitas del mar Negro y las tribus de las actuales Narbona y Marsella: “Al asentarse el
clan gaélico/gaedhil en Brigantia, Golamh, el nieto de Breoghan, solicita a los
suyos volver a Escitia para conocer sus raíces y emprende así un segundo
periplo. Cuando Golamh llega a Escitia, el rey Reffloir le otorga la mano de su
hija Seng, de la que nacerían dos hijos varones. Pero Golamh lo hiere de muerte
y huye a Egipto, donde el faraón lo protege, por lo cual se casa con su hija
que, a su vez, toma el nombre del clan: Scota, como su antecesora… Cuando
Golamh y Scota regresaron a Brigantia, Breoghan había muerto y los enemigos
habían tomado las tierras, dispersando al clan y prohibiéndole pisar esta
ciudad. Golamh reúne a su tribu y a otras vecinas para enfrentarse en varias
batallas por la hegemonía de Iberia. Golamh sale vencedor y de ahí viene el
apodo de “Mil de España”, que va a servir para nombrar a su tribu a partir de
ese momento: los milesianos o los Hijos de Mil… Se comienza ahora con la genealogía
de este clan, afirmando que los reyes de Escitia son gaélicos (gaedhils/goidélicos/scots/escotos).
Se cuenta que Golamh restituye la paz en Brigantia y muere años más tarde a
causa de la peste. Es entonces cuando Ith, hijo de Breoghan, divisa Irlanda
desde la Torre Breogán… El LGÉ continúa narrando que después de invocar a la
tierra de Irlanda, Amergin se reúne con las diosas soberanas/reinas de los
Thuatha Dé Danánn Banba en Sliabh Miss, con Fodla en Eblinne, y con Eriu en
Uisnech de Midhe. Las tres diosas-reinas le piden a Amergin que las tierras de
Irlanda lleven sus nombres, y así se lleva a cabo, ya que Irlanda significa: Eire-land y Eire es Eriu, así también poéticamente se llama a Irlanda Fodla y Banba. A continuación, los gaélicos se dirigieron a Temair. Tara,
capital de Irlanda, y exigieron a los tres reyes de los Thuata Dé Danánn que
escogieran entre: presentar batalla, cederles el poder o celebrar un juicio (Macalister,
1956: 175)… Finalmente, los Thuata Dé Danánn son derrotados y los Hijos de Mil
conquistan la isla y la reparten entre los hermanos Eremhon y Emer Finn” (Vázquez
Pozo, pp. 28, 29 32).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Pablo Neruda &
Mujeres Estatuas.
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En el siglo XIX
del romanticismo, el existencialismo, el mea culpa colonial y el suicidio, la
poesía el refugio de los desterrados que fijan sus utopías o paraísos
terrenales en otros tiempos. El movimiento romántico fue la antítesis del
Renacimiento neoclásico, ambos consideran que cualquier tiempo pasado fue
mejor, pero mientras los neoclásicos ubican ese pasado en el mundo griego con
el racionalismo contra el fanatismo de la tradición, los románticos lo ubican
en el medievo y los tiempos primitivos contra el exceso de racionalismo
iluminista. La modernidad temprana es racionalista y la modernidad tardía
romántica es irracionalista o posmoderna, ambas buscan su Edad de Oro en el
pasado. La primera nos dio el renacimiento italiano y alemán y la ilustración,
la segunda brotes gnósticos contrailustrados en el comunismo (tiempos
primitivos, edad antigua) o ilustrados en el nazismo (medievo). Los románticos
fueron antiplatónicos (imperio de los sentidos) “progresistas” o
“reaccionarios”, los primeros deconstructores del arte: la promoción de la
imaginación como elemento creativo o forma de conocimiento en lugar de la
inteligencia, la razón y la moral; la sublimidad del displacer (fealdad,
estremecimiento, inquietud, inadecuación) contra el canon clásico de la belleza
(placer del orden, proporción, armonía, simetría); la subjetividad (expresión
individual) contra la objetividad; el nacionalismo y el patriotismo desde la
identidad nacional (hijos de la nación) contra la universalidad. Los románticos
se liberan de las reglas académicas o las subordinan con una diversidad de
estilos que promueven la expresión subjetiva: el estilo, la ironía romántica,
la evasión de la claridad y la definición, la influencia del arte barroco, los
fines expresivos sobre la precisión formal, el dinamismo. Los temas del
romanticismo tocaban los estados del ánimo y los sentimientos (soledad,
angustia, nostalgia, abandono, amor, locura, pasión, miedo, terror), la muerte
(suicidio), la historia (valores políticos libertarios y nacionalistas del
romanticismo americano y francés, héroes pasionales y trágicos), los paisajes
(naturaleza, mundo interior del sujeto), el universo literario mítico y
legendario (elementos fantásticos, criaturas maravillosas, bestias, mitologías
alternativas), la cultura popular (sinónimo de identidad nacional, mágico
religioso, caos), la nostalgia de la fe y la espiritualidad (el pasado medieval
y los tiempos primitivos), el aborigen americano (unidad entre el ser humano y
la naturaleza, el buen salvaje), asuntos exóticos (orientalismo). A partir del siglo XX, la poesía es el
refugio de los cínicos, lo drogadictos, las “disidencias sexuales”, los
pedófilos, el buen salvaje y el turista sexual. Que “Pablo Neruda” (1907-1973) haya sido
senador y precandidato presidencial por el Partido Comunista de Chile, y Premio
Nobel de Literatura, no por su talento, sino por una campaña de relaciones
orquestada por el Partido Comunista. Así como diplomático del Estado chileno en
Rangún, Birmania, Sri Lanka, Java, Singapur, Colombo y Batavia (1928-1932),
donde fue atendido por las castas más bajas de Asia, a las que siempre
despreció mientras hablaba de igualdad: “Todos los sirvientes roban en la
India, pero no se puede prescindir de ellos porque está mal mirado que la genta
blanca haga cualquier cosa por sí misma, ya que el blanco no debe comprar nada
en el mercado o en la calle, de otra manera los nativos perderían su respeto”
(Citado de Loyola, Neruda, 389). O estas joyas: “Aquí todas las mujeres son
negras, no hay cuidado, no me casaré” (Cartas a Laura, 35); “Amigas de varios
colores pasaban por mí cama de campaña sin dejar más historia que el relámpago
físico” (Confieso, 44); “muchachas morenas y doradas, con sangre de boers, de
ingleses, de dravidios. Se acostaban conmigo deportivamente y
desinteresadamente” (Confieso, 133). Asia destapó la doble moral de Neruda, la
igualdad sólo es posible entre iguales: los sirvientes son rateros, las
exóticas son para acostarse y las blancas para casarse. Es lo que mismo que
decir que las mujeres son esclavas de los hombres y llamar a las esclavas
domésticas con el nombre “sirvienta, cocinera, ayudante o niñera”. ¿Qué es
peor? Que alguien diga lo que piensa o mienta para quedar bien con todos. Y que
en sus memorias “Confieso que he vivido” haya confesado la violación a una
sirvienta de raza tamil, de la casta de los intocables que se encargaba de
limpiar su retrete: “El cubo amanecía limpio cada día sin que yo me diera
cuenta de cómo desaparecía su contenido” (Confieso, 133); “Una mañana me había
levantado más temprano que de costumbre. Me quedé asombrado mirando lo que
pasaba. Entró por el fondo de la casa, como una estatua oscura que caminara, la
mujer más bella que había visto hasta entonces en Ceilán, de la raza tamil, de
la casta de los parias” (Confieso, 133); “Era tan bella que a pesar de su
humilde oficio me dejó preocupado, como si se tratara de un animal huraño,
llegado de la jungla, que pertenecía a otra existencia, a un mundo separado”
(Confieso, 133); “Una mañana, decidido a todo, la tomé fuertemente de la muñeca
y la miré cara a cara. No había idioma alguno en que pudiera hablarle. Se dejó
conducir por mí sin una sonrisa y pronto estuvo desnuda sobre mi cama. Su
delgadísima cintura, sus plenas caderas, las desbordantes copas de sus senos, la
hacían igual a las milenarias esculturas del sur de la India. El encuentro fue
el de un hombre con una estatua” (Confieso, 134-5). Slavoj Zizek cita la
confesión de la violación de Neruda en Living
In The End Times “Viviendo en el final de los tiempos” (2010): Neruda then
simply passes to other things. This passage is remarkable not only for
obvious reasons: a shameless story of a rape, with the dirty details discreetly
passed over (“she let herself be led away, and was soon naked in my bed” –how
did she come to be naked? Obviously, she didn´t do it herself), the
mystification of the victim´s passity into a divine indifference, the lack of
elementary decency and shame on the part of the narrator (if he was attracted
to the girl, wasn´t he embarrassed by the awareness that she was smelling,
seeing, and dealing with his shit every morning?). Its most remarkable feature
is the divinization of the excrement: a sublime goddess appears at the very
site where excrements are hidden. One into an indifferent divinity is strictly
equal to treating it like shit “Neruda entonces simplemente pasa a otras cosas.
Este pasaje es notable no sólo por razones
obvias: una historia desvergonzada de una violación, con los detalles sucios
discretamente pasados por alto (“se dejó llevar y pronto estaba desnuda en mi
cama” -¿cómo llegó a estar desnuda? Evidentemente no lo hizo ella misma), la
mistificación de la pasividad de la víctima en una indiferencia divina, la
falta de decencia elemental y la vergüenza por parte del narrador (si se sintió
atraído por la chica, ¿no le avergonzaba saber que ella olía, veía y lidiaba
con su mierda todas las mañanas?). Su rasgo más notable es la divinización de
los excrementos: una diosa sublime aparece en el mismo lugar donde se esconden
los excrementos. Una divinidad indiferente es estrictamente igual a tratarla
como una mierda” (Zizek, 25). Una
réplica de Michel Foucault, alguien que basó su discurso en la biopolítica, el
poder y la crítica colonial, y que terminó señalado no sólo como abusador de niños,
sino como un colonialista, un turista sexual. James E. Miller en The Passion of Michel Foucault “La Pasión de Michel Foucault” (1993),
señala que la lógica del filósofo es la descriminalización de todo sexo,
incluyendo hasta el incesto, la pedofilia y la violación, con el fin de
suprimir el peso de la culpa hasta que llegue el tiempo en que se haya
reinventado el cuerpo y los placeres. El filósofo Guy Sorman en Mon Dictionnaire du Bullshit “Mi
Diccionario de mierda” (2021), acusa a Michel Foucault de pagar a niños de 8 y
10 años para tener relaciones en las lápidas del cementerio de Sidi Bou Said
(Túnez) en 1969. Sea poesía, oratoria o escritura, las aves
coleccionan verdades, pero también coleccionan mentiras, excrementos o mierdas,
guardan la tradición oral o escrita como patrimonio cultural. Las aves deben
ser tomadas como lo que son, guardadores de mitos. ¿La diferencia entre Neruda
y Foucault? Las confesiones, si nadie te las pide, es una herencia católica de
confesionario. Hagas lo que hagas, tienes que confesar todo. En la Edad Media los heterodoxos
impecables con el ciclo de abstención y desenfrenos sexuales (ósculos,
poluciones, tocamientos deshonestos, desfloramientos, orgías), los pecantes con
el ciclo pecado, flagelo y pecado. Ambos reconocían que el espíritu es superior
a la materia, los flagelantes se reconocían pecadores hasta la muerte, los
impecables apelaron al amor de Dios para justificar las conductas libidinosas
como obra de la virtud. Las dialécticas negativas no pueden superar la antítesis,
son tesis contradictorias.
¿Ambos deben ser cancelados? No, censurar
la mierda no evita que huela. Son ejemplos de las mentiras políticas nobles, la
doble moral y las contradicciones dialécticas. El ocaso de los ídolos, y de las
ídolas, la mierda debería formar parte del currículo y de la memoria histórica:
“Volodia Teitelboim en su biografía titulada Neruda, señala que el poeta en Asia “se agarra a la vida. Lo atan a
ella las mujeres”, pero “esto de ir de cama en cama, de niña en niña, nativa,
mulata o inglesa, lo dañarían por dentro y lo satura de hastio” (144). Pero
Teitelboim no hace referencia en ningún momento a la violación del poeta. Adam
Feinstein, por su parte, en su biografía, Pablo
Neruda: A Passion for Life, a diferencia de Teitelboim, sí se detiene en la
confesión de Neruda y cita casi íntegramente el pasaje de este ataque sexual de
sus memorias. Sin embargo, la sirviente violada por Neruda no es una víctima de
la voracidad sexual del poeta, sino “la mujer más bella que había visto en todo
su tiempo en Ceilán” (69). Ni siquiera esa destacada belleza exótica de la
sirvienta violada conduce al crítico a enfatizar este ataque, sino que lo
presenta como un acto sexual del desolado Neruda asiático y a la sirvienta,
como una más de las varias mujeres con las que fornicó Neruda, solo para
incrementar su “aburrimiento y culpa” (Pablo
Neruda, 69). Feinstein tampoco habla de violación. Edmundo Olivares, por su
parte, también cita esta confesión de Neruda en su extensivo trabajo sobre el
poeta en Asia: Pablo Neruda; Los caminos
de oriente. Pero tampoco habla de violación. Tras citar el ataque confesado
por Neruda, y destacarlo como “uno de los episodios de atracción sexual más
complejo, patético y a la vez poético” del poeta, pasa, sin comentarios, a
“otro orden de cosas” (201). Pero no sin antes celebrar la singularidad de
Neruda en la premeditada elección de la víctima de su violación, pues pese a
que la sirvienta limpiaba los excusados del poeta, razón por la cual “otro
hombre cualquiera, extranjero o nativo, pese a su inicial admiración le hubiera
dado la espalda con disgusto”, no fue el caso de Neruda (202). Solo puedo
imaginar que la seducción retórica con que Neruda confiesa ese ataque,
inseparable su retórica amorosa, es lo que lleva a Olivares a afirmar que la
violación de Neruda a su sirvienta es un momento “patético a la vez que
poético” (202)” (Leal, pp. 179, 180).
 |
| Scoala Cleopatra Popescu © |
Autor del texto: Armando
Ossorio ©
※ XPOFERENS ※
“La apropiación de la
inocencia y la pureza infantiles que lleva a cabo la cultura empresarial no
suele ser objeto de debate serio, mientras que empresas como Calvin Klein comercian con el atractivo
de la inocencia infantil, explotando su potencial sexual con el fin de vender
colonia, ropa interior y ropa vaquera. Ciertas revistas superficiales y de
altos vuelos presentan a niñas de 14 años, al estilo de Lolita, como las
supermodelos y símbolos sexuales más recientes… Lo que conecta el mundo de los
concursos infantiles de belleza con el mundo de la publicidad y de la moda es
que enseñan a las niñas a convertirse en mujeres en pequeño, mientras a las
mujeres se les enseña a asumir las identidades de niñas abandonadas e
impotentes. En este caso, Lolita sólo crece para retirarse en su juventud como
modelo de lo que significa ser una mujer… La inocencia se convierte en una
ideología mistificadora y en un vehículo de beneficios comerciales. En el
primer caso, la inocencia es un término que apunta a los pedófilos y a los
pervertidos sexuales como las amenazas más visibles contra los niños en nuestra
sociedad. Esta idea restringida de inocencia no alcanza a explicar cómo se
relaciona el abuso infantil con unas esferas culturales aparentemente más
benignas, como los concursos infantiles de belleza… En el segundo caso, la inocencia
queda presa de la lógica del mercado y de la enseñanza satisfactoria de las
operaciones del consumismo. Esa lógica se apropia cada vez más del mito de la
inocencia a través de una estética deslumbrante en la que los niños
proporcionan el cebo sexualizado que crea imágenes y representaciones que
bordean la pornografía”.
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