Simpatía por el diablo.

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Armageddon.

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 El profeta iranio Zoroastro (1500-1200 a.C.) fue el primero en concebir la vida humana como una batalla entre los hijos de la luz y de las tinieblas con el triunfo final de la luz, tesis que sobrevivió en el judaísmo, el judeocristianismo y el islam. El judeocristianismo era judío, apocalíptico, escatológico, milenario y comunitario. Pablo de Tarso convirtió la salvación comunitaria en universal, imperial y personal, despojada de la ciudadanía activa por la caída de la gracia: “He aquí que por un solo hombre el pecado entró al mundo y por el pecado la muerte, y de este modo la muerte pasó a todos los hombres por el hecho de que todos han pecado (…) Así como la falta de un solo hombre ha arrastrado a todos los hombres a la condenación (…)” (Romanos 5, 12-18). Agustín de Hipona en una confesión privada del Estado laico con la separación de las dos ciudades por la caída de la gracia: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22, 21). El Concilio de Éfeso del 431 condenaba el milenarismo porque producía revoluciones sin éxito y adopta el enfoque dualista de San Agustín. Los milenaristas creen en el regreso literal de Cristo con una escatología del fin de los tiempos y la llegada de un mundo perfecto, los milenialistas en la llegada de algún tipo de reino sagrado y los talmudistas esperan al Mesías desde 1235. El císter Joaquín de Fiore (1132-1202) dedujo un significado esotérico de las escrituras y transformó la Teología de la Trinidad en una filosofía de la historia en tres estadios: la Era del Padre (Abraham), el Hijo (Jesús) y el Espíritu Santo, un hermanamiento universal con alguien que debía nacer en 1260. En el islam la creencia de la llegada de un gran profeta que sería un presagio del fin del mundo y de la destrucción del mal, el mahdi. El chiísmo doudecimano creía que el duodécimo imán de la línea de sucesión iniciada por Mahoma había desaparecido y regresaría en el futuro en la figura del mahdi para restablecer la justicia en el mundo, pero sólo cuando fuera adecuado, sin intervención humana. El chiísmo ismailí septimano de los siete imanes creía que tenían que preparar el regreso del mahdi. El Estado laico, la Iglesia católica y la vieja derecha medieval son antiprogresistas, no creen en la superación de la naturaleza humana por la caída de la gracia. La base teológica del progresismo, la izquierda y la nueva derecha utópica, el liberalismo y el neoliberalismo es el judeocristianismo. Los maniqueos no eran apocalípticos, creían que el mal era un componente permanente del mundo, su pesimismo antiprogresista es compartido por los católicos. Los maniqueos no buscaban la igualdad en un mundo material corrupto, sino la pureza de espíritu. Norman Cohn considera que lo que define a las sectas y los movimientos milenaristas es la creencia en una idea de salvación que tiene cinco rasgos: es colectiva, ya que goza de ella el conjunto de la comunidad de los fieles; terrenal, porque se materializa en la tierra y no en el cielo: es inminente, puesto que se asegura que vendrá pronto y de forma súbita; total, porque no sólo mejorará la vida terrenal, sino que la transformará y la hará perfecta; milagrosa, dado que su advenimiento se alcanzará gracias a la acción divina. El paradigma del progreso es una idea apocalíptica que justifica la violencia revolucionaria. El ex pastor de la Iglesia de Irlanda y líder de la secta Hermanos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-1882), introdujo dos ideas en el premilenarismo estadounidense: el arrebatamiento, el momento en que los fieles ascenderán al cielo para encontrarse con Cristo, y la batalla final entre Cristo y las hordas del AntiCristo en la llanura del Armagedón, en el actual Israel. La presidencia de George W. Bush (2001-2009) estuvo marcada por el 11-S, la Guerra de Afganistán (2001-2021) y la Guerra de Irak (2003-2011). Bush ha declarado que la conversión cristiana lo rescató del alcoholismo, un cristiano renacido que empieza todos los días rezando y leyendo la Biblia. La alianza de la derecha cristiana con el Partido Republicano, los líderes cristianos del movimiento del “reconstruccionismo cristiano” que buscaba una forma de gobierno mundial cristiano, “un dominio mundial bajo el Señorío de Cristo”. Dante Alighieri en De Monarquía, proponía un gobierno universal o imperio mundial regido por el pueblo romano, cuya función dependía únicamente de Dios. El gobierno mundial es una teocracia que no dependía del papado para garantizar la paz universal, la justicia y la libertad. Un gobierno único, un solo monarca del género humano: “derechos humanos”. Dante era un globalista imperial que apelaba a valores universales. El discurso de octubre de 2001 en respuesta al 11-S, Bush utilizó citas del Libro del Apocalipsis de San Juan y del Libro de Isaías. Incluso manifestó una posición heterodoxa: “Nuestra responsabilidad con la historia es clara: dar respuesta a esos ataques y liberar al mundo del mal”. Ni los maniqueos creían que el mal pudiera ser destruido. Pablo de Tarso y San Agustín de Hipona habían postulado que el reino de los cielos no era de este mundo por el pecado original con la división de las dos ciudades. En su discurso del 29 de enero de 2002, utilizó la expresión “Eje del Mal” para describir a los regímenes que apoyan el terrorismo: Irán, Irak, Corea del Norte. En un sondeo de 2002, la cuarta parte de los encuestados manifestaron que los sucesos del 11-S estaban predichos en la Biblia. En 2003 declaró su intención de erradicar el terrorismo en todo el mundo y exportar la democracia estadounidense a Oriente Medio y otras partes del mundo. A partir de la Guerra de Irak, la WWE produce desde el 2003 el evento anual WWE Tribute To The Troops. El 25 de diciembre de 2003, en el Camp Victory de Bagdad, en el evento estelar John Cena (You Can´t See Me!) derrota al Big Show. El 25 de diciembre de 2004, en Tikrit, Eddie Guerrero (¡Viva la Raza!) y Rey Misterio Jr (¡Booyaka Booyaka!) derrotan a Kurt Angle (You Suck!) y Luther Reigns. El 19 de diciembre de 2005, en Bagram, Shawn Michaels (I´m Just a Sexy Boy!) derrota a Triple H (I´m The Game!). El 25 de diciembre del 2006, en Bagdad, Carlito derrota a Randy Orton (Hey! Nothing You Can Say!). El 24 de diciembre de 2007, en Tikrit, la D-Generation X (Are You Ready?) de Triple H y Shawn Michaels derrota a Mr. Kennedy y Umaga. El 20 de diciembre de 2008, en Bagdad, John Cena, Jeff Hardy y Shawn Michaels derrotan a Edge, Chris Jericho y Vladimir Koslov. El 12 de diciembre de 2009, en Bagdad, la última transmisión en Medio Oriente, Kane derrota a Randy Orton: “La democracia universal y la “guerra contra el terror” han resultado ser falsas y peligrosas ilusiones. Como los regímenes utópicos del pasado, los gobiernos nacionales nunca admiten que están intentado lo imposible, sino que exigen que se les libere de los límites que se han ido desarrollando a lo largo de muchos siglos para frenar el ejercicio del poder. En el siglo XX, el resultado de ello fue el totalitarismo: un sistema en el que la práctica totalidad de asuntos concernientes a la sociedad estaban controlados por el gobierno. Actualmente, la consecuencia es una especie de democracia antiliberal en la que se celebran elecciones, pero se disminuyen las libertades… Como le ocurriera anteriormente a la extrema izquierda, la derecha que se desarrolló a partir de los años ochenta del siglo XX pasó a considerar que la humanidad podía avanzar de las tinieblas a la luz a través del fuego de la guerra y la revolución… A medida que la derecha utópica se fue haciendo más militante, también se volvió menos laica, hasta el punto de que en su momento álgido en Estados Unidos, evidenciaba muchos de los elementos característicos de los movimientos milenaristas… La creencia en la posibilidad de eliminar el mal de la vida humana ha adoptado múltiples formas y el posmilenarismo es sólo una de ellas. Muchos de los teoconservadores que han constituido la base de poder de George W. Bush aguardan la llegada de un Fin provocado por la intervención divina. Ven los conflictos del mundo –y, en especial, los que se producen en tierras bíblicas- como un preludio del Armagedón: una batalla final en la que concluirá la contienda entre la luz y las tinieblas… En una charla con periodistas conservadores en septiembre de 2006, Bush explicó que tenía la sensación de que se estaba produciendo un “tercer despertar” de devoción religiosa en Estados Unidos. El “primer gran despertar” es la expresión con la que habitualmente se describe la intensa religiosidad que se apoderó de las colonias entre aproximadamente 1730 y 1760, mientras que se dice que el “segundo gran despertar” tuvo lugar en el periodo comprendido entre 1800 y 1830. El presidente dijo también que, como “mucha gente en América”, él entendía la guerra contra el terror como una confrontación entre el bien y el mal” (Gray, pp. 48, 51, 53, 54, 158, 159). Pratkanis Anthony menciona las reglas de la propaganda en La era de la propaganda: uso y abuso de la persuasión (1994): persuadir, entretener; es más divertido destruir que argumentar; apelar a las emociones de amor y odio: Macho Man “Hombre Macho”, The Snake “La Serpiente”, Nature Boy “Chico Natural”, The Hearthbreak Kid “Chico Rompe Corazones”, The Undertaker “El Enterrador”, Stone Cold “Piedra Fría”, The Rock “La Roca”, The Animal “El Animal”, The Rabid Wolverine “El Lobo Furioso”, American Hero “Héroe Americano”; etiquetar los acontecimientos: New Year´s Revolution “Revolución del Año Nuevo”, Backlash “Contragolpe”, Insurrextion “Insurrección”, Bad Blood “Mala Sangre”, Vengeance “Venganza”, Unforgiven “Sin Perdón”, No Way Out “Sin Salida”, Judgment Day “Día del Juicio”, No Mercy “Sin Piedad”, Hell in a Cell “Infierno en la Celda”, Armageddon “Batalla Final”; recurrir al miedo y la técnica del grupaloide. La política, la religión y la lucha libre son artes dramáticos. Los luchadores son actores, tienen que contar una historia y vender el personaje. Luchador que no tiene micrófono ni despierta amor ni odio, no tiene futuro. Hulk Hogan en la década de los 80 era el héroe americano que derrotaba a los enemigos de Estados Unidos: el iraní The Iron Sheik representaba a Irán tras la Revolución Islámica de 1979; Nikolai Volkoff, un bolchevique yugoslavo, justo en los años cuando Estados Unidos vence la Guerra Fría. El Kurt Angle face del año 2000 no fue visto como un héroe americano y símbolo de superación personal. La gente lo vio como un arrogante, el Kurt Angle heel despotricaba contra las minorías raciales: “Rey Misterio era alguien ilegal. Era el hombre ilegal, probablemente sea un ciudadano ilegal”. La WWE explotaba el concepto de David contra Goliat en las relaciones entre México y Estados Unidos. Eddie Guerrero abrió las puertas a los luchadores de media cartelera a los eventos estelares, el héroe de los perdedores. La víctima de Brock Lesnar y JBL, un inmigrante mentiroso, drogadicto y ratero. En su feudo contra Lesnar: “Brock, la verdad es que soy un adicto… Durante ese tiempo, durante esos tres años, no sólo terminé perdiendo mi trabajo. Perdí a mi esposa. Perdí a mis hijos. Y me perdí a mi mismo”. En febrero de 2006 la WWE no tuvo empacho en usar la muerte de Guerrero para que Randy Orton lo retara: “Rey, estás mirando hacia el cielo, como si estuvieras buscando a Eddie… Te quiero decir algo, Eddie no está en el cielo, ¡Eddie está allá abajo! ¡En el infierno!”. En 2020 Hulk Hogan publicó en Instagram una foto rezando y comparando el COVID-19 con las plagas bíblicas: “En tres cortos meses, tal como lo hizo con las plagas de Egipto, Dios nos ha quitado todo lo que adoramos… Dios dijo: “Si quieres adorar a los atletas, cerraré los estadios”. “Si quieres adorar a los músicos, cerraré los centros cívicos”. “Si quieres adorar a los actores, cerraré los teatros”. “Si quieres adorar al dinero, cerraré la economía y colapsaré el mercado de valores”. “No quieres ir a la iglesia y adorarme, lo haré donde no puedas ir a la iglesia”: “Lo más admirado de Estados Unidos en el mundo después de su riqueza son sus libertades. Y con razón: la fundación de Estados Unidos fue un hito de significación monumental en el largo viaje (y todavía inacabado) de la humanidad desde el gobierno de la minoría hasta el gobierno de la mayoría. Cuando George Washington, Benjamin Franklin, James Madison, Thomas Jefferson y los demás fundadores de Estados Unidos afirmaron en nuestra Declaración de Independencia que “todos los hombres son creados iguales” (y con un descaro característicamente americano proclamaron que esa “verdad” era “evidente”), señalaron una ruptura radical con el pasado. En 1776, Europa todavía estaba gobernada por reyes, príncipes y papas y, salvo una reducidísima oligarquía, el público no era libre de la coacción ni participaba en las cuestiones comunales… El clima de intimidación fue tal que el ataque más radical orquestado contra la Constitución de los Estados Unidos en décadas se convirtió en ley sin que la clase política o el público en general apenas rechistaran. El 25 de octubre de 2001, el presidente Bush sancionó como ley la “USA PATRIOT Act” (una expresión, por cierto, orwelliana donde las haya). Entre sus numerosas disposiciones extraordinarias, el proyecto de ley abolía los derechos de habeas corpus para los no ciudadanos (unos veinte millones de personas en Estados Unidos) … Los representantes del pueblo en el Congreso aprobaron el proyecto de la “USA PATRIOT Act” por márgenes apabullantes. El Senado la aprobó por una votación de 98 a 1; en la Cámara, sólo 66 de los 435 miembros votaron en contra…  La “USA PATRIOT Act” y las otras medidas tomadas por la administración Bush, señaló Kucinich en un discurso en diciembre, habían revocado la mitad de las diez enmiendas de la Bill of Rights (Declaración de Derechos): el derecho a la libertad de expresión y de reunión de la Primera Enmienda, la prohibición de registro y confiscación irrazonables de la Cuarta Enmienda, el derecho al debido proceso legal de la Quinta Enmienda, el derecho a un juicio público sin demora de la Sexta Enmienda y la protección de la Octava Enmienda contra todo castigo cruel e inusual” (Hertsgaard, pp. 62, 63, 64, 65).

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Apocalyptique et intégré.

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 Umberto Eco en Apocalípticos e integrados (1964), desde una perspectiva cultural, los apocalípticos “aristocráticos” consideran que la cultura de masas es nociva y perjudicial, y los integrados “democráticos” que la cultura de masas cumple funciones necesarias para el mantenimiento del sistema social. Es la versión moderna del debate entre Protágoras y Sócrates y posteriormente Platón. Protágoras defendía la democracia con la tesis de que la virtud puede enseñarse y de que la virtud cívica o la capacidad de emitir juicios sobre política de los ciudadanos vulgares es una cualidad universal más allá de su condición o riqueza. La polis no existe para alcanzar propósitos morales superiores socráticos o verdades objetivas y universales platónicas que requieren la especialización de una minoría selecta, sino para servir a los intereses humanos ordinarios. Protágoras defiende el relativismo epistemológico y moral, no cree en criterios absolutos y universales sobre la verdad y la falsedad, sobre el bien y el mal. Pero defiende la universalidad de la virtud como defensa de la democracia. El autor de la frase: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las cosas que son lo que son y de las cosas que no son lo que no son”. La ingenuidad epistémica de Protágoras es la base de la democracia liberal, como “no existen absolutos universales”, el hombre o la mujer es el juez de la verdad y la falsedad, del bien y del mal. En términos de la mass media, la cultura de masas de los integrados es hija de la democracia liberal. En términos religiosos, es hija de las revoluciones apocalípticas: la igualdad de derechos de la vida pública, el acceso a la cultura, la nueva forma de distracción, la homogeneización del gusto contribuye a eliminar las diferencias de casta, las obras culturales a precios bajos, la información sin criterios de discriminación, los nuevos modos de hablar. El mundo de Yalitza Aparicio y Tenoch Huerta. Platón responde con el universalismo. En la democracia no puede haber ideas imperantes, ningún grupo puede reclamar la universalidad para sus propios valores e imponerlos a los demás. La justicia no puede depender de las opiniones, las creencias, los premios y los castigos. La democracia griega promovió las habilidades de la palabra que la esfera pública requería: el discurso teórico, el examen, la argumentación y la impugnación. La democracia se distingue por el examen dialéctico, la retórica, la sofística, las demostraciones antitéticas y las argumentaciones opuestas. La posmodernidad sustituye el debate por signos no lingüísticos. Isabel II (1926-2022) tuvo un acercamiento con la cultura de masas a través de la Orden del Imperio Británico: Sir Charles Chaplin, Sir Sean Connery, Sir Anthony Hopkins, Sir Michael Caine, Sir Ian McKellen, Sir Kenneth Branagh, Sir Roger Moore, Sir Daniel-Day Lewis, Sir Patrick Stewart, Sir Ben Kingsley, Sir Benedict Cumberbatch, Sir Elton John, Sir Paul McCartney, Sir Ringo Starr, Sir Mick Jagger, Sir Eric Clapton, Sir Rod Stewart, Sir Alex Ferguson, Sir David Beckham. Isabel II ha posado con The Jackson 5, The Beatles, Marilyn Monroe, Jayne Mansfield, Charles Chaplin, Meryl Streep, Dustin Hoffman, Pelé, Elton John, David Beckham, Angelina Jolie, Jennifer López, Ricky Martin, Madonna, Lady Gaga, Spice Girls, Roger Federer, Daniel Craig, Brian May, Eric Clapton, Jimmy Page. La reina Isabel II es reconocida por la cultura de masas porque forma parte de ella, es un símbolo popular en una institución monárquica. Los entretenedores son los sacerdotes de la cultura de masas: OBEY. En términos culturales, los apocalípticos “aristocráticos” rechazan la cultura de masas por dirigirse a un público heterogéneo, destruir las características culturales de cada grupo étnico, dirigirse a públicos que no tienen conciencia de grupo, no promover renovaciones de la sensibilidad, provocar emociones inmediatas, el circuito comercial de la ley de la oferta y la demanda, empaquetar la cultura superior para hacerla digerible, rebajar los productos de cultura superior con los productos del entretenimiento, promover una visión pasiva y acrítica del mundo, entorpecer la conciencia histórica, hechos para el entretenimiento y el tiempo libre, promover el conformismo y los modelos oficiales, presentarse como un instrumento educativo. La cultura democrática es una cultura de mercado. En términos religiosos, es una cultura apocalíptica que borra o tergiversa el pasado. En términos políticos, es una cultura que promueve el conformismo social. El grupo esloveno Laibach (1980), producto del colectivo artístico N.S.K. (Neue Slowenische Kunst) en la Yugoslavia de Tito, se hizo famoso por la estética fascista y nacionalsocialista mezclada con canciones pop para denunciar la caricaturización del pueblo en los totalitarismos de Occidente: “One Vision” de Queen, “The Final Countdown” de Europe, “Let it Be” y “Across the Universe” de The Beatles, etc. El 19 y 20 de agosto de 2015, el primer grupo occidental en tocar en Corea del Norte, Pyongyang, ante 4.000 espectadores. El hecho de que el régimen de Kim Jong-un haya aceptado, fue un gesto de apertura que no se ha vuelto a repetir. En los regímenes totalitarios el Estado sufraga la propaganda, en las democracias liberales la propaganda es la cultura del entretenimiento. El binomio lucha libre y cine: Randy Savage “Macho Man” en “Spider-man” (2002) y “Bolt” (2008). Terry Bollea “Hulk Hogan” en “Rocky III” (1982), “Gremlins 2: The New Batch” (1990), “Mr. Nanny” (1993). Dwayne Johnson “The Rock” en “The Mummy” (2001), “G.I. Joe” (2009, 2013), “Jumanji” (2017, 2019), “Fast & Furious” (2011, 2013, 2015, 2017), “Black Adam” (2022). John Cena en “Fast & Furious” (2021, 2023), “Bumblebee” (2018), “Suicide Squad” (2021). Dave Batista “The Animal” en “Guardians of the Galaxy” (2014, 2017, 2023), “007: Spectre” (2015), “Blade Runner 2049” (2017), “Avengers: Endgame” (2019), “Thor: Love and Thunder” (2022). El binomio música y cine: Madonna en “Desperately Seeking Susan” (1985), “Shanghai Surprise” (1986), “Who´s That Girl” (1987), “Dick Tracy” (1990), “A League of Their Own” (1992), “Body of Evidence” (1993), “Evita” (1996), “The Next Best Thing” (2000), “Swept Away” (2002). Lady Gaga en “Machete Kills” (2013), “Sin City 2: a Dame to Kill For” (2014), “Star Is Born” (2018), “The House of Gucci” (2021), “Joker: Folle à Deux” (2024). En “The Live” (John Carpenter, 1988) el luchador WWF Roddy Piper combate una especie extraterrestre que domina los medios de comunicación: OBEY. A diferencia de los bodrios de Dwayne Johnson, probablemente sea la película más subversiva filmada por Hollywood: “La mayor farsa política que circula por Estados Unidos es la de que tenemos una prensa liberal… Entiéndase bien, en Estados Unidos “liberal” significa de “izquierda”, con todas las connotaciones que ello tiene de antigubernamental, antiempresarial, anti-establishment, algo que no podría distar más de la manera en la que funcionan los periódicos, la televisión, la radio, Internet y otros medios de comunicación de masas de Estados Unidos en realidad. ¿Antigubernamental? La mayor parte de lo que la prensa americana informa acerca del gobierno estadounidense es la versión gubernamental de la historia… Liebling estaba preocupado ya en los años cuarenta por el hecho de que la propiedad se estuviese concentrando en un número cada vez más reducido de manos. Y eso en una época en la que la mayoría de las principales ciudades americanas podían presumir de, al menos, unos cuantos diarios que competían entre sí. ¿Qué pensaría él ahora, cuando la mayoría de ciudades están monopolizadas por un único diario y apenas diez compañías controlan más del 50% de los medios del país (diarios, emisoras de radio y televisión, revistas, libros, música y cine, e Internet). Entre esas compañías están: General Electric… Sony… AT & T… AOL Time Warner… la Walt Disney Company… Bertelsmann… News Corporation… Aunque a veces se recurra a la censura abierta para mantener a los periodistas a raya, lo más habitual es que los propios periodistas se censuren a sí mismos. La simple necesidad de obedecer al jefe se traduce en noticias que reflejan, en líneas generales, una visión empresarial del mundo que incluye una serie de artículos de fe, a saber: que la iniciativa privada sin trabas de ninguna clase es una bendición para los trabajadores y para los capitalistas por igual, que el gobierno de Estados Unidos es una fuerza que defiende el bien en el mundo, que los manifestantes antiglobalización son unos anarquistas violentos, y que comprar alegremente y sin fin es el deber patriótico de todo estadounidense” (Hertsgaard, pp. 104, 105, 107, 109). La lucha libre está plagada de cristianos renacidos, el caso de Steve Borden “Sting”, Eddie Guerrero “Latino Heat”, Kurt Angle “American Hero” y Shawn Michaels “The Hearthbreak Kid”, que batallaron con las adicciones al alcohol y las drogas. El cuerpo humano no está diseñado para recibir impactos cinco o seis veces a la semana. Hacer ejercicio significa que el corazón y los pulmones aumenten de tamaño, pero cuando se deja de hacer no regresan a su tamaño original. El consumo de esteroides androgénicos-anabolizantes (EAA) tiene consecuencias cardiovasculares: infarto agudo de miocardio, hipertrofia cardiaca, alteraciones en el metabolismo lipídico, hipertensión arterial, aterosclerosis, insuficiencia cardiaca, trombosis coronaria, vasoespasmo coronario, trombosis de arterias carótidas y de miembros inferiores, fibrilación auricular, taquicardia ventricular y accidentes cerebrovasculares. Kurt Angle ganó la medalla de oro en los Juegos Olímpicos de Atlanta 1996 con dos discos herniados, dos vértebras agrietadas y cuatro músculos del cuello lastimados: en cuartos derrotó al ucraniano Sahid Murtazaliyev, en la semifinal al kirguistano Konstantin Aleksandrov, en la final al iraní Abbas Jadidi. Angle se ha roto cuatro veces el cuello, sufriendo entumecimientos en brazos, manos y dedos. En 2003 se sometió a una cirugía que hizo más fuerte su adicción a los analgésicos por sus estados de ansiedad. A finales de 2006 abandonó la WWE que le exigía una jornada de 300 luchas al año. En TNA llegaba a tomar 65 vicodinas al día con alcohol. Eddie Guerrero se hizo cristiano renacido después de tres sobredosis y perder el trabajo, la esposa y los hijos. Fallecido el 13 de noviembre de 2005 de un ataque al corazón, cinco días antes de estar programado para ganar el World Heavyweight Championship ante Dave Batista “The Animal”. El empuje de Guerrero lo terminó recibiendo un luchador de menor estatura: Rey Misterio Jr. El caso más dramático fue el de Chris Benoit “The Rabid Wolverine”, que conoció a su amigo Eddie Guerrero en Japón, donde desarrolló su interés en la religión y la filosofía oriental. En 2005 la muerte de varios amigos luchadores por drogas o esteroides, hizo que Chris y Nancy Benoit discutieran la posibilidad de que abandonara la WWE y fundara su escuela de lucha libre. La WWE decidió darle un nuevo empuje para hacerlo campeón y empezó a tomar testosterona. En 2006 el matrimonio Benoit se vio obligado a asistir a misa para que su hijo Daniel de seis años fuera aceptado en una escuela cristiana privada. El 19 de junio de 2007 Chris hizo su última aparición confrontando a CM Punk por el ECW Championship en WWE Vengeance: Night of Champions, donde estaba programado para ganar el 24 de junio. El viernes 22 tuvo una crisis de Rabia del Roid y estranguló a su esposa Nancy y el sábado 23 asfixió a su hijo Daniel. El domingo 24 dejó hojas de la Biblia sobre los cadáveres y se suicidó en una sala de pesas, donde colocó la Biblia. La autopsia reveló una encefalopatía traumática crónica causada por traumatismo repetitivo sobre el cerebro que puede provocar trastornos graves: pérdida del control emocional, adicciones a las drogas y el alcohol, depresión, conducta agresiva. Chris Benoit iba a morir en 10 meses, el tamaño de su corazón era tres veces más grande de lo normal. El evento hizo que la WWE le brindara un Monday Night RAW y después borrar los archivos del “Lobo Furioso”: “Los esteroides androgénicos-anabolizantes (EAA) son compuestos sintéticos relacionados estructuralmente con la testosterona. La testosterona tiene dos funciones diferentes en el cuerpo: promueve el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios masculinos (efecto androgénico) y acelera el crecimiento muscular (efecto anabolizante). Ningún agente es puramente anabolizante sino que siempre ejercen un mayor o menor efecto androgénico. Estas sustancias fueron usadas por primera vez durante la segunda guerra mundial por las tropas alemanas, para aumentar la agresividad y la fuerza de los combatientes y en 1954 comenzaron a usarlas los atletas de Europa del Este. En 1968, en los Juegos Olímpicos de México, se comenzaron a analizar entre los deportistas, pero hasta las Olimpiadas de Montreal se 1976 no se realizaron serios controles del consumo de esas sustancias. Los atletas los toman para aumentar la masa muscular y la fuerza y disminuir el tiempo de recuperación entre eventos deportivos… Son las complicaciones cardiovasculares las que van a poner más en peligro la salud del consumidor de EAA y las que pueden producir su muerte de forma súbita… El llamado “Corazón del atleta” (definido clínicamente) se caracteriza por cardiomegalia, bradicardia, soplo sistólico de eyección y alteraciones ECG (arritmia sinusal, bloqueos, extrasístoles, alteraciones de la repolarización, etc) … Ante un corazón hipertrófico, en un individuo deportista sano, se puede plantear el diagnóstico diferencial con una miocardiopatía hipertrófica (MCH), entidad que es la causa más frecuente de muerte súbita en atletas americanos. Desde un punto de vista ecocardiográfico, una cavidad ventricular izquierda en diástole en torno a los 55 mm y un espesor de 12 mm irán a favor de una hipertrofia asociada al ejercicio, mientras que si la cavidad es menos de 45 mm y el espesor de la pared libre superior a 15 mm será sospechoso de una MCH” (Suárez Mier, pp. 30, 31, 33).

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Les limites de l´interprétation.

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 En 2009 un portal de noticias ficticias similar al “Deforma” de México, el “Mundo Today” de España, decidió parodiar al autor de Apocalípticos e integrados (1964), La estructura ausente: introducción a la semiótica (1972), Tratado de semiótica general (1975), Cómo se hace una tesis (1977), El nombre de la rosa (1980), Semiótica y filosofía del lenguaje (1984), Arte y belleza en la estética medieval (1986), Los límites de la interpretación (1987), El péndulo de Foucault (1988), Interpretación y sobreinterpretación (1992), La búsqueda de la lengua perfecta en la cultura europea (1993), Contra el fascismo (1995), ¿En qué creen los que no creen? (1996), Decir casi lo mismo (2000), Historia de la belleza (2004), Historia de la fealdad (2007), Nadie acabará con los libros (2009), El cementerio de Praga (2010), Construir al enemigo (2011), De la estupidez a la locura: crónicas para el futuro que nos espera (2016) y Premio Príncipe de Asturias (2000). En la nota “Umberto Eco es detenido junto a una prostituta. El filósofo se escuda en su teoría interpretativa” (Mundo Today, febrero de 2009). El filósofo piamontés es cachado en flagrancia con el pene dentro de la boca de una prostituta menor de edad, quien intenta usar en vano tesis deconstructivistas para librar la detención: “Según indican estas mismas fuentes policiales, el filósofo italiano pasó toda la noche tratando de negociar con sus captores. Les explicó de forma confusa su visión sobre los límites de la interpretación y cómo ésta había confundido a los policías que lo habían detenido. Después de más de dos horas de lecciones magistrales, el cuerpo de policías había tomado conciencia del peligro de la interpretación parcial y de cómo la sobreinterpretación humana no contamina únicamente el mensaje, sino también al propio emisor. Pese a sus esfuerzos, uno de los policías logró serenar a los demás (que estaban ya dispuestos a liberar al filósofo) y les recordó que “una mamada no es interpretable, o te la hacen o no te la hacen”. En enero de 2012 alguien retomó la nota en México y desató el linchamiento del filósofo en las redes sociales. En términos de lucha libre, Eco fue abucheado por las redes sociales como un heel. La nota parodió con la típica respuesta deconstructivista que no afirma ni niega al dejar la interpretación en el espectador, un asunto de hermenéutica jurídica: “Piensen lo que quieran: tiene un hombre de avanzada edad, una adolescente y el miembro del primero dentro de la boca de la segunda. Toda interpretación es posible dados los hechos”. El 4 de mayo de 2002 el PPV “Insurrextion” en la Wembley Arena de Londres, tras bambalinas, Brock Lesnar se abre la bata y enseña los genitales a Terri Runnels enfrente de su ex esposo Dustin Rhodes “Goldust”. El 5 de mayo el “Vuelo del Infierno” de regreso a Estados Unidos con el despido de Scott Hall y Mr. Perfect y regaños para Dustin Rhodes y Ric Flair: el abuso de cocaína y alcohol; Michael Hayes golpea en la cabeza a JBL y éste lo noquea; Mr. Perfect reta a Brock Lesnar, Lesnar lo embiste contra la puerta de emergencia del avión, The Undertaker y Triple H los separan; Ric Flair abre su bata, gira su pene y grita Woooo! a las azafatas Taralyn Cappellano y Heidi Doyle. Les toma la mano para ponerla entre la entrepierna y retiene a Doyle para no dejarla salir del área de la cocina. Dustin Rhodes le dice a Cappellano que van a tener sexo y en un momento de conciencia le dice a Flair que pare. Rhodes toma el micrófono de la tripulación y empieza a cantar groserías contra su exposa Terri Runnels y cae inconsciente. Scott Hall lame la cara de Doyle y le dice que quiere “lamer su almeja” y pregunta a Cappellano sin van a tener sexo, finalmente cae desmayado. En 2004 Cappellano y Doyle demandan a WWE, Ric Flair y Dustin Rhodes y llegan a un acuerdo extrajudicial. En 2021 la compañía CarShield suspendió sus campañas publicitarias con Ric Flair. La plataforma Peacock, dueña de los derechos de almacenamiento y reproducción de la videoteca de WWE, lo eliminó de la serie animada WWE Story Time, donde la caricatura de Flair queda desnudo en bata y tiene una orgía con seis azafatas en un avión privado. En términos de industria la cancelación no tiene efecto, la WWE no es Hollywood ni la lucha libre un simple deporte. El drama griego comprende el AGÓN “lucha”, el PHATOS “caída” y la ANAGNÓRISIS “resurrección”. La tragedia griega el PHOBOS del terror religioso. El ELEOS del desenlace del proceso trágico: la purificación. Y la KATHARSIS de la purificación ritual al plano psíquico. La lucha libre es el paraíso de lo políticamente incorrecto, un exorcismo de la violencia. Los luchadores representan las pulsiones freudianas y la sangre el perdón de los pecados del mundo. La gente políticamente correcta no consume lucha libre, los luchadores están acostumbrados a recibir insultos y que el público les exija violencia. Los libretos de la purificación ritual entran en las categorías de machismo, sexismo, homofobia, racismo, etc. Ric Flair puede acosar azafatas para que tomen su pene, pero en la función va a terminar sangrado. Pertenece a una cultura donde existe la redención judeocristiana con la posibilidad de iniciar de nuevo. El equivalente de los flagelantes de la Baja Edad Media: Italia, Alemania, Hungría, Holanda, Bélgica, Francia. La división entre los impecables con el ciclo de abstención y desenfrenos (ósculos, poluciones, tocamientos deshonestos, desfloramientos, orgías), los pecantes con el ciclo pecado, flagelo y pecado. Ambos reconocían que el espíritu es superior a la materia, los flagelantes se reconocían pecadores hasta la muerte por el pecado original, los impecables apelaron al amor de Dios para justificar las conductas libidinosas. En Alemania los flagelantes se mezclaron con los Hermanos del Espíritu Libre que rechazaban la Iglesia, el matrimonio consagrado, la familia, la propiedad y la reproducción. Los grupos heterodoxos se comparaban con los mártires, eran hostiles al clero, obedecían a un jefe laico, rechazaban la confesión y el bautismo con el argumento de que la sangre derramada constituía un signo de vinculación con la sangre de Cristo. Cualquiera que haya visto la frente sangrada de un luchador, entiende que pueden convertirse fácilmente en un símbolo popular de martirio. Los que tenían pecados graves tenían la obligación de adoptar las posturas de sus transgresiones, azotados por el maestro con el grito: ¡Levántate por el honor del puto martirio! La gente entraba en éxtasis al ver la sangre, los flagelantes no sólo purgaban sus pecados sino cargaban los pecados del mundo como mártires. Empezaron a afirmar que la sangre no sólo perdonaba los pecados, sino que tenía el poder de exorcizar a los demonios, sanar enfermos e incluso resucitar muertos. La gente empezó a llevar a sus enfermos para mojar sus ropas en la sangre como si fueran sagradas reliquias y tratar de obtener las ropas de los flagelantes. En la práctica se equiparaban con Cristo a través del martirio de la sangre, la misma que Cristo derramó al hacerse hombre. Los sacerdotes equiparaban a los flagelantes con los sacerdotes de Baal que castigaban su espalda hasta sangrarse. La WWE no existiría sin el teatro griego, los flagelantes medievales, la condena del dinero del luteranismo y el amor al dinero del calvinismo: “Lo que resulta realmente irónico en comparación con lo anterior es lo siguiente: ¿cómo ha podido Estados Unidos convertirse en la sociedad más rica y más tecnológicamente avanzada de la historia a la vez que ha seguido siendo el país probablemente más religioso del mundo industrializado? A fin de cuentas, el Nuevo testamento está lleno de advertencias contra la acumulación de riquezas (“es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre por el Reino de los Cielos”) … No es de extrañar que la religión tenga tanta importancia en Estados Unidos: fue uno de los principales motivos por los que se colonizó el país en un primer momento… En un bando figuraban los puritanos, protestantes acérrimos que habían venido a América en busca de libertad religiosa, pero que, una vez aquí, intentaron inmediatamente ilegalizar el resto de las religiones. En el otro bando estaban los peregrinos, igualmente protestantes, pero menos dogmáticos: permitían que los no convertidos tomaran parte en la toma de decisiones comunitaria. Posteriormente, los fundadores de la nación acabaron asestando el golpe decisivo: su creencia en la tolerancia era tal que llegaron incluso a omitir la palabra “Dios” de nuestra Constitución. Decididos a evitar las guerras de religión y las luchas de poder que habían desangrado a Europa y otras tierras durante siglos, los fundadores ordenaron una estricta separación entre Iglesia y Estado… El calvinismo dio una vuelta de tuerca adicional a la búsqueda de riqueza de los estadounidenses al hacer preceptivo el trabajo duro para todo el mundo y al sostener que sólo una inquebrantable fe en Dios (y no las buenas obras) era el camino a la salvación. La posesión de riqueza era una indicación de que un determinado individuo gozaba del favor de Dios, del mismo modo que la pobreza era señal de desaprobación divina… Esta suposición también contribuye a explicar nuestras actitudes respecto a las personas pobres, unas actitudes que suelen inclinarse con mayor frecuencia hacia el miedo y el desprecio que la compasión y la generosidad. Ser pobres, a los ojos de muchos estadounidenses, es culpa de los propios pobres” (Hertsgaard, pp. 140, 141, 142, 144, 145). El equipo The Rockers (1985-1992), formado por Shawn Michaels y Marty Jannety, acusado por el ex WWE Brutus “The Barber” de usar el H-Bomb en las bebidas para aprovecharse de las mujeres en el avión y las fans en los viajes. Rob Van Dam confirma que en el pasado era normal que los luchadores drogaran a las mujeres para violarlas. En 1996 Shawn Michaels se hizo adicto a los analgésicos cuando ganó el World Wrestling Federation Champion. En 1998, su esposa Rebecca lo tenía que levantar del baño cuando se desmayaba. En 2002 quedó inconsciente en el sofá por un día y su hijo de dos años trató de despertarlo, momento en que se convirtió en cristiano. Era normal que los luchadores mostraran la misma crueldad arriba y afuera del ring, entre los mismos luchadores y con sus compañeras luchadoras para hacer valer jerarquías. El luchador puede interpretar un personaje, pero la agresividad no es una actuación, para ser luchador tienes que ser agresivo y darte a respetar en los vestuarios, como los policías, los militares, los reclusos y los novatos de la oficina. La película “Devils Wears Prada” (David Frankel, 2006) de Meryl Streep y Anne Hathaway, muestra los niveles de agresividad que puede mostrar un superior con sus subordinados, aunque sea en el mundo frívolo y femenino de la moda. ¿Cómo interpretar los hechos del Viaje del Infierno, si las historias de la Era Attitude WWE (1997-2002) eran peores? ¿Cómo interpretar el ángulo del Club Kiss My Ass para poder conservar el trabajo, del jefe malo Vince McMahon, obligando a sus trabajadores a besarle el trasero en el ring: William Reagal, Jim Ross, Shawn Michaels y Mick Foley? “Voy a quitarme mi chaqueta, voy a bajarme mis calzoncillos, y “Stone Cold” Steve Austin me va a besar mis glúteos… ¡Vamos! ¡Ustedes le besan el trasero a sus jefes!!!!... No tengo todo el día, ¡hazlo maldita sea!” ¿Cómo interpretar sabiendo que no es un simple ángulo, una violencia en los entornos laborales que hizo que el público hiciera catarsis con la venganza de Michaels en Wrestlemania XXII, cuando introdujo a Shane McMahon en el Club Besa Trasero de su padre? ¿Y las luchas Playboy, donde la diva WWE perdedora pierde el sostén y la ganadora obtiene una portada: Rena Mero, Joanie Laurie “Chyna”, Torrie Wilson, Christy Hemme, Candice Michelle, Ashley Massaro, Maria Kanellis, Kelly Kelly? ¿Y cuando Vince McMahon se vio involucrado sexualmente con las divas WWE? ¿Y el Club Chupa Mi Polla de Hollywood para promover carreras de los jefes malos Harvey Weinstein y Jeffrey Epstein? ¿Cómo interpretar el TikTok del grupo idol SIAMDREAM, donde las integrantes Misaka y Ice simulan una pelea en un estacionamiento, lo normal en la lucha libre, y antes de que Misaka dé el relevo a Fanny para que le estrelle una silla y Ice levante los brazos para proteger su cabeza, Fanny y Ice interrumpen la acción y terminan moviendo lindamente sus traseros? ¿Cómo sabemos cuándo los actores, cantantes, luchadores, académicos y trabajadores hacen algo que no quieren hacer? ¿Dónde inician y terminan los ángulos, fake news o fake papers? Se entiende que las azafatas no estaban actuando, en caso contrario no hubieran demandado. Los trabajadores de la vida civil pueden usar una máscara y descansar los sábados o domingos de la hipocresía social. Los actores cambian de personaje en cada película y aguantan dos o tres meses al director, probablemente fumen algún cigarrillo, se metan una borrachera, y en casos extremos actúen drogados. Lo normal en la lucha libre es que las estrellas peleen bajo los efectos de las drogas y los analgésicos con el mismo personaje toda la vida. El actor termina su escena y regresa al mundo real, deja los demonios en el set de grabación. El luchador no, los demonios del personaje son un reflejo de su vida, no puede diferenciar entre la degradación del libreto y la degradación que sufre todos los días, el caso de Shawn Michaels: “Mi especialidad ha sido fingir ser lo que no soy desde que tengo 19. He fingido un papel toda mi vida, pero ahora, estoy aquí, y tengo que ser real”. Cuando Michaels afirma que él no ha violado a ninguna mujer, probablemente esté en lo cierto, todo es obra del personaje. Una enajenación de la conciencia. La lucha libre es de los pocos trabajos donde se experimenta la omnipotencia, las licencias del personaje –y la droga- permite realizar cosas que en la vida real serían arriesgadas, suicidas, estúpidas, censurables o delictivas: “Estaba haciendo todo lo posible para suicidarme, excepto ponerme un arma en la mano”. Un niño puede fantasear que es Superman e intentar volar de un segundo piso. Un actor puede fingir ser otra persona, pero no cambia su conducta. Michaels o Jeff Hardy no, tienen que creer que son omnipotentes para saltar de una escalera de 30 metros o recibir un impacto de esa altura y no renunciar al trabajo. ¿Quién es el responsable de un crimen? ¿El autor material o el creador intelectual del personaje, el enajenador de la conciencia? En términos platónicos y medievales, ¿el dueño del esclavo o el demonio que lo posee? La frase “cristiano renacido” es medieval, sólo puede ser cristiano quien es libre para obrar y responder por sus actos.

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Au nom de la rose.

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 En “El nombre de la rosa” (1980), el papel de la interpretación hermenéutica en manos del franciscano Guillermo de Baskerville y el pupilo benedictino Adso de Melk, en la versión cinematográfica (Jean-Jacques Annaud, 1986), interpretados por Sean Connery y Christian Slater. Guillermo en honor del filósofo franciscano Guillermo de Ockham (1280-1348) y la “Navaja de Ockham”, tesis que defiende que cuando existen dos hipótesis que explican hechos con el mismo acierto deberá prevalecer la más sencilla. Baskerville por “The Hound of the Baskerville” (1902) de Arthur Conan Doyle, el detective privado Sherlock Holmes y su ayudante, el doctor Watson. En los cómics el detective Batman (1939) y Robin (1940). La hermenéutica “el arte de la interpretación de textos” del dios Hermes, el nombre griego del dios de las matemáticas Thot en el período ptolemaico de Egipto (332-30 a.C.), el dios romano Mercurio. La escritura egipcia dividida en jeroglífica monumental (3300 a.C.), hierática (3000 a.C.) y demótica (660 a.C.). La jeroglífica tenía influencia sumeria, mezclaba pictogramas en 16 categorías, encriptadas con la sinécdoque, la metonimia, la metáfora y los enigmas. La escritura era hermética al transcribir sólo las consonantes homófonas que dejan un amplio margen de ambigüedad a los juegos de palabras y adivinanzas, producto de “vocales fantasmas” que producían varios significados. Sin contar los palíndromos, los criptogramas, los colores, las consonantes, el sentido de la lectura según la mirada del ojo y los determinativos pictóricos. El papiro Chester Beatty (1350 a.C.) recopila un material que probablemente data del II milenio a.C., un tratado de interpretación que distingue los sueños buenos de los malos y establece la hipótesis de los sueños antítesis: “soñar con la muerte como indicio de larga vida”. 200 sueños divididos en tres grupos principales: sueños de demanda en la que los dioses exigen algún acto piadoso, sueños de consejo o revelación que no han sido solicitados, sueños provocados con fines específicos. En Mesopotamia y Asiria los sueños divinos que debían ser interpretados y obedecidos, y los sueños ordinarios divididos en buenos (dioses) y malos (demonios). En El libro de los sueños de Asurbanipal, aparecen sueños mensaje (revelados a reyes y figuras políticas importantes), sueños sintomáticos (salud física y espiritual) y sueños mánticos (proféticos). Platón (427-347 a.C.) distinguía la relación entre los sueños y los deseos ocultos sin el freno de la razón. Aristóteles (384-322 a.C.) en Del sueño y los sueños; Del sueño; y De la adivinación mediante el sueño, que los órganos sensoriales como el ojo producen imágenes que no dependen del estímulo externo, y que las alucinaciones, las ilusiones del estado de vigilia y las fantasías de los sueños son similares. El fundador de la filosofía peripatética, autor de 130 obras, de las que sólo se conservan 35. Las exotéricas estaban destinadas a ser publicadas como diálogos. Las esotéricas acromáticas tenían como finalidad ser escuchadas como cuadernos de trabajo de los discípulos de Aristóteles. Las copias de sus obras estaban en la Biblioteca de Alejandría. En el siglo III a.C., el filósofo peripatético Hermipo de Esmirna confeccionó el catálogo de las obras aristotélicas. A la muerte de Hermipo, las obras pasaron al peripatético Teofastro, y tras su muerte, de mano en mano hasta acabar en una habitación de la ciudad troyana de Escepsis. En el siglo I a.C., el rico bibliófilo Apelicón de Esmirna encontró los manuscritos en condiciones deplorables. Publicadas por primera vez por el filósofo peripatético Andrónico de Rodas y por el filósofo Tiranio: Eudemo y Protréptico, Las Categorías, De la interpretación, Analíticos, Los tópicos, Refutaciones de los sofismas, La Retórica y la Poética, Sobre el alma, Ética a Eudemo, Ética a Nicómaco, Política y Constitución de Atenas, De la generación y la corrupción, Del cielo, Meteoros, Mecánica, De las partes de los animales, De la generación de los animales, Sobre el caminar, Sobre el movimiento, Física y Metafísica, etc. En el siglo X data la traducción árabe de La Poética, basada en una traducción siriaca del siglo VI. Al Farabi (870-950), el fundador de la filosofía en el mundo islámico, distinguía entre quienes llegan a la verdad por sus propios medios intelectuales a través de la demostración, y la multitud vulgar que accede a la verdad a través de los métodos de la religión, como la persuasión y la representación. Ibn Rushd “Averroes” (1126-1198) defendía que la filosofía era superior para alcanzar las verdades, pero que los métodos racionales sólo pueden ser comprendidos por unos pocos. En la práctica, por el bienestar general, los métodos religiosos eran los mejores para aproximarse a la verdad. En el siglo XII la introducción de Aristóteles cimbra el islam, el judaísmo y el cristianismo: Ibn Rushd “Averroes” (1126-1198), Moshé ben Maimón “RamBaM” o “Maimónides” (1135-1204) y Santo Tomás de Aquino (1225-1274). La guerra entre los universales platónicos y los individuales concretos aristotélicos. Guillermo de Moerbeke (1215-1286) tradujo al latín el conjunto de las obras de Aristóteles directamente del griego, entre ellas La Poética y La Política. Aristóteles distingue una comunidad cívica formada por hombres libres, los ricos y nobles que mandan a las clases subordinadas productoras. La división entre la comunidad cívica que tiene derecho a gobernar y ser gobernada, y los que están fuera de ella. Una mala traducción de Moerbeke modificó un pasaje que afectó a Santo Tomás de Aquino (1225-1274): “a su vez” se convierte “en parte”. El derecho a gobernar y ser gobernado ya no aplica a la comunidad cívica de hombres libres, sino al gobernante que es “en parte” un gobernante y un gobernado. En la comunidad política de Santo Tomás de Aquino, tanto el gobernante como los súbditos se hallan obligados por las leyes: “Recientemente (cf. el ensayo sobre la Epístola XIII de Dante en Eco 1985) he intentado demostrar que, ante las indudables posibilidades que tiene un texto de suscitar infinitas o indefinidas interpretaciones, la Edad Media había ido en búsqueda de la pluralidad de los sentidos ateniéndose, con todo, a una rígida noción de texto como algo que no puede ser autocontradictorio. En cambio, el mundo renacentista, inspirado por el hermetismo neoplatónico, intentó definir el texto ideal, en forma de texto poético, como aquel que puede permitir todas las interpretaciones posibles, incluso las más contradictorias. En esta frontera se sostiene hoy la batalla teórica para una nueva definición del papel de la interpretación. Pero la oposición Edad Media-Renacimiento genera a su vez un polo de contradicción secundario dentro del modelo renacentista. Porque la lectura hermético-simbólica del texto puede proceder según dos modalidades: buscando la infinitud de los sentidos que el autor ha instilado en el texto; buscando la infinitud de los sentidos de los que el autor estaba a oscuras (y que probablemente son instilados por el destinatario, pero sin decidir todavía si en consecuencia o a despecho de la intentio operis) … Por lo tanto puede existir una estética de la infinita interpretabilidad de los textos poéticos que se concilia con una semiótica de la dependencia de la interpretación de la intención del autor, y puede haber una semiótica de la interpretación univoca de los textos que, aun así, niega la fidelidad a la intención del autor y se remite más bien a un derecho de la intención de la obra. Se puede, en efecto, leer como infinitamente interpretable un texto que su autor ha concebido como absolutamente unívoco… Se puede leer como infinitamente interpretable un texto que es sin duda unívoco en cuanto a la intención de la obra… Por otra parte, alguien puede leer como unívoco un texto que su autor ha decidido infinitamente interpretable… Se puede leer como unívoco un texto que, de hecho, esté abierto a varias interpretaciones desde el punto de vista de la intención de la obra…” (Eco, pp. 31, 32). En El nombre de la rosa (1980) la acción transcurre en una abadía benedictina italiana dedicada a la copia y el resguardo de libros. En el frío invierno de 1327, bajo el papado de Juan XII, el franciscano Guillermo de Baskerville y su discípulo, el novicio benedictino Adson de Melk, llegan a la abadía que posee unas normas estrictas para su acceso. Guillermo debe organizar una reunión entre los delegados del papa y los líderes de la orden franciscana que cuentan con el apoyo del emperador de Alemania para evitar que se les acuse de herejía, la reunión tiene la intención de discutir la doctrina de la pobreza apostólica promovida por la rama de los espirituales. En la vida real, Francisco de Asís renunció a su riqueza para consagrarse a Dios, repudiaba la propiedad individual entre los hermanos de su comunidad y las transacciones comerciales. Jacopone da Todi (1226-1306) de la corriente rigurosa de los espirituales, contrapuesta a la corriente de los conventuales que tenían el apoyo de Bonifacio VIII, se opuso al intento de atenuar el rigor de la regla, defendió el espíritu originario de la Orden franciscana y negó la validez de la elección del papa. Jacopone fue excomulgado, condenado a cadena perpetua en la cárcel conventual de San Fortunato. Liberado en 1303, tras la muerte del papa. En 1291 fray Dulcino entró a formar parte del movimiento de los apostólicos, guiado por Gherardo Segarelli; predicaba la igualdad, la pobreza, la liberación de la mujer, la revuelta contra los abusos de los señores feudales y de la jerarquía eclesiástica. La Iglesia acusa al movimiento de herejía y quema en la hoguera a Segarelli el 18 de julio de 1300. En 1304 los apostólicos se refugian en Valsesia, aliados de los insurrectos en la rebelión contra los señores feudales. Los apostólicos son derrotados y capturados en la Semana Santa de 1307, los prisioneros ejecutados y fray Dulcino condenado a muerte. Dulcino sufrió la tortura, la amputación del pene y la nariz con tenazas ardientes y quemado en la hoguera vivo. La novela de Eco hace guiños a la polémica entre güelfos y gibelinos que produjo diferentes conceptos de ley, propiedad, jurisdicción y gobierno que justificaban o limitaban el poder religioso. El franciscano Juan Duns Escoto (1266-1308), postula un estado de inocencia donde todas las cosas eran usadas en común por derecho natural, pero no implicaba la propiedad ni la posesión comunitaria, relaciones en la sociedad civil que no eran naturales, aunque fueran usadas para mantener la paz y el orden. La tesis franciscana promovía la idea de que Dios había dado el mundo para su uso en común, ninguna persona ni corporación podía afirmar su derecho de propiedad en la naturaleza. La Iglesia y el Estado eran administradores, pero la propiedad pertenecía a Dios. Los dominicos se opusieron, el uso no podía separarse de la propiedad porque su transferencia afecta ambas partes y separan la propiedad de la jurisdicción para protegerla de las autoridades eclesiásticas y seculares que quisieran afirmar algún tipo de dominio sobre los bienes. La Iglesia plantea el problema franciscano, si no les ponía freno se descarriaban, si los ponía bajo tutela se corrompían. Adopta el enfoque dominico para preservar la paz y el orden en la sociedad civil. Juan XXII mediante bula afirma que el dominio de Dios sobre la creación era análogo al dominio humano con la posesión terrenal y que la propiedad justifica el consumo de bienes y el derecho de uso. Marsilio de Padua (1275-1342) estuvo al servicio de las grandes familias lombardas gibelinas de los Della Scala de Verona y los Visconti de Milán, y buscó refugio en la corte de Luis de Baviera. Tesis: el papado era la principal amenaza para la paz de Europa, las recompensas y castigos religiosos aguardan en la otra vida, en el dominio temporal la Iglesia está sometida, la jurisdicción y ley coercitiva para alcanzar la paz pertenecen a la autoridad secular, la soberanía pertenece a una corporación de ciudadanos. El franciscano Guillermo de Ockham (1280-1348) fue acusado de herejía por defender la pobreza apostólica y huyó a la corte de Luis de Baviera. Tesis: solo hay individuos, ninguna colectividad es mayor que la suma de sus partes, ningún individuo puede reclamar un poder absoluto sobre otro, el pecado de Adán fue la propiedad y el gobierno, de modo que pertenecía a la esfera temporal y la autoridad secular. En la novela, en la abadía ocurre la muerte de uno de los monjes copistas, Adelmo, caído al barranco desde una ventana. El abad, conocedor de las habilidades de Guillermo, le encomienda la resolución del caso y la autoridad para hacer lo necesario, con la única prohibición de entrar a la biblioteca. Las muertes están relacionadas con un libro que tiene veneno en sus páginas, un libro que se creía perdido, el segundo libro de La Poética de Aristóteles, custodiado por el monje ciego Jorge de Burgos: Venancio, el especialista de la biblioteca; Severino, el herbolario. Jorge postula que la risa es mala y que Cristo no reía: “La risa es un invento diabólico, que deforma las facciones y hace que los hombres parezcan monos”. En la realidad, el libro está perdido. Sólo existe una referencia en el primer libro de La Poética que comprueba su existencia: “V. La comedia es, tal como dijimos, imitación de personas de baja estofa, pero no de cualquier defecto, sino que lo cómico es una parte de lo feo. Efectivamente, lo cómico es un defecto y una fealdad que no contiene dolor ni daño, del mismo modo que la máscara cómica es algo feo y deforme, pero sin dolor. Pues bien, las modificaciones de la tragedia y de aquellos poetas que las realizaron no nos son desconocidas; mientras que la comedia al no haber sido tomada en serio desde el principio, se echó en el olvido. En efecto, fue relativamente tarde cuando el arconte proporcionó un coro de cómicos, que hasta entonces eran espontáneos. Y una vez que se hubo configurado, a partir de ese momento, se recuerdan los llamados poetas cómicos. Pero se desconoce quién introdujo las máscaras, o los prólogos o el número de actores y cosas por el estilo. El componer la trama de la obra fue cosa de Epicarmo y de Formis. Así que esto vino en principio de Sicilia; pero de los de Atenas, Crates fue el primero que, abandonando la forma yámbica, empezó a componer argumentos y tramas de carácter general… VI. Pues bien, acerca de la imitación en hexámetros y de la comedia hablaremos más tarde…” (Aristóteles, pp. 45, 46, 47).

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Suce ma bite...

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 La religión es una imitación de la naturaleza: el teatro griego, la pintura, la danza y la poesía son hijas de la religión. El griego MIMESIS “acto” y MIMETÉS “actores” de MIM(e) “acto”. Los mimos eran representantes realistas de situaciones tomadas de la vida cotidiana y escritos en prosa. Sofrón era el representante del mimo de Siracusa, contemporáneo de Eurípides. Jenarco era hijo de Sofrón, contemporáneo de Dionisio I de Siracusa. En la Antigua Roma, las mímicas incluían acrobacias, canto, baile, chistes y trucos de magia. En las mímicas no se usaban máscaras, lo que permitía toda clase de expresiones faciales y contorsiones grotescas. El personaje del tonto, el stupidus, usaba un disfraz multicolor y llevaba la cabeza afeitada, el blanco de los insultos y las bofetadas. En las farsas se usaban los dobles sentidos y los juegos de palabras, y se mofaban de las instituciones de la sociedad. La filosofía islámica creía que la filosofía y la religión eran compatibles, pero la superioridad de la filosofía es producto de la Baja Edad Media. En la Grecia Antigua las matemáticas, la geometría y la filosofía estaban mezcladas con las sectas, el esoterismo, el misticismo, las iniciaciones y las revelaciones de los misterios. Las obras de Aristóteles estaban dividas en exotéricas, destinadas a ser publicadas, y las esotéricas, exclusivas para ser escuchadas por los discípulos. Las obras fueron traducidas con la lógica de la Baja Edad Media: “Los libros no se han hecho para que creamos lo que dicen, sino para que los analicemos. Cuando cogemos un libro, no debemos preguntar qué dice, sino qué quiere decir, como vieron muy bien los viejos comendadores de las escrituras”. En La Poética, la epopeya, la poesía trágica, la comedia, la poesía ditirámbica y la danza aulética y la citarística son un conjunto de imitaciones que se diferencian por imitar con diferentes medios, imitar cosas diversas o de manera distinta: el ritmo, la palabra o canto, la armonía. Los mimos usaban las palabras o los metros, por separado o combinándolos. Existen tres tipos de imitaciones de personas: las mejores, las semejantes y las peores. En la pintura las mejores, el caso de Polignoto. Las peores, el caso de Pausón. Las semejantes, el caso de Dionisio de Colofón. En la poesía las mejores, el caso de Homero. Las semejantes, el caso de Cleofonte. Las peores, el caso de Hegemon de Tasos de Atenas y Nicócares de Ática.  En los ditirambos y en los nomos. Las semejantes, el caso de Timoteo de Mileto. Las peores, el caso de Filóxeno de Citera. Las personas mejores son la expresión de la épica heroica, los héroes. Las semejantes, la expresión de la tragedia humana. Las peores, de la parodia y la comedia. Homero en La Odisea (VIII a.C.) y Eurípides en Polifemo (408 a.C.) presentan dos versiones del Cíclope Polifemo, un caníbal soltero y misántropo que vive en una cueva, en la primera bloqueada con una piedra, en la segunda siempre permanece abierta. El Polifemo de Homero no tiene leyes, agricultura ni artes, es un pastor que vive de la leche, los quesos y la carne de sus rebaños que mantiene encerrados afuera. Sólo conoce el trigo, la cebada y la viña por ser regalos de la tierra. Es el representante del derecho natural del más fuerte, sin refinamiento ni educación. El Polifemo de Eurípides es un caníbal intelectual, culto y refinado de la Isla de Sicilia que tiene esclavos sátiros que se ocupan del ganado, las cabras, las ovejas y las vacas, y que se dedica a la caza con perros. Tampoco conoce el vino, los cereales ni el culto de Dionisio, no es agricultor. El Polifemo eurípico representa el repliegue de la aristocracia del derecho natural, la representación del Buen Salvaje y la Jerarquía Natural que repudia la democracia del derecho positivo. El Cíclope de Homero no duda en agarrar a los compañeros de Ulises que entran a su cueva, matarlos de un golpe, cortarlos en pedazos y devorarlos crudos. El Cíclope de Eurípides que se deleitaba con la carne de leones y ciervos, en lugar de comer carne humana cruda, utiliza el fuego para encender un montón de leña y comer carne a la brasa y cocerla blanda en caldera. Es refinado pero no menos salvaje, utiliza un hacha para degollarlos en lugar de un cuchillo, el cocinero de Hades. Le gusta mezclar la leche de oveja y vaca y los sátiros le preparan un queso especial con zumo de higos. También es soltero pero no aislado, practica la masturbación y emborrachado tiene inclinaciones homosexuales pederastas: “Bastante descansaré con este Ganimedes. ¡Muy Bien! ¡Sí, por las Gracias! Pues disfruto más con los muchachitos que con las mujeres”. El Doctor Hannibal Lecter encuentra su génesis en los Cíclopes aristócratas misántropos de la sátira griega: “Los Cíclopes odiseicos eran soberbios y no se atenían a norma alguna (athémistoi). Es cierto que en aquellos momentos, fines del VIII a.C., no existían leyes escritas, pero en el instante en que Eurípides escribe la ciudad ateniense era gobernada mediante ellas. Polifemo muestra aquí gran hostilidad hacia las leyes y cual sofista ilustrado critica a los que las han redactado y complicado, con ello, la vida de los hombres: “Y a los que dispusieron las leyes complicando la vida de los humanos los mando a paseo”. Con ello se muestra de acuerdo con las facciones más extremistas y reaccionarias de Atenas del momento, aquellos que sostenían que eran los hombres débiles y la mayoría quienes decretaban las leyes, tal como lo expone Platón en el Giorgias. En la Odisea los Cíclopes no tienen ágora ni normas establecidas. Cada uno gobierna a su mujer y sus hijos y no se ocupan unos de otros. No plantan ni aran la tierra, no conocen la navegación. Es decir, su retraso cultural es enorme. No conocen las artes que son la expresión más sobresaliente de la vida civilizada entre los griegos del primer milenio. No obstante, por privilegio divino (Polifemo, por ejemplo, era sobrino de Zeus, en tanto que hijo de Posidón) la tierra les ofrecía espontáneamente trigo, cebada y viña… Polifemo habita aparte de los demás, nunca tiene trato con ellos, vive soltero y aislado… Ahora bien, frente a todo lo dicho, el cíclope euripideo tiene un cierto aire intelectual. En Homero el brutal personaje no replica nada a Ulises cuando éste le ha contado que son aqueos que vienen de tomar y destruir Troya… En cambio, en Eurípides el cíclope es un ilustrado que saluda a los griegos preguntándoles qué ciudad les ha educado, conoce la guerra de Troya y la crítica, quejándose de la perfidia de Helena… En esto consiste una de las más acertadas innovaciones de Eurípides: en presentarlo como intelectual, refinado, culto, educado, instruido, un hombre “político”, en suma, ligado a la ciudad, y un monstruo antropófago, salvaje e inhumano es de gran efecto” (López Pérez, pp. 47, 48, 49, 50). La Carmina Priapea es una compilación de 80 poemas divididos en cinco grupos de 14 epigramas (1-70); en el primer grupo los dísticos elegíacos y endecasílabos; en los otros cuatro los siete endecasílabos que alternan con dísticos y coliambos. A los cinco grupos les siguen cuatro dísticos, tres falecios, dos coliambos y finalmente un dístico elegíaco. J. J. Escalígero propone una autoría múltiple: Catulo, Tibulo, Ovidio, Petronio. F. Bücheler que es una recopilación de graffitis de hombres cultos, como ofrendas celebradas en honor del dios Príapo: Ovidio, Catulo, Virgilio, Homero. L. Müller al círculo de amigos del rico estadista Cayo Cilnio Mecenas, quien regaló una granja al poeta Horacio en 33 a.C. La mayoría coincide que se realizaron en la época del emperador Octavio Augusto, que los poemas fueron inspirados en los graffittis del Templo de Príapo, compilados posteriormente por Cayo Valerio Marcial, quien introdujo sus propios poemas. Príapo es hijo del dios del Vino, Dionisio, y de la diosa del amor, Afrodita. El símbolo del vigor sexual, la fecundidad y la fertilidad de la tierra. Un dios rural adorado en la colonia de Lampsaco, en la actual Turquía; representado como un pequeño hombre barbudo, normalmente viejo, y con un pene exageradamente grande. Príapo reivindica la naturaleza y despotrica contra la doble moral de los semidioses y dioses, quienes censuran los genitales y encarnan en sus tridentes, mazas, arcos, flechas, lanzas y espadas los falos. CARMINA PRIAPEA 9: “¿Por qué mi parte obscena se muestra sin ropaje? ¿Y tú me lo preguntas? Pregunto yo primero por qué ningún dios cubre el atributo propio. Tiene el dueño del mundo un rayo y lo sujeta a la vista de todos. Y no se le atribuye al dios de los océanos un tridente tapado. Ni Marte esconde aquella espada de su fuerza, ni oculta en tibio seno la lanza de Palas. ¿Le da vergüenza a Febo portar flechas de oro? ¿Suele llevar Diana su carcaj en secreto? ¿Hércules tapa el tronco de su maza nudosa? ¿Guarda bajo la túnica su vara el dios alado? ¿Alguien ha visto a Baco poner algún ropaje sobre grácil tirso? ¿Alguien te ha visto, Amor, con la antorcha encubierta? Absuelto quede yo porque vaya mi polla al descubierto siempre. A falta de este dardo, quedaría desarmado”. El pene es un símbolo de la fertilidad, pero también de los excesos, motivo de tensiones. Estaban en juego dos modelos de masculinidad. La élite se representaba con el pene pequeño como símbolo del dominio de sus pasiones. En respuesta, las representaciones de penes grandes sólo podían venir del mundo rural, símbolo del escaso control de los impulsos y la incapacidad de moderación. CARMINA PRIAPEA 39 (el juicio de la polla): “Por su belleza puede complacernos Mercurio. Por su belleza es admirable Apolo, bello también nos pintan a Lieo y el más bello de todos es Cupido. Yo admito que carezco de belleza, pero esta polla esplendida es la mía, y a los celestes dioses la prefiere la muchacha que no ha perdido el gusto en el coño”. CARMINA PRIAPEA 45 (pelos maricas): “Al ver el empalmado dios a uno que se estaba abrasando la cabeza con hierro ardiente, para parecerse a una muchacha mora, esto le dijo: “¡Ay, te comunicamos, mariquita, que por más que te abraces y tortures, ¿acaso eres al fin más femenino que los pelos que tienes en la polla?”. CARMINA PRIAPEA 68 (el inculto): “Yo soy hombre de campo. Si te da la impresión de que he hablado con lenguaje inculto, perdóname. No leo poemas. Cojo frutos. Pero me veo obligado aquí en mi ignorancia a escuchar a mi dueño cuando lee en voz alta. Así he aprendido las formulas homéricas. Él llama “grande” al rayo, lo que nosotros “glande”. Lo que nosotros culo, él lo llama kuleón. Merdaleón designa lo que no está muy limpio y “mermelada” tienen la polla los maricas”. Carmen Codoñer y Juan A. González Iglesias en CORPVS PRIAPEORVM (2014) identifican los “modernos” gang bang (orgía con una mujer), precum (liquido pre eyaculatorio seminal), fisting (introducción del puño en el ano o la vagina), frotting (frotamiento de órganos genitales) o next-door-girl (vecina caliente) en los Priapeos 34, 48, 72, 32, 26 y 78. CARMINA PRIAPEA 34 (gang bang): “Para un rito en honor del dios salido, trajeron una chica muy barata, que diera gusto a todos a la vez. Ahora ella te dedica capullos trabajados en madera, como hombres se tiró una sola noche”. CARMINA PRIAPEA 48 (precum): “Lo que estáis viendo –húmeda la parte por la que me señalan como Príapo- no es rocío, creedme, no es escarcha, sino lo que espontáneamente sale”. CARMINA PRIAPEA 72 (fisting): “-Haz guardia atentamente, Príapo, en el vergel. Amenaza al ladrón con tu rabo bien rojo. – No me hacen falta avisos. Si robas frutas grandes, ya te voy a dar yo estos fibrosos brazos”. CARMINA PRIAPEA 26 (next-door-girl): “Vale ya, ciudadanos. ¿Habrá un límite? O me cortáis el miembro que da semen –que en las noches enteras me lo agotan las calientes vecinas, las que nunca se terminan, y vienen más salidas que algunos pájaros en primavera-, o yo reviento -ya no tendréis Príapo-. Lo veis nosotros mismos, lo jodido y consumido y demacrado y pálido que estoy, yo, el rubicundo y vigoroso de otros tiempos, el mismo que solía partir en dos a los ladrones fuertes. Estoy sin fuerzas. Pobre de mí, escupo peligrosa saliva con la tos”. CARMINA PRIAPEA 78 (fisting): “Que dioses y diosas nieguen a tus dientes cualquier alimento, a ti, lamecoños de esa amiga mía que vive aquí al lado. Pues por culpa tuya la misma muchacha que estaba lozana, nunca defraudaba, y rauda solía acercarse a verme a paso ligero, ahora la pobrecilla me jura que puede apenas andar de cómo le tienes hundida la raja”: “La erección constante que en los poemas del corpus de Príapo era motivo de orgullo y se basaba en una realidad escultórica, ha pasado al dominio de la medicina. No obstante, ahí está el poema 23 (que no usa el término priapismo) para mostrar que una erección sin desahogo podía ser verdaderamente dolorosa. Juguemos con las palabras para ser precisos: el priapismo en los Priapeos siempre va acompañado de deseo sexual. Y no es una enfermedad, sino un padecimiento en el ámbito erótico y religioso. Incluso experiencias ajenas al erotismo, como la cirugía en el pene (37), encuentros sexuales múltiples (de una mujer con muchos hombres, en una suerte de orgía) no se integran en el lenguaje pornográfico (el gang bang actual), sino en la ofrenda religiosa (34). Hay que prestar atención al universo sexual de los poemas: la mujer que se ha costado con muchos hombres en una noche ofrece al dios una serie de glandes de madera, en señal de gratitud. Eso rompe la visión estereotipada de la prostitución. Recordemos que en el 14 la prostitución es un requisito para acercarse al santuario de Príapo, es decir, un concepto sagrado y libre del sexo. El que se acerque debe llegar manchado “con el oscuro polvo del burdel”. La dimensión sagrada de la prostitución, frecuente en el mundo antiguo y en Oriente, destella en estos versos. Se enseña el dedo como símbolo obsceno de la penetración (56). En algún momento se amenaza con el sexo de un animal, un burro (52) o de otro hombre (53). De todos modos esos animales (burros, perros, perras) pueden también ser personas (70). El Priapeo 72 parece implicar una penetración con el puño o el brazo (lo que en el lenguaje erótico contemporáneo denomina fisting… Hallamos las categorías amorosas habituales, el triángulo clásico: el hombre puede tener esposa o querida; también tiene un rival porque la mujer puede tener amantes (47)… Son “las calientes vecinas” (26), es “esa amiga mía que vive aquí al lado” (78), incluso “la perra del vecino” o los perros guardianes de los vecinos (70), porque todo debe leerse con cuidado. La doble lectura es un instrumento para detectar la doble moral” (González Iglesias, pp, 329, 330).

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Le dîner de Cyprien.

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 El Evangelio de San Juan tardó en ser aceptado en las comunidades de Oriente por San Dionisio de Alejandría en el siglo III, y por San Cirilo de Jerusalén en 348: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). Texto similar al de Tomás donde Jesús materializa lo que piensa al hablar, que se complementa sin problemas con el “Súper Jesús” del Pseudo Mateo y el descenso a los infiernos en el Evangelio de Nicodemo que inspiró la Divina Comedia de Dante Alighieri. El Evangelio gnóstico del Pseudo Mateo recrea la aparición de “ángeles que bajan del cielo” para anunciar dos nacimientos, el de Ana, la madre de María, y la infancia de Jesús como hijo de Dios con poderes sobrehumanos. Jesús hace aves de barro y les da vida para que vuelen, no va a la escuela porque ya lo sabe todo y termina enseñando a sus maestros, mete en problemas a María y José porque mata a los niños y los maestros cuando lo molestan y los revive para terminar los regaños. Frases del “Súper Jesús” en el Evangelio del Pseudo Mateo: un ángel se le aparece a Ana y Joaquín por separado porque no habían podían concebir durante veinte años para anunciar el nacimiento de María. Un ángel anuncia a María el nacimiento de Jesús: “Dichosa eres María, porque has preparado al Señor una habitación en tu seno, He aquí que una luz del cielo vendrá para morar en ti y por tu medio iluminará a todo el mundo”; Jesús a los tres años mata a un niño por estropear su obra y luego lo revive: “¡Ay de ti, hijo de la muerte, hijo de Satanás! ¿Te atreves a deshacer lo que yo acabo de construir? Bien merecida tenía la muerte por haber deshecho lo que yo había construido. Levántate, hijo de iniquidad; no eres digno de entrar en el descanso de mi Padre por haber desbaratado todo lo que yo había edificado”; los padres reaccionan cuando mata con la palabra a su hijo: “¿Dónde ha nacido este niño? Pues es cosa comprobada que, todo lo que sale de tu boca, resulta verdad. Y con frecuencia, antes de que termine de pronunciarlo, ya está cumplido”; a los cinco años responde al maestro de la Ley Zacarías: “Maestro de la ley, bien está lo que acabas de decir, tratándose de quienes tienen que ser instruidos en ciencias humanas. Pero por lo que a mí se refiere, has de saber que no tengo nada que ver con vuestro fuero, ya que no tengo padre según la carne. Tú, que eres legisperito e interpretas la ley, estás sujeto a ella. Pero yo ya existía mucho antes que la ley…”; al maestro Zaquías después de haberle pegado: “Todas las letras, desde alef hasta tau, se distinguen por su disposición. Dime tú primero qué es tau, y yo te diré después qué es alef… Que nos diga el doctor de la ley en qué consiste la primera letra o por qué tiene muchos triángulos agudos, graduados, semiagudos, partidos por medio, opuestos, alargados, alzados, yacentes y yacentes en curva”; los enfermos se curan cuando escuchan a Jesús de ocho años: “Sean prolíficos los estériles, vean los ciegos, anden normalmente los cojos, gocen de bienes los pobres y revivan los muertos, para que devueltos todos a su primitivo estado, permanezca cada cual en Aquél que es la fuente de la vida y la felicidad”; un maestro se dirige a José al ser impresionado por el niño: “Tú no me has confiado un alumno, sino un maestro. ¿Quién será capaz de aguantar su palabra?”. Es evidente que el Pseudo Mateo encripta las matemáticas, la geometría y la dialéctica.  Lucie Doležalová en “Measuring the Measuring Rod: The Bible and Parabiblical Texts within the History of Medieval Literature” (2017) y “Reconstructing” the Bible: Strategies of Intertextuality in the Cena Cipriani”, trabaja la interpretación de “La Cena de Cipriano” (CC), un anónimo escrito probablemente a mediados del siglo IV, quizás en la Galia, que describe una fiesta de bodas organizada por el rey Joel: Quidam rex nomine Iohel nuptias faciebat in regione orientis, In Chana Galileae. His nuptiis invitati sunt plures. Igitur qui temperius loti in Iordane adfuerunt in convivio. Tunc commundavit Naaman, aquam sparsit Amos, Iacobus et Andreas attulerunt faenum, Matheus et Petrus straverunt, mensam posuit Salomon. Atque omnes discubuerunt turbae. Sed cum iam locus discumbentium plenus esset, qui superveniebant, quisque ut poterat, locum sibi inveniebat. Primus atque omnium sedit Adam in medio, Eva super folia, Cain super aratrum, Abel super mulgarium, Noe super archam, Iaphet super lateres, Abraham sub arbore, Isaac super aram, Iacob super petram (…) “Cierto rey, de nombre Joel, organizó una boda en la región oriental, en Caná de Galilea. A esta boda, muchos fueron invitados. Así, aquellos que antes se habían bañado en el Jordán, vinieron a la fiesta. En ese momento Naamán limpió, Amos roció agua, Jaime y Andrés trajeron heno, Mateo y Pedro se acostaron, Salomón preparó la mesa, y toda la multitud se reclinó en varios lugares. Pero cuando el lugar ya estaba lleno de los reclinados, los que llegaron después, todos, como pudieron, buscaron un lugar para ellos. Así que Adán, el primero de todos, se sentó en medio, Eva sobre las hojas, Caín sobre la parte superior de un arado, Abel en una lechera, Noé en un arca, Jafet sobre ladrillos, Abraham debajo de un árbol, Isaac sobre un altar, Jaime sobre una roca… El baño de los invitados en el río Jordán antes de llegar a la fiesta puede interpretarse como un bautismo. El lugar de la fiesta es una alusión a las bodas de Caná donde Jesús realizó su primer milagro, pero también la Crucifixión. La fiesta puede interpretarse como la Última Cena. El rey entrega a cada uno una túnica especial y después los invitados cocinan, comen y se emborrachan. Al día siguiente vuelven con regalos para el rey, pero son investigados y castigados por un robo ocurrido el día del banquete, el rey se da cuenta que no puede castigar a todos, así que elige a Acán como chivo expiatorio. Los invitados deben matarlo, enterrarlo y regresar a sus hogares. El entierro contiene ocho alusiones descriptivas, de las cuales cuatro corresponden a la muerte de Jesús. Los nacimientos de Juan el Bautista, Jesús e Isaac. En el catálogo de torturas, Jesús es crucificado, pero también participa en la muerte de Acán, es el responsable de flagelarlo. En la CC, Jesús es víctima y verdugo. Acán es asesinado mediante el apedreamiento para purificar la comunidad. Acán es culpable de robo tanto en la Biblia como en la Cena de Cipriano. El autor coloca eventos bíblicos fuera de su contexto original de alegoría en una fiesta terrenal en lenguaje cotidiano. Es una comedia blasfema en el sentido de que altera un texto sagrado, juega con los personajes bíblicos y los ubica en un contexto terrenal, pero está basada en la Biblia y los eventos son fácilmente identificables por los lectores. Es más que una comedia blasfema, la obra contiene alusiones que requieren la interpretación, es un texto hermético que no nos está diciendo todo. Doležalová identifica atribuciones oscuras para los eruditos contemporáneos. Entre ellas, los cambios y los errores en las reescrituras medievales de la CC que la convierten en una obra oscura desde el siglo IX. La CC juega con las alusiones bíblicas, pero sorprende al lector con la oscuridad de las alusiones que anticipan la reacción de los lectores acorde al conocimiento que tengan de los personajes bíblicos. El mecanismo básico de la comedia son las asociaciones explícitas de los personajes con un objeto o acción que recuerda su función en la Biblia: Eva con la manzana, Noé con el arca, etc. Pero también asociaciones implícitas: sacerdote, túnica blanca, Zacarías; Jefté recogiendo madera (el sacrificio de su hija en la pira). Es una obra críptica que contiene juegos de palabras, catálogos que permiten jugar con el lenguaje. Es un juego, sirve para interpretar pasajes bíblicos, pero también para jugar con ellos: metáforas, enigmas, palabras griegas, cambios de contexto, etc. Los personajes pueden ser descritos en una posición opuesta que en el original, los personajes activos en pasivos. Detrás de una comedia tenemos un tratado de lingüística: Noé fue encerrado en el arca por Dios, y Absalón atrapado entre las ramas de un árbol. Para Noé estar encerrado significa vida, para Absalón muerte. Jacobo sentado sobre la roca y Moisés sentado sobre la piedra, los atributos al revés, Moisés saca agua de la roca, mientras Jacob duerme sobre la piedra. Rahab ata a José, Jesús flagela a Pablo, David apedrea a Jeremías y Caín, además de matar a Abel y a María Magdalena. También era un juego nemotécnico que servía para ejercitar la memoria. También el autor crea un vínculo entre dos personajes basado en la igualdad o similitud de atributos. Para Eva comer la manzana en libertad no fue un hecho afortunado, mientras Misahel y otros que comieran vegetales en prisión les salvó la vida. Esaú y Hermippus son privados de lo que les pertenece y lo que buscaban obtener, Esaú pierde la primogenitura, Hermippus la herencia. Ambos son vistos de forma negativa en la Biblia por su forma vida y codicia. Los juegos de palabras: Judas es traicionado y Pedro difundido a todas las personas, ambos encriptan a Jesús, uno de forma negativa y otro de forma positiva. La Cena de Cipriano es un Corpus Hermeticum, la única persona que podía tener la formación para escribirlo era un obispo: “If we list the allusions as they appear in the CC, it becomes obvious, that Thecla´s story cannot be followed by the reader. The result is rather a set of vivid images, sometimes loosely connected to one another, but not creating characteristics or a unified image of the character. What is created well, is a great range of possibilities- Tecla and other characters are present at the feast through a number of allusions that are related to a choice of their roles and activities. In addition, these allusions are created by a number of different methods. This developed system of allusions does not follow any set rules… Si enumeramos las alusiones tal como aparecen en el CC, se hace evidente que la historia de Thecla no puede ser seguida por el lector. El resultado es más bien un conjunto de imágenes vividas, a veces débilmente conectadas entre sí, pero que no crean características ni una imagen unificada del personaje. Lo que está bien creado, es un gran abanico de posibilidades- Tecla y otros personajes están presentes en la fiesta a través de una serie de alusiones que se relacionan con una elección de sus roles y actividades. Además, estas alusiones se crean mediante varios métodos diferentes. Este sistema desarrollado de alusiones no sigue ninguna regla establecida… The strategies od rhetoric, which perhaps comes first to one´s mind concentrate on developing thoughts and arguments, and they are concerned primarily with the overall structure and syntax, only rarely do they deal with smaller units, but even then only as parts of the bigger units. Ricklin tries to draw parallels between the CC and Rethorica and Herennium, but he is forced to speak only very generally, and he never discusses the influence of rhetoric on the level of individual attributions. It would be easier to interpret the CC as mocking the rhetoric by ignoring its basic rules of clarity, thought development and structuring… Las estrategias de la retórica, que tal vez vienen primero a la mente, se concentran en el desarrollo de pensamientos y argumentos, y se ocupan principalmente de la estructura y la sintaxis generales, rara vez se ocupan de unidades más pequeñas, pero aun así solo como partes de las unidades más grandes. Ricklin trata de establecer paralelismos entre el CC y Rethorica y Herennium, pero se ve obligado a hablar solo de manera muy general y nunca discute la influencia de la retórica en el nivel de las atribuciones individuales. Sería más fácil interpretar el CC como una burla a la retórica al ignorar sus reglas básicas de claridad, desarrollo del pensamiento y estructuración… Nevertheless, Ricklin is right when he points out the mnemotechnic aspect of the CC. After deciphering the allusions, the images from the CC are likely to stick in the reader´s mind. But, they are not designed only as vivid images as Ricklin claims, but as challenging riddles at the same time. The type of mnemotechnics present in the CC-enhancing memory by vivid image, entertainment and relief after solving a complex problem at the same time is a new strategy. It began to develop in the Late Antiquity, especially in the ancient novel, which also uses other genres and texts in a number of ways… Sin embargo, Ricklin tiene razón cuando señala el aspecto nemotécnico del CC. Después de descifrar las alusiones, es probable que las imágenes del CC se queden grabadas en la mente del lector. Pero no están diseñados solo como imágenes vividas como afirma Ricklin, sino como acertijos desafiantes al mismo tiempo. El tipo de mnemotecnia presente en el CC, que mejora la memoria mediante una imagen vivida, el entretenimiento y el alivio después de resolver un problema complejo al mismo tiempo, es una nueva estrategia. Comenzó a desarrollarse en la Antigüedad tardía, especialmente en la novela antigua, que también utiliza otros géneros y textos de diversas maneras… But then, although the CC kept being re-written, this complex strategy was forgotten-all the re-writtings of the CC substantially simplify the original, and whenever the authors introduce their own allusions, these are simple and cento-like. It seems that until the late Middle Ages allegory was seen only as a result of divine inspiration. The notion that “… a poet could, in the practice of his own craft and without supernatural direction, not merely write an obscure or difficult poem but carefully conceal a whole complex of meanings in way that invites a search for is not fully present until Dante´s Divine comedy… Pero luego, aunque el CC siguió siendo reescrito, esta compleja estrategia fue olvidada: todas las reescrituras del CC simplifican sustancialmente el original, y cada vez que los autores introducen sus propias alusiones, estas son simples y parecidas a centones. Parece que hasta finales de la Edad Media la alegoría se consideraba sólo como resultado de una inspiración divina. La noción de que “… un poeta podría, en la práctica de su propio oficio y sin una dirección sobrenatural, no solo escribir un poema oscuro o difícil, sino ocultar cuidadosamente todo un complejo de significados de una manera que invita a la búsqueda no está completamente presente hasta Dante. La Divina comedia” (Doležalová, pp. 201, 202).

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Légion d´idiots.

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 El 11 de junio de 2015 la Universidad de Turín otorgó el honoris causa a Umberto Eco en Comunicación y Cultura de los Medios de Comunicación en el Gran Palacio de la Real Escuela de Equitación, donde inició su cruzada contra la legión de los imbéciles y los tontos del pueblo de Facebook y Twitter, el origen de su obra póstuma De la estupidez a la locura: crónicas para el futuro que nos espera (2016). En Nicoletti, Gianluca. (2015/06/11), Umberto Eco: “Con i social parola a legioni di imbecili”, La Stampa, https://www.lastampa.it/cultura/2015/06/11/news/umberto-eco-con-i-social-parola-a-legioni-di-imbecilli-1.35250428/: “I social media danno diritto di parola a legioni di imbecilli che prima parlavano solo al bar dopo un bicchiere di vino, senza danneggiare la collettività. Venivano súbito messi a tacere, mentre ora hanno lo stesso diritto di parola di un Premio Nobel. È I´invasione degli imbecilli… Las redes sociales le dan el derecho de hablar a legiones de imbéciles que primero hablaban solo en el bar después de un vaso de vino, sin dañar a la comunidad. Ellos eran silenciados rápidamente y ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel. Es la invasión de los imbéciles…”. Para ser intelectual debes tener un dominio profundo de la cultura, Eco es un gran exponente, sobre todo si lo comparamos con las legiones de imbéciles, pero también tiene un profundo desconocimiento. Los imbéciles también producen cultura. Existe una cultura de la imbecilidad que puede ser rastreable en cualquier período histórico y sistema político. En la RAE, el primer adjetivo de imbécil es el de tonto o falto de inteligencia, el mismo adjetivo de estúpido. ¿Podemos definir objetivamente al imbécil o stupidus? En La Poética, el representante de la gente de baja estofa que inspira la comedia, la antítesis del héroe de la epopeya homérica. Para Protágoras, el representante de la democracia, los intereses humanos ordinarios y el relativismo epistemológico y moral. Para Heráclito, la multitud vulgar que vive en función de sus saberes privados. Para Platón, el representante de los elementos más bajos del alma, del mundo material de las apariencias, del mundo de la necesidad material y la corrupción. Para Aristóteles, el representante de los elementos dominados que no forma parte de la comunidad cívica que tiene derecho a gobernar y ser gobernada. Para los romanos, el representante de la irracionalidad de los esclavos, el mundo caótico e idiota de las heces del pueblo, y la ley del más fuerte del bárbaro. Para los medievales, el representante de la irracionalidad de los paganos, los campesinos. Para los apocalípticos “aristocráticos”, el representante de la cultura de masas. La masificación de la cultura plantea un problema, la división del imbécil natural y la cultura de la imbecilidad que promueve la estupidez: currículo educativo. El mejor amigo de los imbéciles es Protágoras, el promotor de la democracia. El segundo mejor amigo de los imbéciles es Cristo, el promotor de la compasión y el perdón. El tercer mejor amigo de los imbéciles es Thomas Hobbes, el promotor de la ley natural como sinónimo de instinto de supervivencia y búsqueda de poder. El cuarto mejor amigo de los imbéciles es Johann Kaspar Schmidt, “Max Stirner”, el promotor del egoísmo, la fuente de toda moral y derecho. El quinto mejor amigo de los imbéciles es Nietzsche, el promotor de la voluntad de poder. Los liberales son los promotores de los elementos más bajos del alma. La tragedia es que las legiones de imbéciles no siempre han estado bebiendo vino en las tabernas como en la época romana, estaban representados en las logias masónicas y las universidades inglesas y alemanas. Parodiando a Nietzsche: “Los monos son demasiado buenos para que el imbécil pueda descender de ellos… Es el imbécil un fallo de Dios, o Dios un fallo del imbécil”. Parodiando a Stirner: “El individuo debe ser ante sí mismo el único ser supremo, liberado del yugo de Dios y de las “ilusiones” del humanismo. Este individuo es el imbécil, el Único”. Parodiando a Protágoras: “El imbécil es la medida de todas las cosas, de las cosas que son lo que son y de las cosas que no son lo que no son”. Parodiando a Séneca: “Son imbéciles, pero son también hombres; son imbéciles, pero también camaradas; son imbéciles, pero también humildes amigos… Si reflexionas un momento, ¿no ves que éste que tú llamas imbécil tiene tu mismo origen, está bajo el mismo cielo, y respira, vive y muere como los demás?”. Parodiando a San Agustín en Confesiones, VII, 13: “No hay imbecilidad en absoluto para ti, y no solamente para ti, sino para el conjunto de tu creación. Nada hay fuera de ella que irrumpa y corrompa el orden que tú le impusiste. Sucede que, en algunas partes de tu creación, hay cosas que nosotros creemos imbéciles porque no convienen a otros. Pero como esas mismas concuerdan con otras, son también buenas”. La imbecilidad existe porque Dios quiere que exista, forma parte del plan divino. Dios ama a los imbéciles, porque de hecho son mayoría y gobiernan a los mejores: “Un imbécil, un voto”. Sin ellos no existiría la Tragedia, la Comedia, la Parodia, la Ironía, la Farsa, la Sátira, el Carnaval, el Circo Máximo, La República de Platón, La Política de Aristóteles y las tesis antidemocráticas que tratan de evitar que gobiernen por número. Salvo Marco Aurelio o Pitágoras que ejercieron el poder como los únicos calificados para dirigir el Estado, el destino de los filósofos es fundar escuelas para reformar la vida social o retirarse del mundo para instaurar una ciudad dentro de la ciudad con un grupo de discípulos y poner en práctica las fórmulas de la buena vida, el origen de las sectas griegas y la escuela pitagórica: “Los neoconservadores nunca han dudado de que un tipo muy determinado de régimen es el mejor: concretamente, el tipo de democracia liberal que ha existido, hasta fecha muy reciente, en Estados Unidos. En los últimos años, han defendido la posibilidad de exportar versiones de dicho régimen a todo el mundo. Una de las paradojas del movimiento neoconservador es que esas convicciones jamás fueron compartidas por su principal progenitor intelectual. Leo Strauss nunca supuso que la democracia liberal fuese el mejor régimen ni que pudiera ser salvaguardado frente a la tiranía. Habría contemplado con incredulidad (cuando no con desprecio) la idea misma de que la democracia liberal pudiera convertirse en universal… Pese a estar basado en hechos sin analogía comparable en Estados Unidos, el análisis de Strauss encontró un público receptivo entre los conservadores estadounidenses. Inquietados por las manifestaciones y las protestas multitudinarias contra la guerra de Vietnam, el argumento de que la democracia liberal requiere unos firmes argumentos metafísicos era para ellos un auténtico alivio. En aquel entonces, la democracia estadounidense no corría peligro alguno, pero los cambios culturales que habían ido influyendo durante la década de 1960 generaron una sensación ficticia de crisis… Strauss sugería que el único modo de asegurar el futuro de Estados Unidos era revitalizando el concepto de derecho natural representado en la filosofía clásica. Para el pensamiento antiguo y medieval, las leyes naturales contenían fórmulas para la vida buena, lo que significa alcanzar aquellas virtudes que fuesen apropiadas para la naturaleza de cada uno. Los pensadores de la primera fase de la Edad Moderna, como Hobbes, rompieron con esa concepción, equiparando la ley natural con el instinto de supervivencia y la búsqueda de poder. Posteriormente, los filósofos de la ilustración adoptaron un tipo de humanismo por el que se suponía que la ciencia y la tecnología capacitarían a la humanidad para rehacer el mundo. Para Strauss, el punto final de esa tradición lo marcó el culto de Nietzsche a la voluntad, que no era tanto un remedio al nihilismo contemporáneo como su más depurada expresión” (Gray, pp. 173, 177, 178). “La tv aveva promosso lo scemo del villaggio rispetto al quale lo spettatore si sentiva superiore. Il drama di Internet è che ha promosso lo scemo del villaggio a portatore di verità… La televisión ha promovido al tonto del pueblo, con respecto al cual el espectador se siente superior. El drama de Internet es que ha promovido al tonto del pueblo al nivel de portador de la verdad…”. El poder del sacerdocio no se entiende sin las tablillas de arcilla, el papiro, la hoja de papel y los libros artesanales de piel animal. La revolución protestante sin el libro, las revoluciones liberales sin los periódicos, los sistemas totalitarios sin la radio y el cine, la cultura de masas sin la televisión, las fuerzas políticas emergentes sin las nuevas tecnologías de la comunicación. Si el problema fuera la radio y la televisión, la década de los 30; el Internet, la década de los 80; las redes sociales, el siglo XXI; el cine, el siglo XIX; o el periódico, el siglo XVIII. Estaríamos hablando de tres siglos de imbecilidad: las revoluciones liberales y la cultura de masas. El tonto del pueblo puede ser promovido por la televisión y el Internet, pero el mismo traje de tonto hace que su única función sea entretener. ¿Qué hacemos con los tontos del pueblo que inundan las universidades desde el siglo XVIII? ¿Cómo debatir con un liberal cuando el liberalismo es una religión moderna? La condena de Eco lo acerca peligrosamente al Cíclope de Polifemo, a los Apocalípticos “aristocráticos” y al mismo Juan de Burgos. La Poética de Aristóteles es directa de que la comedia es la imitación de los imbéciles. A Juan de Burgos sólo le preocupa que la risa destruya la religión, pero tiene la capacidad de rebajar cualquier cosa al nivel del culo, así sea la filosofía o la ciencia y convertirla en malos chistes: religiones modernas, pseudociencias. La vida es una representación, la risa es un atributo humano, un consuelo de la tragedia, el origen de la comedia. En Grecia los mimos eran imitadores de los hechos de la vida cotidiana. En la Antigua Roma y la Baja Edad Media el tonto del pueblo era el único que podía decir la verdad si lo hacía con el traje de bufón: “libertad de bufón”. Las revoluciones liberales cambiaron el traje de bufón por el de filósofo pornográfico y el gorro frigio. Ahora el traje de Partido Político, ONG, Think Tank, Standupero, Influencer, YouTuber y TikToker: “Las farsas anulaban las normas usuales de comportamiento cortés, los chistes ridiculizaban a quienes ocupaban cargos de autoridad y se inventaban juegos de palabras que transgredían el orden gramatical. El tonto resumía ese espíritu de burla: tenía libertad para hacer público lo que normalmente era privado y para burlarse de los poderosos por sus debilidades e indiscreciones; era franco, oficioso y grosero… Por lo general se trataba más de reírse de que de reírse con… El hecho de que “Suertudo” fuera un nombre popular para un esclavo nos recuerda que los amos también eran capaces de utilizar el humor como una forma de mejorar su propio estatus a expensa de otros. Los apodos eran otra táctica popular para reducir el carácter de un individuo a mera caricatura concentrándose en cualquier rasgo distintivo y convirtiéndolo en motivo de risa. Un apodo era una especie de máscara de carnaval que ponía patas arriba la personalidad normal de un individuo para favorecer una farsa ridícula y reduccionista… La descripción de los britanos nativos como “brittunculli”, los asquerosos britanitos, en las tablillas de Vindolanda constituye un buen ejemplo. Muchos chistes pintan a los habitantes de Cime y Abdera como estúpidos por naturaleza, lo que los convierte en el equivalente romano de minorías, como los irlandeses, los polacos, los gallegos, a los que se convierte en objeto de burla… La anónima “Cena de Cipriano”, una obra del siglo V o VI, incluso parodiaba a personajes bíblicos, como Adán o san Pedro, a los que caricaturizaba o ridiculizaba en un gran banquete… Dión Crisóstomo cuenta como los falsos filósofos cínicos se ganaban a la multitud: “pasan la gorra y juegan con la credulidad de los chavales, los marineros, y las multitudes de esa clase, hilando chistes burdos y montones de cháchara y las bromas de nivel bajo que hieden a plaza de mercado”. Pero el pueblo no era tan crédulo y Dión cuenta que también la gente se burlaba a su vez de los filósofos y ridiculizaba sus declaraciones” (Toner, pp. 141, 145, 146, 147). “A filtrare con un´equipe di specialisti le informazioni di internet perché nessuno è in grado di capire oggi se un sito sia attendibile o meno.  I giornali dovrebbero dedicare almeno due pagine all´analisi critica dei siti, così come i professori dovrebbero insegnare ai ragazzi a utilizzare i siti per fare i temi. Saper copiare è una virtù ma bisogna paragonare le informazioni per capire se sono attendibili o meno… A filtrar la información de Internet con un equipo de especialistas porque nadie es capaz de entender hoy si un sitio es confiable o no. Los periódicos deberían dedicar al menos dos páginas al análisis crítico de los sitios, al igual que los profesores deberían enseñar a los niños a usar los sitios para hacer temas. Saber copiar es una virtud pero hay que comparar la información para entender si es fiable o no… C´è un ritorno al cartaceo. Aziende degli Usa che hanno vissuto e trionfato su internet hanno comprato giornali. Questo mi dice che c´è un avvenire, il giornale non scomparirà almeno per gli anni che mi è consentito di vivere. A maggior ragione nell´era di internet in cui imperversa la sindrome del complotto e proliferano bufale… Hay una vuelta al papel. Las empresas estadounidenses que han vivido y triunfado en internet han comprado periódicos. Esto me dice que hay un futuro, el periódico no va a desaparecer al menos por los años que me dejen vivir. Más aún en la era de internet en la que abunda el síndrome de la conspiración y proliferan los bulos”. Pedir filtrar Internet y celebrar que las grandes empresas de Internet compren periódicos no es lógico. Aristóteles fue el maestro de Alejandro Magno. La división entre los principios de libertad e igualdad de la comunidad cívica y la división natural entre gobernantes y gobernados. La cosmópolis alejandrina reemplazó la ciudadanía activa por la pertenencia pasiva a una comunidad cósmica desde Massalia (Marsella) hasta la India: “igualdad” y la “hermandad” del género humano (“derechos humanos”). En respuesta, el recogimiento apolítico individualista de la escuela epicúrea de la felicidad, el placer y la amistad personal; y la escuela estoica de los bienes internos del alma, el dominio o la renuncia de las pasiones como causa del sufrimiento. En la cultura de masas, la expulsión de la ciudadanía activa por la democracia representativa: “YouTube, Facebook, Twitter, TikTok, Pornhub, XVideos, Brazzers, OnlyFans”. La cosmópolis alejandrina imperial traducida en el imperio romano universal (katoliké) y en la Iglesia universal (katoliké).

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Censure dans les Universités.

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 La edición de julio de 2020 de Harper´s Magazine presenta la carta A Letter on Justice and Open Debate “Una carta sobre justicia y debate abierto” contra la intimidación intelectual de la izquierda progresista, firmado por 150 personalidades (escritores, intelectuales, periodistas, educadores, activistas e historiadores) como Noam Chomsky, Gloria Steinem, Margaret Atwood, Francis Fukuyama, Salman Rushdie y J.K. Rolling. En los firmantes, una sobrerrepresentación de ashkenazíes de las principales Universidades de Estados Unidos (Ackerman, Applebaum, Berkowitz, Berman, Bromwich, Chomsky, Cohen, Filkins, Finchelstein, Goldberg, Goldstein, Greenberg, Hochschild, Hoffman, Kehlman, Krauze, Kronman, Leman, Linfield, Oppenheimer, Shulevitz, Solomon, Steinem, Weiss, Weingarten): “Nuestras instituciones culturales afrontan un momento decisivo. Poderosas protestas por la justicia racial y social conducen a demandas largamente esperadas de reforma policial, junto a llamamientos más amplios en pos de mayor igualdad e inclusión en nuestra sociedad, y también en la educación superior, el periodismo, la filantropía y las artes. Pero esta revisión necesaria también ha intensificado un nuevo conjunto de actitudes morales y compromisos políticos que tienden a debilitar nuestras normas de debate abierto y tolerancia de las diferencias en favor de la conformidad ideológica. Mientras aplaudimos el primer elemento, también alzamos nuestras voces contra el segundo. Las fuerzas del iliberalismo ganan terreno en todo el mundo y tienen un poderoso aliado en Donald Trump, que representa una verdadera amenaza a la democracia. Pero no se puede permitir que la resistencia se convierta en su propia forma de dogma o coerción, algo que los demagogos de derecha ya están explotando. La inclusión democrática que queremos solo puede alcanzarse si hablamos en contra del clima intolerante que se ha instalado en todas partes”. El intercambio libre de información e ideas, el fluido vital de una sociedad liberal, está cada día más constreñido. Si hemos llegado a esperar eso de la derecha radical, el espíritu censor también se extiende de forma más amplia en nuestra cultura: una intolerancia a las visiones opuestas, una moda de la vergüenza publica y el ostracismo, y la tendencia a disolver complejos asuntos políticos en una certeza moral cegadora. Defendemos el valor del discurso contrario robusto e incluso cáustico. Pero ahora es demasiado frecuente oír llamamientos a una retribución rápida y severa en respuesta a lo que se percibe como transgresiones de discurso y pensamiento. Todavía resulta más perturbador que los líderes institucionales, en un espíritu de control de daños atenazado por el pánico, estén entregando apresurados y desproporcionados castigos en vez de reformas meditadas. Se despide a editores por publicar textos polémicos; se retiran libros por una supuesta falta de autenticidad; se impide que los periodistas escriban de algunos temas; se investiga a profesores por citar obras literarias en clase; se despide a un investigador por difundir un estudio académico con revisión de pares; y se expulsa a dirigentes de organizaciones por lo que a veces solo son torpes errores. Sean cuales sean los argumentos en torno a cada incidente particular, el resultado ha sido una constante constricción de los límites de lo que puede decirse sin la amenaza de sufrir represalias. Ya estamos pagando el precio en una mayor aversión al riesgo entre escritores, artistas y periodistas que temen por su forma de vida si se alejan del consenso, o incluso si carecen del celo suficiente a la hora de sumarse a él. Esta atmósfera sofocante acabará por dañar las causas más vitales de nuestro tiempo. La restricción del debate, sea a manos de un gobierno represivo o de una sociedad intolerante, daña invariablemente a aquellos que carecen de poder y hace a todos menos capaces de la participación democrática. La forma de derrotar las malas ideas es a través de la exposición, el argumento y la persuasión, no intentando silenciarlas o deseando que no existieran. Rechazamos cualquier falsa elección entre la justicia y la libertad, que no pueden existir la una sin la otra. Como escritores necesitamos preservar la posibilidad de un desacuerdo de buena fe sin terribles consecuencias profesionales. Si no defendemos aquello de lo que depende nuestro trabajo, no deberíamos esperar que el Estado o el público lo defiendan por nosotros”. La carta habla de la cultura de la intolerancia y la cancelación, que llamaré grupo de choque de izquierda, y Donald Trump como “el poderoso aliado de las fuerzas iliberales”. Es de sentido común que Trump no es un liberal, que muchas democracias no lo son, y que el mismo sistema democrático produce los problemas que pretende resolver. Los imbéciles, cuando acceden al poder, agravan los problemas existentes y generan nuevos en un círculo vicioso que repite el nuevo imbécil: “Un imbécil, un voto”. La bandera de Estados Unidos de América consta de 50 estrellas que simbolizan los estados del país, 13 franjas horizontales y tres colores, el rojo de la fortaleza, el blanco de la pureza y el azul de la justicia. Las estrellas para el resto del mundo representan el imperio, la cultura de masas, el sistema de estrellas y el sueño americano. Donald Trump había iniciado sus apariciones en películas y series como un face, el millonario que no tiene problemas para convivir con el pueblo: Ghosts Can´t Do It´(1989), Home Alone 2: Lost in New York (1992), The Little Rascals (1994), The Fresh Prince of Bel-Air (1994), The Nanny (1996), Eddie (1996), Suddenly Susan (1997), Celebrity (1998), Sex and the City (1999), Zoolander (2001), Two Weeks Notice (2002). La Wrestlemania IV (1988), la Wrestlemania V (1989) se realizaron en la Trump Plaza (Atlantic City). En 2007 Donald Trump “gana” la cabellera de Vince McMahon en Battle of the Billionaires de la Wrestlemania XXIII, Trump representado por Bobby Lashley, McMahon por Umaga. La contienda electoral de Estados Unidos en 2016 vio el “poder latino” (Ricky Martin, Marc Anthony, Alicia Machado, Jennifer López, Demi Lovato), “el poder negro” (Beyonce), el “poder blanco” (Katy Perry, Lady Gaga, Madonna) y el “poder arcoíris” (Ellen Degeneres) de Hillary Clinton. El “poder negro” (Snoop Dogg, Kanye West, Denis Rodman, Mike Tyson) y el poder blanco (Arnold Schwarzenegger, Clint Eastwood, Jon Voight, Tom Brady, Kid Rock) de Donald Trump. En la contienda de 2020 el “poder negro” cambió de bando con la campaña Black Lives Matter y simpatizantes a favor de Joe Biden (George R.R. Martin, Vivica A. Fox, Sean Patrick Thomas, Bill Bradley, Michelle Kwan, Tom Hanks, Rita Wilson, Jennifer Aniston, Eva Longoria, Dwayne Johnson, Bon Jovi, Lebron James, el Príncipe Harry de Inglaterra y Megan Markle). La “vieja escuela” en el bando Trump (Mike Tyson, Hulk Hogan, Conor Mcgregor, Stephen Baldwin, Clint Eastwood). Estados Unidos es un imperio cosmopolita y multicultural (“América para los americanos”), como el imperio alejandrino con el griego desde Massalia hasta la India, y el imperio romano con el latín desde las islas británicas hasta la península ibérica y de los Balcanes hasta Egipto. Julio César, Augusto, Calígula y Nerón construyeron el CIRCVS MAXIMVS en el Vaticano, con un aforo de 250.000 espectadores. Los Juegos Romanos tenían la intención de promover los valores imperiales a través del entretenimiento: espectáculos sanguinarios y grotescos que involucraban fieras y montajes escenográficos. Para los romanos era una vergüenza exhibirse públicamente desnudos o como entretenedores, la razón de que los actores y los gladiadores fueran considerados profesiones infames. Si un romano viera un poster de Hollywood donde apareciera una actriz semidesnuda, pensaría que es una prostituta que actúa con los mimos en el Teatro. Cómodo conducía carros públicamente, cazaba fieras salvajes en el anfiteatro, ejerció de mimo y luchaba como gladiador, al fallecer el Senado lo llamaba “gladiador”, “auriga” y “zurdo”. Caracalla conducía carros, cazaba fieras salvajes y luchaba como gladiador. Calígula, Claudio y Nerón fueron grandes impulsores del combate de aurigas y gladiadores, los primeros emperadores en competir en el Circo y promover la participación de los ciudadanos de las órdenes superiores. Nerón de la destrucción de las normas y la violencia en las gradas. El Circo es el origen de las Cuatro Facciones o barras bravas: los ALBI (Blancos), los RVSSATI (Rojos), los VENETI (Azules) y los PRASINI (Verdes). Los Azules y Verdes absorbieron a los Blancos y Rojos. Calígula, Claudio, Nerón, Domiciano y Cómodo fueron hinchas de los Verdes, la facción de la burguesía comercial e industrial, los aristócratas populistas, los POPVLARIS. Vitelio, Caracalla y Justiniano de los Azules, la facción de la aristocracia latifundista y de los campesinos, la aristocracia elitista, los OPTIMATES. Los gladiadores eran usados como un grupo de choque. El sobrino de Constantino I, el usurpador Nepociano, tras haber tomado Roma en 350, armó la primera tropa de luchadores profesionales procedentes del ludus Magnus. El 1 de octubre del 366, Dámaso fue elegido papa en la iglesia de Lucina. El mismo día fue elegido papa el diácono Ursino, en la basílica de Julio. ¿La solución de Dámaso? El 26 de octubre hizo un llamado a los arenarii (gladiadores), los quadrigarii (cuadrigas) y los fossores (enterradores) para asaltar armados la basílica de los partidarios de su rival. ¿El resultado? 160 muertes del bando de Ursino. El 17 de octubre del 357, la Constitución de Constancio II prohíbe a los soldados y los dotados con dignidad palatina que se alquilaran como gladiadores. En el año 397/399, Arcadio y Honorio promulgaron el Codex Theodosianus para que los senadores dejaran de formar guardias personales con los gladiadores y provocar disturbios o intentos de usurpación, con la advertencia de que perderían su inversión y el gladiador sería desterrado. En el hipódromo de Constantinopla, Justiniano “Justin” financiaba a los hinchas Azules y alentaba todo tipo de saqueos y abusos. Los Verdes cometían todo tipo de delitos, aunque a ellos se les castigaba. Los partidarios de la Azul que no cometían delitos, estaban expuestos a los robos y al escarnio público de pertenecer a una facción delincuente. Denunciar a los Azules no servía de nada porque el magistrado los consideraba intocables por gracia del emperador. Las facciones aprendieron que pertenecer a la Azul implicaba la impunidad y empezaron a cambiar de bando, otros se dieron a la fuga y fueron detenidos o murieron en manos de sus rivales o en la prisión. Los Azules al ver que no les hacían nada, empezaron a matar a sus rivales, y luego a la gente que no les había hecho nada. Las facciones obligaban a los jóvenes y a las casadas a tener relaciones en contra de su voluntad. Los magistrados empezaron a tener miedo y los jueces votaban en función de las relaciones de amistad y hostilidad que tuvieran los litigantes con los miembros de las facciones. Los ciudadanos descubrieron que vivían en una tiranía, el emperador entregaba grandes sumas de dinero a los Azules, los promovía a las magistraturas y los cargos honoríficos. Este relato rabiosamente moderno no sólo es la descripción de la Constantinopla de Procopio de Cesarea, sino de la moral de Justiniano que alentaba el terror y la impunidad. Alguien tan deplorable debía tener una esposa a su altura: Teodora la Prostituta. El senador Justiniano se enamoró de ella y la convirtió en patricia, consiguiendo gran poder y fortuna. Una vez que murió la emperatriz Eufemia y ante la imposibilidad legal de que un senador se casara con una actriz, obligó al emperador Justino a abrogar las leyes para legitimar el matrimonio con heteras y borrar omnem maculam todo lo anterior a las mujeres que hubieran alcanzado una dignidad: Cod. Iust. V 4, 23. Acto seguido usurpó la dignidad imperial y obligó a su tío y a los nobles a votarle. Justiniano y Teodora asumieron el título imperial tres días antes de la fiesta. El 1 de abril de 527, en Jueves Santo, Justino cedió a Justiniano la dignidad de Augusto. En el Lunes de Pascua del 4 de abril de 527, la coronación por el patriarca. Justiniano y Teodosia jugaron con las facciones para simular que estaban peleados: “Así pues, en primer lugar fomentaron la escisión entre los cristianos, fingiendo que cada uno de los dos seguía caminos opuestos en los asuntos debatidos y así consiguieron enfrentar a todos, tal como no tardaré mucho en exponer. Luego dividieron a las facciones del circo. Ella simulaba tomar partido por los Azules con todos los medios a su alcance, y autorizándoles a actuar libremente contra la facción rival les toleró que cometieran sus crímenes y ejercieran su funesta violencia sin control alguno. Él por su parte hacía como si se indignase y ocultase su irritación por ser incapaz de enfrentarse a las órdenes de su mujer, pero muchas veces intercambiaban incluso sus papeles y uno adoptaba en apariencia el poder que no le correspondía, de forma que mientras él decidía castigar a los Azules por sus numerosos crímenes, ella, mostrándose resentida en apariencia, se enojaba porque su marido se impusiese a su voluntad… En las controversias judiciales cada uno de los dos parecía apoyar a un bando distinto y como se presionaba para que de entre los dos ganase el que seguía la causa injusta, de esta forma ellos despojaban de la mayor parte de sus bienes a los litigantes. En efecto, este emperador que había escogido a muchos de ellos entre sus allegados, les daba licencia para atentar contra el estado en cuantos crímenes y actos violentos quisieran, pero en cuanto se descubría que habían acumulado una gran cantidad de dinero, enseguida se enfrentaban con esta mujer por cualquier falta… Entonces ella les causaba enseguida cuanto mal podía, mientras que él como si no se hubiera enterado de lo que sucedía, se hacía sin el menor pudor con la propiedad de todos sus bienes. En estas estratagemas se ponían siempre de acuerdo y así mientras públicamente simulaban estar divididos, fomentaban la escisión entre sus súbditos para poder controlar más firmemente las riendas de su tiranía” (Procopio de Cesarea, Historia Secreta, pp. 212, 213, 214).

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Les derniers jours de Muhammad.

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 W. C. Bartlett en Los Asesinos (2006), narra los inicios del comerciante Mahoma. En 610 estaba casado con una esposa rica, recibe una revelación y desarrolla un credo con ideas de otras religiones, especialmente del judaísmo y del cristianismo. Las revelaciones fueron producto de una crisis moral generalizada, veía que el crecimiento económico de la Meca había producido nuevos ricos, como su propia esposa Jadiya, pero estaba destruyendo las viejas normas comunitarias e igualitarias del sistema tribal. Las tribus árabes experimentaron un malestar espiritual al cuestionarse si su vida tradicional y nómada estaba en peligro al no adaptarse a las condiciones individualistas de la nueva economía de mercado. El dilema de Mahoma es el dilema del hombre moderno. El islam triunfó sobre los deseos de los mercaderes ricos de la Meca porque había una población descontenta con los cambios culturales. Sus primeros seguidores fueron su esposa Jadiya y su primo y yerno Alí. En 619 reúne un pequeño grupo de seguidores en la Meca con el patrocinio y protección de su tío Abu Talib. Al fallecer, Mahoma se siente vulnerable a estar rodeado de enemigos y termina huyendo con sus seguidores a Medina. Desde 622 convive con las creencias de una numerosa e influyente comunidad judía y su credo personal empieza a acercarse al judaísmo. La casa de Mahoma en Medina se convierte en la primera mezquita, inicialmente la entrada principal del edificio estaba situada de tal manera que mirara a Yerushalayyïm, después de un tiempo cambia la dirección para que mirara a la Meca. En 624 inicia una campaña contra la Meca, sus partidarios atacaban las caravanas de mercaderes que cruzaban las tierras desérticas de Arabia para destruir la economía. Los habitantes de la ciudad que dependían de los ingresos del comercio empezaron a sufrir pérdidas. En 625 la relación entre los partidarios de Mahoma y la comunidad judía de Medina se deteriora, algunos judíos son expulsados y otros asesinados. Desarrolla un concepto de evangelización basado en la persuasión para mostrar el único camino de la verdad a los paganos, pero si fallaba, estaba permitido el uso de la fuerza. Hela Ouardi en Les derniers jours de Muhammad “Los últimos días de Mahoma” (2016), relata que con la violencia llegó el dinero, los maleficios de los judíos (Labid ibn al-A´ssam), los intentos de envenenamiento (Zaynab bint al-Harit), los intentos de asesinato (conjura de al-Aqaba) y la desconfianza de su círculo cercano. Mahoma recibe el reto judío para probar que era el Profeta, conquistar Siria, la “Tierra del Juicio Final y de los Profetas”. La conquista de Yerushalayyïm y vencer a Bizancio. En septiembre de 629 la expedición fallida de Mu´ta, 3.000 muslim masacrados por 100.000 bizantinos con la muerte de los capitanes Zayd ibn al-Harita, Abdullah ibn Rawaha y Ya`far ibn Abi Talib. En 631 la fallida expedición de Tabuk donde nunca apareció el ejército bizantino, el Profeta pensaba entrar a Siria, pero Omar lo desaconseja por los 250.000 soldados del ejército bizantino. Finalmente, la expedición termina en un viaje de negocios: “Partimos con el Profeta hacia Tabuk: compramos y vendimos. El enviado de Dios vio cómo lo hacíamos y no puso ninguna objeción”. Ambos fracasos pusieron en evidencia la capacidad militar del Profeta, no era lo mismo enfrentar tribus árabes desordenadas que la logística del ejército bizantino: “¿Crees que combatir con los rubios (banu al-asfar) será como combatir con otros árabes?”. En marzo de 631 la peregrinación a la Meca para anunciar la prohibición de la idolatría en Arabia, encargada a Abu Bakr, a quien impuso la presencia de Alí para leer los versículos de la sura Bara, interpretado por Bakr como pérdida de la confianza. A lo que Mahoma replica que sólo un miembro de su familia puede leer los mensajes de Dios. Aisha y Hafsa eran esposas de Mahoma y las hijas y espías de Abu Bakr y Omar. El Profeta se acostó con la concubina María en el cuarto de la esposa legítima Hafsa, quien por enojo lo confesó a la esposa favorita Aisha, quien le hizo una escena de celos. Mahoma repudia a Hafsa por no guardar el secreto, la hija de Omar. Mahoma decide separar a María de Hafsa y Aisha, María queda embaraza de Ibrahím y el sucesor de Mahoma fallece a los 20 meses de nacido, durante el eclipse solar del 27 de enero del año 632. María es degradada al harén y Aisha recupera su lugar. La muerte hizo que Mahoma decidiera culminar su misión religiosa. Aisha obtiene la confesión de que iba a designar a su primo Alí como sucesor, Aisha lo cuenta a Hafsa y ambas a Abu Bakr y Omar. El 23 de marzo de 632 Mahoma parte de Medina para hacer la peregrinación de la despedida, anuncia en público el fin de su misión en el monte Arafat y la sucesión de Alí a la altura del estanque de Jumm, Abu Bakr y Omar intentan congraciarse con Alí. Mahoma enferma en marzo y fallece en junio, Abu Bakr y Omar impiden que redacte su testamento. Alí es desplazado por Abu Bakr y Omar ataca la casa de Fátima por acoger enemigos del primer califa: “Transcurridos dos días de su muerte, aún no han enterrado al Profeta. Su cadáver, cubierto con una túnica, yace abandonado desde el lunes… Siguiendo las instrucciones del Profeta, es Alí quien lleva a cabo el lavado ritual. El funeral se celebra esa misma noche. Aisha dirá más tarde que no supo que estaban enterrando a su marido hasta que oyó el ruido de los picos en mitad de la noche. Pero, ¿cómo puede ser que no la hayan avisado del entierro de su esposo? ¿Dónde está ella en aquel momento? ¿El Profeta no había muerto en su habitación? ¿Y dónde se encuentran Abu Bakr y Omar, los dos futuros califas? Todos los compañeros de Mahoma parecen haber desaparecido… ¿Cómo explicar esta afrenta hacia el Profeta cuyo cuerpo, abandonado, ofrece el obsceno y horripilante espectáculo de su putrefacción? ¿Las intrigas políticas y la carrera por el califato les obsesionaban tanto como para olvidar los restos del maestro y negarle este cuidado mínimo que se debe a la dignidad humana? … La confusión que muestra la tradición sobre la causa de muerte de Mahoma es, claramente, un indicio de que se intenta (torpemente) ocultar un crimen. Porque si el Profeta muere de enfermedad, ¿cómo puede explicarse que no lo examine ningún médico? Se sabe que en esta época no faltan médicos en Medina, ya que los vemos preguntar constantemente al Profeta sobre el carácter lícito del uso de tal o cual sustancia. En el entorno de Mahoma, se suele consultar a los médicos: el primer califa, Abu Bakr, fallecido apenas dos años después que el Profeta, será atendido por uno durante su agonía; el segundo califa, Omar, herido de muerte, recibirá cuidado de tres médicos. Cabe preguntarse, por tanto, por qué la familia de Mahoma, al ver que su estado de salud se agrava, no requiere la presencia de un hombre docto en las artes de la medicina. ¿Qué oculta esta actitud? Al buscar la verdadera causa de la muerte del Profeta, se encuentran muchas incoherencias y un buen número de preguntas sin respuesta…” (Ouardi, pp. 14, 15, 56). ¿Quiénes son los chiíes? Los chiíes sostenían que, para ser sucesor legítimo de Mahoma, el líder del islam debía ser capaz de probar que descendía directamente de Alí, el yerno y primo del Profeta. El término “chií” se deriva de “Shi´at Ali”, que significa “perteneciente al partido de Alí”. La parte esencial de la doctrina chií era la creencia en la llegada de un gran profeta que sería un presagio del fin del mundo y la destrucción del mal, el mahdi “el guiado por Dios” o “el bien dirigido”. A mediados del siglo VIII los chiíes estaban divididos en duodecimanos, ismaiílies y zaydíes. La muerte de Yafar-al-Sadiq en 765 provocó un cisma en el movimiento chií por la sucesión, su hijo Ismail fue desplazado y sus partidarios formaron la rama ismailí de los chiíes septimanos que actuaba en la clandestinidad con una red de misioneros en varias zonas de Oriente Medio, principalmente Persia y Siria. Los ismailíes se integraban en las comunidades locales disfrazados de mercaderes o artesanos; tenían una gnosis esotérica para interpretar los significados ocultos del Corán, una herejía que afirmaba que lo literal no era sagrado y dependía de la interpretación. Eran acusados de ser judíos que conspiraban para destruir el islam desde adentro por la forma de interpretar los significados ocultos del Corán (batin) y porque sus miembros tenían que pasar por una ceremonia de iniciación para acceder a los significados y ser aceptados en la hermandad, una afrenta porque el islam era accesible y no necesitaba sociedades secretas, tenía escuelas donde cualquier especulación filosófica podía ser debatida. La muerte de Nizar en 1095 provocó un cisma en el movimiento ismailí, sus partidarios formaron la rama de los nizaríes o hashshashins. Nizar y Ahmad eran hijos del califa fatimí al-Mustansir, reconocido como imán tanto en Egipto como en las comunidades ismailíes del este. Al-Mustansir tenía una deuda con el visir al-Yamali que había sometido a los mercenarios turcos que controlaban el Cairo con sus tropas armenias, el poder tras el trono. En 1094 fallece al-Yamali y su hijo al-Afdal se convierte en visir, que para asegurar la sucesión hizo casar a su hermana con Ahmad de veinte años, en lugar del heredero Nizar de cincuenta años. En el mismo año fallece al-Mustansir y coloca a Ahmad en el trono con el título al-Mustali billah. Nizar huyó al puerto de Alejandría y manifestó que la pretensión de al-Mustali carecía de base legal y se declaró en rebeldía, lugar que había sufrido a manos de al-Yamali. Los partidarios de Nizar derrotaron un ejército enviado para aplastar la rebelión. En 1095, en un contraataque es capturado en Alejandría y asesinado en el Cairo. El asesinato creó un cisma ismailí porque el imán tenía estatus de enviado de Dios en la Tierra. Los ismailíes de Persia se convirtieron en los nizaríes, surgiendo el líder Hasan-i Sabbah, quien sólo aceptó ser reconocido como el representante legítimo del imán mientras el otro estuviera ausente. Popularizados por el juego Assassin´s Creed de Ubisoft (Montreal) y la película Assassin´s Creed (Justin Kurzel, 2016), con Michael Fassbender en el papel de Aguilar de Nerja y Javier Gutiérrez en el papel de Tomás de Torquemada en la España del siglo XV. Los hashshashins “consumidor de hachís” recibían ese nombre para indicar que reclutaban a sus seguidores en las capas más bajas inimaginables. La palabra assassini aparece por primera vez en las crónicas sirias del siglo XII del historiador árabe Abu Shama como al-Hashishiyya, Federico Barbarossa los llamaba heyssessini. Guillermo de Tiro señala que tanto francos como sarracenos los llamaban assassini, Dante Alighieri en La Divina Comedia cita a un “traicionero asesino”, Giovanni Milani habla de los assassini del gobernador de Lucca. Otra escisión chií ismailí fueron los drusos de Darazi, organización que funcionaba con gran secretismo al grado que los historiadores los confundían con los nizaríes, ambos eran septimanos y tenían las mismas iniciaciones para acceder a los significados ocultos del Corán. En 1017 un grupo de hombres santos encabezados por Darazi partió del Líbano a Egipto para proclamar la divinidad de al-Hakim, los súbditos consideraron blasfemas las afirmaciones y estallaron revueltas en el Cairo. En 1021 al-Hakim desapareció en las colinas cercanas al Cairo y Darazi y sus seguidores se establecieron en las montañas del Líbano. El líder afirmaba que al-Hakim no había muerto, sino que regresaría en el futuro para anunciar el fin del mundo. El historiador libanés Abdallah Najjar publicó la Doctrina Unitaria Druza, los drusos escondían la dialéctica impecable sufí: la creencia en la reencarnación; el rechazo de los ídolos, las imágenes y las piedras sagradas; no robar, no matar, no adulterio; pero también rendirse a Dios en el bien y en el mal (“la redención por el pecado”). Los chiíes nizaríes tienen presencia en Persia, Siria, India, Pakistán, Afganistán, India, Asia Central, África Oriental, Londres, América del Norte. En el siglo XX la migración druza en Estados Unidos, Canadá, Venezuela, Brasil, México y Argentina. En Estados Unidos de América la Sociedad Druza Americana, la Fundación Americana Druza y el Consejo Druzo de América del Norte. Los libaneses chiítas se establecieron en la Comarca Lagunera (Coahuila, Durango) y construyeron la mezquita Soraya: “El jardín se hallaba situado en un valle prácticamente inexpugnable al que se llegaba por un estrecho paso entre dos montañas inmensas… El jardín quedaba descrito como “el más grande y bello jardín jamás visto”. Disperso por el valle se encontraban numerosas casas y palacios de indescriptible belleza y opulencia. Había un gran número de maravillosas fuentes alrededor de los palacios… de algunas manaba agua cristalina, pero por otras corría leche, o vino, incluso miel. Pero en este valle no había únicamente cosas maravillosas para comer o beber. También se encontraban en abundancia las más hermosas mujeres del mundo, que no sólo eran gloriosas a la vista, sino que habían sido elegidas por su talento musical o su habilidad en la danza. Bailaban seductoramente alrededor de las fuentes y cantaban melodías de sublime belleza. El propósito de su presencia en el jardín era simple. Los jóvenes fida´i de los asesinos eran traídos aquí, donde las mujeres podían satisfacer todos sus deseos o, cómo lo expresaba Marco Polo con delicadeza, los hombres “disponían de bellas mujeres con las que hacer hasta la saciedad lo que les apeteciera”. Todo en este jardín estaba dedicado al lujo y la gratificación. El líder de los asesinos, el “Jeque de la Montaña”, como lo llama Marco Polo, les decía que a quienes allí llegaban que aquello, sencillamente, era el Paraíso. El jeque elegía como fida´i a jóvenes de doce a veinte años procedentes de las regiones montañosas de los alrededores. Eran reclutados para las filas de su secta y adiestrados en el arte del asesinato y la conspiración. Sin embargo, no les introducía enseguida en los deleites ultramundanos del jardín del Paraíso. Este privilegio quedaba reservado a unos pocos elegidos… En el relato de Marco Polo se encuentran casi todos los ingredientes finales de la leyenda de los asesinos: el entrenamiento de jóvenes desde niños con el propósito de convertirlos en temibles homicidas; la utilización de drogas durante el proceso de adoctrinamiento; la existencia del Paraíso en su particular edén; el liderazgo de la secta por un ser extraño y siniestro, el “Jeque” (Bartlett, pp. 249, 250, 251).

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Le procès du Talmud.

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 En Córdoba, Granada, Toledo y Sevilla estaban las principales comunidades judías durante la conquista sarracena. Córdoba era la capital de la dinastía omeya con el califa Abderramán III (929-961), centro de la cultura judía porque su médico Hisdai ibn Shaprut trajo filósofos, poetas, eruditos y científicos. Las comunidades importantes estaban en 44 ciudades, la mayoría con su yeshivá o centro de estudios de Torah y Talmud. En 1106, el ilustrado Moshe de Huesca recibió el bautismo cristiano con el nombre de Pedro Alfonso, autor de la Disciplina clericalis. Moshe explicaba su conversión cristiana diciendo que había encontrado la racionalidad de la fe. El de Anima y las Categorías de Aristóteles hacía que los hebreos racionalistas abrazaran el cristianismo y denunciaran las explicaciones rabínicas irracionales. Entre 1125 y 1152, Raimundo de Salvetat, monje de Toledo, protegió un grupo de judíos sabios para que le transmitieran el saber que los árabes obtenían de las bibliotecas de Oriente. La introducción de Aristóteles en el pensamiento cristiano. En 1190 Moshé ben Maimón “Maimónides”, el médico de Saladino, expone en “Guía de los Perplejos” su visión racionalista de la Torah: “En conjunto, la ley apunta a dos cosas: el bienestar del alma y el bienestar del cuerpo”. El primero consistía en el desarrollo del intelecto humano, el segundo, en el desarrollo de las relaciones políticas de los hombres. Utilizó la metáfora, la analogía y la parábola para explicar las comunicaciones con los profetas con Dios y sus milagros como naturales. La Torah se convertía en un Tratado de la Naturaleza. Al mismo tiempo que el racionalismo cimbraba la religión, los movimientos heréticos de corte oriental, como el maniqueísmo radical, promovían la anarquía. En 1215 el IV Concilio de Letrán relaciona las herejías cristianas, cátaras y los movimientos de pobreza que combatían la riqueza de nobles y eclesiásticos con los judíos. Inocencio III sostuvo que los judíos al emplear sin escrúpulos el poder financiero, habían trastocado el orden natural y convertido a los cristianos libres en servidores. La Iglesia reconoce la existencia de los demonios como una creación de Dios originalmente buena que eligió la maldad y establece la segregación definitiva de los judíos, obligados a portar la rodela amarilla para advertir a los cristianos del peligro. El papa aprueba la creación de las Órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, quienes debían educar a las masas cristianas. Los dominicos plantearon el problema judío a partir del Talmud, la fuente de los errores. Los franciscanos y dominicos tenían tres misiones: luchar contra la herejía, la reconversión de las doctrinas desviadas y la educación de la Universidad medieval. La tarea de investigar prácticas dudosas, interrogatorios, juicios de sospechosos y entrega de culpables a las autoridades. Las disposiciones señalan que los hogares cristianos no podían dar empleo a criados, criadas amas y nodrizas judías y desaconsejaban la consulta de los médicos judíos. Las autoridades estaban obligabas a tomar las medidas necesarias para situar a los judíos en barrios separados de los cristianos. La usura estaba condenada en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, cualquier usurero, sin importar si era judío o cristiano, sería tratado como un pecador público. Los judíos estaban obligados a usar signos distintivos para reconocerlos. El Concilio recomendaba el sombrero ancho y una rodela de color rojo o amarillo. La prohibición absoluta de encomendar a los judíos oficios que implicara alguna clase de autoridad sobre los cristianos. Al mismo tiempo los judíos experimentaban una revolución, la “Guía de los Perplejos” y la “Mishna Torah” de Maimónides eran rechazadas por su exceso de racionalismo, la idea de que la inmortalidad del alma estaba reservada a hombres selectos cuya alma racional estaba en condiciones de unirse al Activo Intelecto. Una élite de Grandes Maestros de Israel llamada a colaborar con los Sabios de otras religiones para buscar reglas en el comportamiento de la Naturaleza. En 1230 rabí Salomón ibn Abraham y sus discípulos David Ben Sau y Johanan ben Girondi desataron una campaña para que las sinagogas de Provenza, España y Francia prohibieran la lectura de Maimónides. En 1232 rabí Salomón ibn Abraham regresa a Montpellier y trata de advertir a los dominicos que el maimonismo era peligroso para los judíos y los cristianos porque incidía en el racionalismo. Todros ha-Levi Abulafia de Toledo y Samuel Abraham Saporta de Cataluña, advirtieron a Salomón ibn Abraham que era peligroso introducir a los gentiles en los debates internos del judaísmo. El “maimonismo” fue conocido como “averroísmo” porque las autoridades musulmanas habían perseguido a Ibn Rushd. Aunque el término hace referencia a un averroísmo deformado y abusivo: racionalismo exagerado, materialismo, agnosticismo y panteísmo: “Aunque Domingo Gonzáles y Abraham ibn David –que trata de proporcionar a Israel una conciencia histórica- se mantuvieron estrictamente fieles al agustinismo y a las enseñanzas rabínicas, respectivamente, el desembarco de Aristóteles con su protagonismo de las individualidades concretas, cambiaron, en muchos sectores, la opinión favorable que se tenía de la ciencia hebrea… Ahí estaba la cuestión: ¿dónde se halla la realidad, en el universal rosa o en esta flor amarilla, roja o blanca según los casos? La mayor parte de los sabios judíos compartían con los escolásticos esta fidelidad a los universales, pero algunos, entre ellos Maimónides, gran médico, abrían las puertas a una aceptación en el ámbito del conocimiento de lo individual concreto… Las sinagogas cerraron sus puertas a aquellos judíos que, siguiendo el modelo de Maimónides, incurrían en lo que se ha venido a llamar averroísmo, es decir, descenso de la ciencia a los niveles materiales. Y entonces se produjo la conversión de algunos relevantes judíos, que fueron acogidos en el clero católico. Ellos presentaron la denuncia: se engañan los cristianos cuando piensan que se está custodiando por los hebreos esa “veritas”. Lo que se enseña es el Talmud o tradición, que desvirtúa el Antiguo Testamento, borra las huellas de la Promesa y contiene terribles injurias contra los cristianos… Surgió entre los judíos una fuerte polémica, Maimonidés estaba definiendo dos cosas muy importantes, que llegarían a incorporarse después al pensamiento cristiano, por ejemplo en Llul: la fe es racional y puede ser en consecuencia explicada por los resortes de la razón humana; y los Mandamientos de Dios en el Sinaí no son un simple mandato, sino una revelación del orden que existe en la Naturaleza. Algunos rabinos defendieron esta doctrina, pero la mayor parte de ellos se inclinó por considerarla muy peligrosa. Los maimonistas comenzaron a ser excluidos de las sinagogas y muchos de ellos se convirtieron, trayendo a las filas cristianas el odio que abrigaban por su condena” (Suárez, pp. 58, 59, 60). Un judío racionalista excomulgado de la sinagoga hace una acusación de herejía a los rabinos por traicionar la Ley de Moisés con el Talmud. La acusación era grave porque afirmaba que habían dejado de ser judíos desde el siglo XIII. El excolmulgado se bautiza cristiano con el nombre Nicolás Donin, ingresa en la orden franciscana y en 1236 presenta a Gregorio IX una denuncia de 35 artículos contra el Talmud con la idea de rectificar las relaciones entre cristianos y hebreos, ya que afirmaba que habían abandonado la hebraica veritas del Antiguo Testamento, la única causa por la que eran tolerados. Donin se ofrece a participar en un debate público con los judíos usando los Textos del Talmud. Acusaciones: los rabinos enseñaban que habían recibido directamente de Dios una revelación oral que los hacía superiores a los profetas para explicar los textos, impidiendo a sus hijos el estudio de la Torah e imponiendo el Talmud; las enseñanzas rabínicas son una herejía contra la Torah y contra el cristianismo, los rabinos incitaban a engañar y defraudar a los cristianos en todos los campos posibles; el Talmud contiene graves ofensas contra la fe cristiana, califica a la Virgen María de adúltera y contiene ofensas obscenas contra Jesús, el Papa y la Iglesia. La información sacude a Gregoria IX, quien teme que san Agustín de Hipona e Inocencio III hubieran tomado decisiones equivocadas al proteger y tolerar a los judíos. El 9 de junio de 1239, Gregorio IX entrega a Donin una carta para el arzobispo de París, Guillermo de Auvernia; el contenido comunicado a los reyes de Francia, Inglaterra, Castilla, Aragón y Portugal. La orden del papa para que el 3 de marzo de 1240, el primer Sabbath del mes de Lent, las autoridades cristianas invadieran las sinagogas sin previo aviso y confiscaran los libros del Talmud. Entregarlos a los maestros dominicos y franciscanos para ser examinados, en caso de encontrar las denuncias, tenían la licencia de enviar los libros a la hoguera. Luis IX de Francia fue el único rey que tuvo disposición para ejecutar la orden con la condición de que previamente los judíos pudieran defender su punto de vista. La idea era aclarar si los rabinos habían introducido un nuevo texto de la Ley con haggadahs injuriosas y blasfemas, y las injurias a la religión cristiana. El debate entre Donin y los doctores hebreos con un interrogatorio a los cuatro rabinos con más prestigio de Francia: Yehiel ben Joseph de París, Judah ibn David de Melun, Samuel ben Solomon de Chateau-Tierry y Moshe ben Jacob de Coucy. A cargo de un grupo de inquisidores presididos por Blanca de Castilla, madre regente de Francia y Luis IX, hija de Leonor Plantagenet de Inglaterra, esposa de Alfonso VIII, hermana de Berenguela y tía de Fernando III; y Eudes de Châteauroux, canciller del Estudio General de París. La idea era descubrir si habían sustituido la Torah por el Talmud y formado un cuerpo de injurias contra el cristianismo. Sólo dos rabinos fueron interrogados por dar explicaciones idénticas. El debate entre Nicolás Donin y Yehiel ben Joseph buscaba evidenciar las primeras tesis: el Talmud era obra de sabios y escribas comunes enseñada como verdadera; sólo tenía cuatrocientos años de antigüedad (840-1240) y los judíos estaban obligados a seguirlo. Ciento diez años después de la conquista sarracena (840 d.C.). El Talmud babilónico era “andalusí”, el equivalente a decir que estaba contaminado por el misticismo sufí porque los rabinos afirmaban haber recibido una revelación oral que los hacia superiores a los profetas. Yehiel se defiende con los siguientes argumentos. Nicolás Donin fue expulsado de la sinagoga por difundir noticias falsas y heréticas. El Talmud es una explicación de la Escritura para ser correctamente entendida, los judíos estaban obligados a seguirlo en las explicaciones e interpretaciones de la Ley, pero la creencia en los relatos alegóricos era opcional. El Talmud se remontaba a mil quinientos años de antigüedad, la tradición de los comentarios midrásicos de las escuelas rabínicas y no los textos de Yerushalayyïm y Babilonia, posteriores a la caída de Israel. Y que sólo el judío que permanece dentro de la enseñanza talmúdica puede considerarse fiel al judaísmo, y quien la rechaza no merece llamarse judío. Donin consigue probar ante la reina y los jueces que los maestros judíos identificaban sus creencias con el Talmud y no con la Torah, mientras la Iglesia era custodia del texto original, los rabinos la sometían a interpretación. Lanza su acusación más fuerte con declaraciones que injuriaban a los cristianos, confirmadas por Judah ben David, la prueba de que Jesús existió. Eudes de Châteauroux declara en nombre de la Universidad de París y de los inquisidores, que Donin pudo probar sus acusaciones y que el Talmud debía ser considerado libro herético y dañino para cristianos y judíos. Los judíos apelan a Roma e Inocencio IV escoge un nuevo tribunal que ratifica la sentencia de forma más benévola. En 1240 el rey Luis IX ordenó a los obispos confiscar el Talmud, catalogado como libro prohibido. El dominico Enrique de Colonia convence a Luis IX de hacer una quema pública del Talmud como advertencia. En mayo de 1248, los ejemplares del Talmud confiscados en las sinagogas fueron quemados en la plaza de la Grève: “Decía que los judíos, no contentos con incumplir la Ley que Dios les diera y que les obligaba a reconocer en Jesús al Mesías prometido, ya que los signos revelados se cumplían en él en forma manifiesta, habían inventado una ley distinta, obra de “sabios” y “escribas”, en definitiva, no revelada sino fabricada por los hombres. A ésta llamaban Talmud y la habían puesto por escrito, enseñándola como si fuese verdadera. En el momento mismo de comenzar el debate, Nicolás Donin dijo que estaba en condiciones de probar que el Talmud contaba sólo cuatrocientos años. Yehiel protestó con vehemencia diciendo que se remontaba a mil quinientos… Donin consiguió, sin duda, alcanzar uno de sus principales propósitos: Yehiel, colocado ante acusaciones tan radicales, no tuvo más remedio que emplear en su defensa todos los argumentos que constituían la enseñanza rabínica… Inmediatamente arrojó sobre la mesa el plato fuerte de su acusación que tenía preparado: mostrando las injurias que en el Talmud se contienen contra María, José, los primeros cristianos y especialmente Jesús, de quien se dice que está condenado a permanecer eternamente inmerso en excrementos en ebullición… Yehiel reaccionó con presteza a esta línea, negando que tales injurias se dirigieran contra Jesús de Nazareth pues estaban referidas a otro personaje con el mismo nombre… Si alguna duda quedaba, se disipó pronto, pues Yehiel concluyó su defensa con alusiones que demostraban una completa ruptura. Admitió que existe en el Talmud un pasaje referido a Jesús en que se afirma en que fue condenado y muerto por sus crímenes, porque “no sólo hizo esto, es decir, repudiar la tradición rabínica, sino que defraudó a Israel, pretendió ser Dios y negó la esencia de la fe”. En los oídos de los inquisidores estas palabras venían a ser repetición de las que el Sanedrín pronunció en vísperas de la Crucifixión. No se trataba en este caso de una nueva sentencia talmúdica sino del reflejo de una conciencia general entre los judíos” (Suárez, pp. 74, 75, 76).

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Sympathie pour le Diable.

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 En el islam medieval, la única autoridad legal era el Corán, no existían incompatibilidades doctrinales ni razones para rechazar la filosofía como fuente de disputas jurisdiccionales, reservada exclusivamente a las élites intelectuales: Al-Farabi (870-950), Ibn Rushd (1126-1198). Cualquier incompatibilidad entre las enseñanzas filosóficas y la ley islámica, estaba reservada a los juristas, no a los teólogos, un asunto de jurisprudencia. En el califato abasí (750-1258) la corte real practicaba una cultura aristocrática que no estaba sometida a las restricciones islámicas. Los estudiosos de la religión (ulemas) desarrollaron la sharia como una protesta contracultural contra el estilo de vida antiislámico y desigualitario de los gobernantes. El reformador Ahmed Ibn Taymiyya (1263-1328) declaró que, aunque los mongoles se hubieran convertido al islam, eran infieles y apóstatas porque habían promulgado su propio código legal en sustitución de la sharia. Por lo tanto, los musulmanes no les debían ninguna obediencia. Ibn Taymiyya condenaba todas las variantes islámicas como falsas: el chiísmo, el sufismo y la filosofía musulmana afectada por la filosofía griega. Las reformas salafiya buscaban el retorno a los orígenes, inspiradas en Salaf al-Salih, “los antepasados venerables”. El reformador Mohamed Ibn al-Wahhab (1703-1792) rompió las relaciones con Estambul y estableció un estado independiente en Arabia central y el Golfo Pérsico. Al-Wahhab creía que la crisis podía afrontarse mediante un retorno estricto al Corán y las costumbres del profeta, rechazando todas las incorporaciones: la jurisprudencia medieval, el misticismo sufí y la filosofía. Sayyid Qutb (1906-1966), el líder de los Hermanos Musulmanes y el Karl Marx de Al-Qaeda es el fundador del islamismo radical, alumno del Colorado State College of Education, sus escritos tienen la influencia de Nietzsche y la tradición bolchevique. Qutb habla de una vanguardia revolucionaria dedicada al derrocamiento de regímenes islámicos corruptos y al establecimiento de una sociedad sin estructuras de poder formal. Pero también de una revolución mundial para reconstruir el mundo conforme al islam. Una guerra contra dos mundos: los gobernantes corruptos del mundo islámico y la sociedad occidental obscena. Qutb centra su revolución en dos conceptos: el jahiliyya y el rakfir. El jahiliyya define la ignorancia en la que vivía el mundo antes de llegar el Profeta, el mundo pre-islámico. Qutb también usa el término para referirse a la sociedad contemporánea corrupta. El takfir usado tanto para el infiel como para el excomulgado. Alí Shariati (1933-1977), alumno de la Universidad de París, defendía el martirio como una práctica fundamental del islam, pero su concepto de muerte elegida proviene de la filosofía occidental moderna: Heidegger. Salman Rushdie (1947-), alumno del King´s College de Londres, autor de The Satanic Verses (1988). La obra sitúa a “Mahound” en la Jahilia “ignorancia” de la Arabia pre-islámica. Los Versos Satánicos hacen referencia a dos versos eliminados por Mahoma del Corán, porque creía que estaban inspirados por el diablo: “Era el demonio… La última vez era Shaitan.” Esto es lo que él ha oído en su escucha, que ha sido engañado, que le ha visitado el diablo bajo la forma de un arcángel, de manera que los versos que aprendió de memoria, los que recitó en la tienda de la poesía no eran lo verdadero, son su diabólica antítesis, no divinos sino satánicos”. Los Versos Satánicos fueron censurados en India, Sudáfrica, Arabia Saudí, Egipto, Irán, Pakistán, Somalia, Sudán, Malasia, Bangladesh, Qatar, Indonesia y Qatar. El 14 de octubre de 1988 se prohibió la obra en la India. El 15 de enero de 1989 la cadena de librerías W. H. Smith retiró la obra de sus 430 librerías. El 12 de febrero los disturbios frente al Centro Cultural de Estados Unidos en Islamabad, muriendo cinco personas. El 7 de marzo Inglaterra e Irán rompen relaciones diplomáticas. El 14 de febrero de 1989 el ayatolá Ruhollah Jomeini emitió un dictamen religioso (fatwa) en el que hacía un llamado para acabar con la vida de Salman Rushdie por blasfemia. En 2016 los medios de Irán donaron US$600.000 para completar los tres millones de dólares que se ofrece por su cabeza: “Estoy informando a todos los valientes musulmanes del mundo que el autor de Los versos satánicos (…), junto con todos los editores conscientes de su contenido, están a condenados a muerte. Hago un llamado a todos los valientes musulmanes, donde sea que estén en el mundo, para matarlos sin demora (…) Quien muera por esta causa será mártir, si Dios quiere”. El autor tuvo que cambiar de hogar 56 veces en los primeros seis meses. El 29 de marzo de 1989 es asesinado en Bruselas el imán Abdullah Ahdal, líder de los musulmanes del Benelex, que había recibido amenazas de muerte por su postura moderada en la condena a Rushdie. En febrero de 1990, el agente literario, Gianni Palma, atacado durante la presentación del libro por un paquistaní. El 3 de julio de 1991, Ettore Capriolo, traductor al italiano de la obra, apuñalado en su apartamento de Milán, sufriendo heridas en la cara, nuca y torso. El 12 de julio de 1991 Hitoshi Igarashi, catedrático de la Historia de la Civilización desde 1987 y traductor al japonés de la obra, apuñalado hasta morir en la Universidad de Tsukuba. En agosto de 1992, el cantante y actor iraní Feridun Farojsad, asesinado en Bonn después de firmar un manifiesto contra la condena a muerte de Rushdie. El 2 de julio de 1993, Aziz Nesin, el editor de la obra en Turquía, tuvo que escapar de un hotel de Sivas cuando grupos fundamentalistas le prendieron fuego, muriendo 40 personas. El 11 de octubre de 1993, William Nygaard, editor de la novela en Noruega, baleado por la espalda en la puerta de su domicilio. El 12 de agosto de 2022, durante un festival de arte en Nueva York, Salman Rushdie recibió 10 puñaladas en la cara, el cuello y el abdomen, sufriendo un corte de nervios en un brazo y daño en el hígado: “Los movimientos islamistas conciben la violencia como un medio para la creación de un mundo nuevo y, en ese sentido, no pertenecen al pasado medieval, sino al Occidente moderno. Hablar de “islamofacismo” no hace más que eclipsar los otros (y mayores empréstitos) que del pensamiento occidental ha tomado el islamismo. No han sido solamente los fascistas los que han creído que la violencia puede dar origen a una nueva sociedad. También lo creyeron así Lenin y Bakunin, por lo que el islamismo radical podría ser denominado con igual motivo “islamoleninismo” o “islamoanarquismo”. Sin embargo, la afinidad más próxima es la que mantiene con la teoría antiliberal de la soberanía popular postulada por Rousseau y aplicada por Robespierre durante el Terror francés: el mejor modo de describir el islamismo radical sería con el término “islamojacobinismo”. El islamismo radical es una ideología revolucionaria moderna, pero también es un movimiento milenarista con raíces islámicas. El cristianismo y el islam forman parte integral del monoteísmo occidental y, como tal, comparten una percepción de la historia que los distingue del resto del mundo. Ambas son confesiones militantes empeñadas en convertir a toda la humanidad… La creencia de que el islam se desarrolló fuera de la civilización occidental (o, incluso, contra ésta) es la gran inductora de la impresión errónea de que los movimientos islamistas están dirigidos contra “Occidente”. En realidad el principal objetivo de la yihad islamista es el derrocamiento de lo que consideran gobiernos infieles de los países islámicos. La meta de Qutb era derribar a Nasser, y Osama Bin Laden ha tenido siempre como fin principal la casa de Saud. Los movimientos islamistas buscan la liquidación de los regímenes laicistas como la Siria y el Irak baazista (aunque, en este último caso, la invasión encabezada por Estados Unidos ya se encargó de la labor destructora) … Durante la Guerra Fría, los gobiernos occidentales vieron en los movimientos islamistas unos instrumentos útiles para su lucha contra el comunismo. Los muyahadines afganos fueron armados, entrenados y financiados por Occidente, y Al-Qaeda fue una de las organizaciones que recibió la ayuda occidental. La administración Reagan cimentó estrechos contactos con el Irán del ayatolá Jomeini con el objeto de contener la influencia soviética en el golfo Pérsico” (Gray, pp. 99, 100, 101). El 25 de septiembre de 2005 el periódico Jyllands-osten, ejemplo del mundo occidental obsceno, publicó 12 viñetas de Mahoma de Kurt Westergaard con mensajes que distorsionaban la realidad de la fe musulmana. El propietario del medio danés despidió al director por las quejas de Egipto, Arabia Saudí, Siria, Marruecos, Túnez, Riad, Kuwait, Libia, etc. El 8 de febrero de 2006 Charlie Hebdo las republicó, en la portada presentaba una caricatura firmada por Cabu con el titular “Mahoma desbordado por los integristas”. El dibujo mostraba al Profeta arrodillado y cubriéndose los ojos por la ira al tiempo que lamentaba: “Es duro ser amado por los idiotas”. La publicación hizo que Charlie Hebdo pasara de vender 60.000 copias semanales a 400.000. En ese momento las caricaturas del Profeta empezaron a ganar las portadas. El presidente Jacques Chirac expresó al Consejo de Ministros una condena por la caricatura: “Herir las convicciones de otros, en particular las convicciones religiosas, debe evitarse. La libertad de expresión debe ejercerse con un espíritu de responsabilidad”. En 2007 la Gran Mezquita de París, la Unión de Organizaciones Islámicas de Francia y la Liga Mundial Islámica iniciaron acciones penales contra Charlie Hebdo por “insultos públicos contra un grupo de personas por su pertenencia a una religión”. El proceso de 2007 absolvió a la revista por considerar que estaban atacando a los integralistas, no a los musulmanes. La polémica internacional generó un debate sobre los límites del humor y la libertad de expresión, ganando el semanario la reputación de representante del laicismo francés y de los valores de libertad de la República. El 2 de noviembre de 2011, la sede de París fue atacada con bombas molotov y hackeado el sitio web. El 3 de noviembre de 2011 apareció en la portada una caricatura de Mahoma dedicado al avance islamista en Túnez y Libia. La portada retrataba al Profeta con turbante y nariz ganchuda que sonreía al prometer “Cien latigazos a quien no se muera de risa”. En la semana publicaron una viñeta con un musulmán y un dibujante de Charlie Hebdo que se besan apasionadamente con la leyenda: “El amor es más fuerte que el odio”. En septiembre de 2012 una portada en la que aparece un musulmán sentado en una silla de ruedas empujada por un judío ortodoxo. El 19 de julio de 2012 una portada que presenta un islamista muerto por balas a pesar de protegerse con el Corán como escudo y la frase: “El Corán es una mierda, no detiene las balas”. El miércoles 7 de enero de 2015 los hermanos yihadistas Said y Chérif Kouachi, franceses de origen argelino armados con fusiles kalashnikov, atacaron las oficinas de Charlie Hebdo en París. El equipo de redacción estaba reunido en la sala de juntas y preguntaron por Stéphane Charbonnier “Charb”, director del semanario, quien ya había sido víctima de amenazas desde 2006 por caricaturizar a Mahoma. Los hermanos Kouachi primero dispararon a Charb y luego a los integrantes: “Alá es grande”, “pagarán por haber insultado al profeta”. En el ataque fallecieron doce personas, entre ellos cuatro dibujantes: Cabu, Georges Wolinski, Tignous y Philippe Honoré. El diario El País publicó que le perdonaron la vida a la columnista SégoleneVinson con la frase: “no matamos a mujeres, pero leerás el Corán”. A quien no le perdonaron la vida fue a la psicoanalista judía de origen tunecino, Elsa Cayat, que cada 15 días entregaba la crónica Charlie Divan. Otras víctimas fueron el economista Bernard Marris, el corrector de textos Mustapha Ourrad, un escolta de Charb, Michel Renaud y dos agentes de policía, uno de ellos Ahmed Merabet: “Charlie Hebdo es una revista satírica semanal ampliamente conocida por su carácter irreverente y propensión a incomodar a personajes públicos con sus portadas y contenidos. En la publicación son recurrentes las caricaturas burlescas del Papa, Jesús o los judíos. Ha publicado repetidamente imágenes insultantes y despectivas de Mahoma, y como sabemos, cualquier imagen del profeta está prohibida en el islam… El ataque de Charlie Hebdo se produjo a media mañana del día citado, cuando los hermanos Saïd y Chérif Kouachi, armados con Kalashnikovs, entraron en la editorial de la revista y abrieron fuego, matando a 11 personas e hiriendo a 11 más. Se identificaron como “Al-Qaeda yemení” antes de huir de la escena. Dos días más tarde, Yemení Al Qaeda también reivindica el ataque a través de un video publicado en redes…. Como un ataque dirigido contra periodistas en la sede de una revista, recibió una cobertura inmediata y enorme en medios internacionales. Una serie de noticieros en los Estados Unidos y en toda Europa bloguearon la persecución después del ataque. Un video de un oficial de policía siendo tiroteado al salir de las instalaciones de la revista se volvió viral, y fue repetido sin parar en distintas cadenas de televisión por todo el país. La respuesta en redes fue similar e inmediata: a las pocas horas del ataque, el hashtag #JeSuisCharlie fue trending topic en Twitter, y las imágenes con el mismo eslogan escrito en blanco sobre un fondo negro llenaron decenas de miles de perfiles de Facebook. Durante los siguientes días, hubo manifestaciones masivas y vigilias a la luz de las velas en ciudades de toda Europa, Estados Unidos y Australia… En Argelia los manifestantes cambiaron la consigna por “No soy Charlie, soy Muhammed” (Boon, 2015). El ataque también provocó un acalorado debate público sobre la libertad de expresión, el discurso de odio, el derecho a ofender y el lugar de la religión, y en particular el islam, en una sociedad secular” (Olmos Alcaraz; Politzer, pp. 255, 256).

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La Dernière Tentation du Chris.

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 La Última Tentación de Cristo (1951) de Nikos Kazantzakis (1883-1957), publicada por primera vez en Estocolmo con el título Den sista frestelsen (1951), cuatros años después en Grecia (1955). En 1954 fue incluida en el Índex de libros prohibidos de la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Griega. Tres de sus novelas se convirtieron en tres películas internacionales: “El que debe morir” (Celui qui doit mourir, Jules Dassin, 1957), “Zorba el Griego” (Zorba the Greek, Michael Cacoyannis, 1964), “La Última Tentación de Cristo” (The Last Temptation of Chris, Martin Scorsese, 1988). El 9 de enero de 1960, el primer intento de publicar la novela en la España franquista, Santiago Galán hace la solicitud para la divulgación de La Dernière Tentation con una copia de la edición francesa: La Dernière Tentation, roman traduit du grec par Michel Saunier, París, Librairie Plon (“Colección Feux croisés âmes et terres étrangères”), 1959. El libro aparece en “Obras Selectas”, en la solicitud, marcado en lápiz rojo y con mayúscula “INDEX”. El padre agustino Mariano de la Pinta Llorente hace un juicio gentil sobre la edición francesa: “Es esta obra quizás la más importante del novelista griego Kazantzaki, y versa sobre la vida de Jesucristo. En la mente del autor la obra se escribe para realzar y despertar el amor del hombre al Crucificado; y la última tentación de Jesucristo se refiere a las sugestiones del Maligno… Se trata como es lógico, de un trabajo de integración literaria extraordinario, pero como tal aún partiendo de los textos escriturarios, el autor aporta con su talento la ficción y la novela. Siendo España país católico, y en virtud del Derecho Canónico y del Concordato que le respalda, al tratarse de la adorable persona de Jesucristo, es exigencia indeclinable el que esta obra lleve la licencia eclesiástica, y por lo tanto nuestro Departamento no debe autorizar su publicación, sin el refrendo de la autoridad de la diócesis donde el libro vaya a ser editado. Sin esta condición NO DEBE AUTORIZARSE”. Como la obra desde el principio estaba en el “INDEX”, el padre Saturnino Álvarez Turienzo fue menos amable en el informe del 20 de julio de 1963: “Un Jesús puro hombre, que pasa por todas las angustias y tentaciones de los hombres, incluida la tentación carnal, con una interpretación libérrima de los Evangelios, ajena al dogma y contraria en ocasiones a él… Un libro en estas condiciones, centrado sobre una cuestión eminentemente dogmática y moral, que además, y comprensiblemente, se halla incluido (en) el Índice. NO DEBE SER AUTORIZADO”. El 27 de Julio de 1963 llega la denegación final para la publicación de la obra, el informe incluye la solicitud del editor de Planeta pidiendo la revisión: “Sea REVISADO, con el fallo correspondiente definitivo, el expediente 75-60, “LA DERNIERE TENTATION” (La última tentación), del autor Nikos Kazantzaki, que fue presentado a la previa Censura el 9 de enero de 1960, solicitando la autorización para editarla, según Orden del 29 de abril de 1938 y disposiciones complementarias, sin que hasta el presente hayan dado fallo definitivo; únicamente, y de forma verbal, nos comunicaron por ventanilla que se presentara Certificado de Censura Eclesiástica, para poder dar dicho fallo definitivo. Como la Editorial PLANETA, por las razones que ignoramos, no presenta dicho certificado de Censura Eclesiástica y teniendo presente que nuevas normas, al parecer, rigen los actuales trámites de Censura de libros, es por lo que rogamos la REVISIÓN de dicho expediente. Dios guarde a V. I. muchos años. Madrid 1 de junio de 1963”. En 1966, una nueva solicitud de Editorial Planeta de la edición francesa, acompañada de una carta dirigida a Faustino Sánchez García, Jefe de Censura de la Sección de Libros. El 23 de marzo de 1966 la novela es sometida nuevamente a revisión por el padre Saturnino Álvarez Turienzo, que hace énfasis que la obra desde el punto de vista dogmático es inaceptable, pero reconoce que es una novela, una ficción literaria, y que en un plano humano-natural encierra valores indiscutibles: “Aunque no cabe duda que en nuestro mundo falto de claridad y de doctrinas afirmativas de creencias definidas ha de obrar debilitando el sentido de la fe consagrado. Con los reparos que circunstancias semejantes imponen PODRÍA AUTORIZARSE”. La evaluación de Álvarez Tuerinzo hace que la Dirección solicite un nuevo informe, rechazada definitivamente por el Censor Jefe Francisco Aguirre el 15 de abril de 1966: “¿Ataca el Dogma? Sí páginas. Véase nota adjunta. ¿A la moral? no ¿A la Iglesia o a sus Ministros? no ¿Al Régimen y a sus instituciones? no ¿A las personas que colaboran o han colaborado con el Régimen? no Los pasajes censurables ¿califican el contenido total de la obra? Sí Informe y otras observaciones: Véase nota adjunta. JHS. / LA ÚLTIMA TENTACIÓN. C. Novela religiosa. / La obra está inspirada en la narración evangélica de la vida de Cristo pero compuesta con mucha libertad. Es un poeta que hace un poema en prosa inventando hechos y palabras que pone en boca de Cristo para darnos la imagen que él quiere. En verdad es un canto de amor y entusiasmo a la figura humana del Redentor pero ya sea por ignorancia teológica, aunque más bien parece por falta de fé, despoja a Cristo de su divinidad y lo considera tan solo como un hombre, con las pasiones y faltas propias de la humana naturaleza. Toda la obra resulta llena de ideas erróneas que son verdaderas blasfemias teológicas contrarias a la doctrina cristiana y verdaderamente escandalosas para los fieles creyentes. / Cristo es un iluminado que se cree enviado por Dios para salvar el mundo por medio del amor pero está sujeto a las mismas pasiones que los demás hombres, aunque siempre resulta vencedor sin dejarse llevar por ellas; siente amor carnal por la Magdalena pero se conserva puro en medio de las ocasiones en que esta mujer pretende hacerle caer; en la cruz siente la última tentación, siente que Dios le ha abandonado y piensa que quizá hubiera sido mejor haberse casado con la Magdalena y su hermana Marta, puesto que está permitida la poligamia a los judíos y vivir tranquilo en Nazaret con sus esposas e hijos y no haber pretendido salvar al mundo por los dolores de la cruz pero también vence esta última tentación y se encuentra gozoso clavado al madero cumpliendo la misión que Dios le ha encomendado y llegando a ser para los desdichados hombres la encarnación del Hijo de Dios. / Véase la lista de errores y herejías que saltan a la vista en esta obra. Cristo en su juventud se dedica a hacer cruces para la ejecución de los reos y el mismo forma parte de los verdugos pág. 49. La S. Virgen desea que Cristo se case pág. 61. Cristo siente tentaciones sensuales pág. 80. Cristo confiesa que él tiene muchas faltas pág. 89 y 147. Cristo siente deseos sensuales al ver a la Magdalena pág. 91. Cristo pasa una noche en la habitación de la Magdalena cuando esta es pecadora pública aunque él no es vencido por la tentación pág. 96. Cristo niño inicia a la Magdalena en placeres sensuales pág. 147.  Cristo se admira de que él pueda hacer milagros pág. 339. Cristo no sabe que el Mesías debe de sufrir la cruz pág. 408. Cristo niega la historicidad de los Evangelios escritos pág. 142. Cristo organiza de acuerdo con Judas la traición y entrega a los judíos pág. 444. Cristo se imagina que está besando la boca de la Magdalena pág. 483. Cristo desea tener hijos de la Magdalena pág. 483. Cristo desea también casarse con Marta pág. 493. La divinización de Cristo es obra de San Pablo pág. 503. La resurrección de Cristo es un mito predicado por San Pablo págs. 305 y 506.  Como se ve, aquí se ataca a la verdad fundamental del cristianismo por lo cual no es de extrañar que esta obra haya sido incluida en el Índice por la Iglesia Católica y condenada también por la Iglesia Ortodoxa Griega a pesar de ser su autor el más famoso de los escritores griegos contemporáneos. Creo por tanto que no conviene la publicación en castellano de esta obra”. ¿Kazantzikis es un imbécil? No sólo la religión es una imitación de la naturaleza, también la ciencia, las leyes universales de causa y efecto nacen con el método deductivo. El teatro griego fue producto del ritual religioso anual con el dios resurrecto que muere en Verano para poder vivir de nuevo en Primavera, la escenificación de la Pasión de Osiris en tres actos como las tres estaciones del calendario egipcio de 365 días: la lucha contra el grupo de enemigos (agon); la caída, derrota o sufrimiento (phatos); la resurrección y reconocimiento como hijo de Dios (anagnorisis). El teatro es un drama cósmico en el que todos somos actores, experimentamos la lucha, la caída y el ascenso: “¿Y si no soy el hijo de Dios, por qué he vivido todo esto?”. La Poética de Aristóteles distingue las seis partes de la tragedia: el argumento, los caracteres, la elocución, la manera de pensar, el espectáculo y la composición musical. El elemento más importante es la trama de los hechos, la tragedia no es imitación de personas, sino de la acción y de la vida, sin acción no puede haber tragedia. En la epopeya se imitan a los mejores, en la comedia y la parodia a los peores, pero la tragedia es un destino compartido. El cristianismo es una tragedia: “¡Tu deber era subir a la cruz! Te jactas de haber vencido a la muerte… ¡puf! ¿Así triunfas de la muerte? ¡Has engendrado hijos, y eso equivale a decir carne para la muerte! ¡Carne para la muerte! ¿Qué es un niño? ¡Carne para la muerte! Te has convertido en su carnicero y le llevas carne para que lo devore”. Los argumentos se dividen en simples, acciones que producen un cambio de fortuna sin pericia, ni reconocimiento. La pericia el cambio de las acciones en sentido contrario. El reconocimiento es un cambio de la ignorancia al conocimiento de las personas destinadas a la dicha o el infortunio. Y en argumentos complejos, las acciones en que el cambio de fortuna va acompañado de reconocimiento y pericia que provoca compasión o temor. Ambos deben ser producto de la trama del argumento. La tercera parte del argumento es el padecimiento, acción destructora o dolorosa. En el caso de Cristo es la Crucifixión: “Soy tu ángel de la guarda. Tu padre es el dios de la misericordia, no del castigo. Él me vio y dijo, ¿no eres tú su ángel guardián? Pues ve a la tierra y sálvale que ha sufrido bastante… Él te ha probado y está satisfecho de ti, no quiere tu sangre. Él dijo: “Que muera en un sueño, pero que viva su vida”. La obra ficticia de Kazantzikis contiene mitos universales, el existencialismo de Cristo cuando Judas le reclama que forma parte de los verdugos, deja de fabricar cruces y trata de salvar el mundo. Igual que Joseph E. Stiglitz que trabajaba en el Banco Mundial y ahora se dedica a denunciar las políticas monetarias. O los profesores que se niegan a enseñar contenidos de dudoso valor educativo. O los médicos que se niegan a dañar a sus pacientes. Algo que no ocurre con los imbéciles. Unos toman el papel de Cristo, otros el de Judas, otros el de Pilatos. La Poética distingue que los hombres buenos no deben aparecer pasando de la dicha al infortunio, ya que no inspira ni temor ni compasión, sino repulsa. Ni los malos, del infortunio a la dicha, lo menos trágico, pues no es humano, ni compasivo ni terrible. La compasión se tiene del que no merece su infortunio, y temor, del semejante. El personaje intermedio es el imbécil que no destaca por su virtud ni por su justicia, y tampoco cae en el infortunio por su malicia o maldad, sino por algún fallo. La religión sin ser ciencia es objetiva porque contiene mitos universales. La religión egipcia contemplaba la Trinidad, la Creación a través del Verbo Ptah, la Balanza de la Justicia de la Maat, la Confesión Negativa ante Tot, el Juicio Final de Osiris, el culto a Isis y la mariolotría, Horus Niño, el renacimiento de la vegetación con el Huevo de Pascua en Primavera. El cristianismo es vida, renacimiento y resurrección. El cristianismo es producto del período ptolemaico (332-30 a.C.) y romano (30 a.C.-IV d.C.) de Egipto. Kazantzikis no es un imbécil, negar la humanidad de Cristo es negar la naturaleza de Dios: “Los egipcios adoptaron con entusiasmo el cristianismo en el siglo I de nuestra era. La religión penetró a través de Alejandría, traída allí desde Jerusalén por amigos y parientes de la comunidad judía alejandrina. El cristianismo, que promovía algunos conceptos ya familiares para los egipcios de su antigua religión, fue aceptado de buen grado por mucha gente. En particular, esta religión despertó un inmediato atractivo entre los pobres, con su mensaje de desinterés por las riquezas mundanas y de auxilio mutuo… También se han encontrado asociaciones entre los Textos sapienciales egipcios y los Libros bíblicos de los Salmos y Proverbios, y la doctrina judaica y cristiana de la creación “a través del verbo” tiene paralelos en los mitos egipcios de la creación. Por otro lado, la idea de un “Día del Juicio” se encuentra tanto en la tradición egipcia como en la judeocristiana, mientras que el mito de Osiris, con su énfasis en la muerte, renacimiento y resurrección, puede que preparase la mente de los egipcios para la aceptación sin reparos del cristianismo. También se han establecido vínculos entre el culto a Isis y la mariolotría, y es evidente que la religión egipcia influyó en el cristianismo no sólo a través del Antiguo y Nuevo Testamento, sino también a través de las tradiciones egipto-helenísticas de Alejandría donde el cristianismo echó sus primeras raíces… En términos de religión popular, también sobrevivieron muchas costumbres. Hoy en día, estas antiguas influencias incluyen elementos tan dispares como la medicina tradicional, y fiestas en las que las tradiciones faraónicas perduran de forma reconocible. En la actualidad, la fiesta de Sham el-Nessim celebra la llegada de la Primavera, y las familias participan en excursiones y se regalan huevos de colores los unos a los otros. Esto tiene origen en una antigua fiesta que marcaba el renacimiento de la vegetación y la renovación de la vida. Asimismo, en la fiesta de Awru el-Nil, cuando la población del Egipto moderno disfruta de una fiesta nacional y arroja flores al Nilo, se está recordando la antigua celebración de la Inundación, cuando se le pedía al dios que concediese una buena inundación y con ello prosperidad al país y a sus habitantes” (David, pp. 312, 313).

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Les Versets Sataniques.

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 El persa Salman es la variante de “Salomón” y Rushdie por Ibn Rushd (1126-1198), cambio que hizo su padre Anis Ahmad Rushdie en honor del filósofo de Córdoba. El problema de Anis y Salman, es que los sabios talmudistas exigían moderación en la tendencia a racionalizar las verdades reveladas y exigían que el estudio de la filosofía quedara reservado a personas mayores con suficiente preparación y con una vida religiosa perfectamente consolidada. Ambas condiciones son racionales, la moderación en los juicios y el conocimiento pleno de la religión. Para ser ateo no basta con no creer en Dios, otro acto de fe, tienes que demostrarlo racionalmente. Es necesario partir de lo que Heráclito llamaba logos, lo común, y cosmos, el orden del mundo. El logos representa tanto el orden cósmico como la inteligencia humana y las posibilidades de conocimiento humano: crítica de la razón práctica, crítica de la razón pura. El logos reducido a la palabra escrita o hablada hasta un pensamiento u opinión, ya no expresa verdades objetivas y universales. No bastan las epistemologías subjetivistas y relativistas para negar el orden del mundo. ¿Es Salman Rushdie un imbécil? En la Vida de Esopo del siglo VI a.C., Esopo es panzón, cabezón y patizambo, una monstruosidad tal que sus compañeros de esclavitud pensaban que lo habían comprado como un amuleto para proteger el negocio. Esopo representa la confrontación ente la alta cultura y la baja cultura, entre la filosofía y el ingenio, entre la vulgaridad y el refinamiento. Esopo rompe todas las reglas, un embaucador que busca invertir el orden social, pero al final pierde por actuar de forma precipitada o por ser lo suficientemente tonto para confiar en los poderosos. Esopo es la representación de la cultura del pueblo. La Fábula Graecanica de autor desconocido, el origen del Asno de Luciano y el Asno de oro de Apuleyo que relatan la metamorfosis de Lucio en un Asno, de fuerte contenido sexual: coacción, acusación falsa, vender una mujer en un lupanar, atentar contra propiedades del amo, vender propiedades del amo, bestialismo, desear mal físico, profanación sacrílega, orgía, escándalo público, rapiña, sodomía, confiscación, infracción a un juramento militar, declaración falsa, vender sentencias. En el de Apuleyo, un esclavo leñador acusa a Lucio-Asno de bestialismo. El animal cuando ve una mujer joven y bonita se lanza sobre ella para dejarla maltrecha y estropeada. En el de Luciano, una mujer distinguida y de gran posición de Corinto, paga al esclavo leñador una gran suma para pasar la noche con Lucio-Asno. En el de Apuleyo, describe los preparativos del encuentro y el miedo que siente el asno de estropear a tan distinguida dama y lo echen a las bestias. La mujer satisfecha acuerda el mismo precio para la noche siguiente. En el Satiricón de Petronio, el liberto Trimalción recuerda sus días de esclavo cuando desde niño hacía las delicias de su amo, pero también de joven cuando hacía las delicias de su ama. Las fábulas griegas de los animales son el origen de las novelas eróticas. El equivalente del Decameron de Boccaccio (1353) y los Huevos de Oro de Bigas Luna (1995). Salman Rushdie en los Versos Satánicos hace una referencia a las prostitutas del burdel La Cortina de Jahilia, la ignorancia de la Arabia preislámica: “Durante una de aquellas alegres sesiones celebradas al término de la jornada de trabajo, en las que las chicas se quedaban a solas con sus eunucos y sus jarras de vino, Baal oyó a la más joven hablar de su cliente, Musa, el mantequero. “¡Ése! –exclamó-. La tiene tomada con las esposas del Profeta. Se indigna de tal manera, que sólo con pronunciar sus nombres se excita. Dice que yo soy idéntica a la misma Ayesha, que, como todo el mundo sabe, es la favorita. Ya veis”… La quinceañera cuchicheó unas palabras al oído del mantequero, y en los ojos de él brilló una luz. “Cuéntamelo todo –suplicó-. Háblame de tu infancia, de tus juguetes favoritos, tus juegos y demás, cuéntame cómo el Profeta se paró a mirarte cuando tocabas la pandereta.” Ella se lo contó y entonces él le preguntó cómo había sido desflorada a los doce años, y ella se lo contó, y después él pagó el doble de la tarifa normal, porque “nunca lo había pasado tan bien”. “Habrá que tener cuidado con los corazones débiles”, dijo la Madam a Baal”. La degradación de los mejores es tragedia, por eso la religión es bella, la compasión y la redención. La base popular de la comedia y la parodia de los peores se remonta a Aristófanes (445-386 a.C.). La degradación de lo sacro es blasfemia. Los Versos Satánicos de Rushdie es la antítesis de la Última Tentación de Cristo de Kazantzikis, una obra tierna y humana. Cristo siente tentación carnal por Magdalena, pero también compasión. Parodiar a Mahoma no sólo significa ponerlo al nivel de un Esopo o Lucio-Asno, significa degradar un símbolo. Si eres un Esopo o Lucio-Asno no debería haber ningún problema, pero si eres Cristo o Mahoma es una difamación por ficticia que sea. Si quieres hacer una crítica sobre un hombre que funda una religión y tiene doce apóstoles o doce esposas existe el ensayo y la investigación, no una novela que permite hacer suposiciones difamatorias. El primer problema es el nombre que usa para Mahoma, el insulto cristiano Mahound “diablo”. Salman Rushdie es Salman de Persia, el escriba del comerciante Mahound. En la Jahilia “Arabia preislámica” existía el politeísmo: el dios creador Alá, la diosa madre Ilat o Al-Lat, la diosa del destino Manat, la diosa de la belleza y el amor Uzza. La familia de Hind “sacerdotisa de Al-Lat”, esposa de Karim Abu Simbel “Grande de Jahilia”, controla el Templo de Lat y percibe las rentas del Templo de Manat y del Templo de Uzza. Los actores indios Gibreel Farishta y Saladin Chamcha en sueños se convierten en “Gabriel” y “Shaitan”. Mahound busca el reconocimiento de Lat, Uzza y Manat: “Él pide que Alá reconozca a Lat, Uzza y Manat. A cambio él garantiza que nosotros seremos tolerados; incluso oficialmente reconocidos; en señal de lo cual yo voy a ser elegido miembro del consejo de Jahilia. Ésta es la oferta.” Salman el Persa le advierte que es una trampa y puede perder su credibilidad y quedar como un charlatán y farsante: “¿Cuánto tiempo hace que recitamos el credo que tú nos diste? No hay otro Dios más que Dios. ¿Qué somos nosotros si ahora lo abandonamos? … Nadie volverá a tomarnos en serio”. Mahound se ríe, divertido de verdad. “Quizá tú no lleves aquí el tiempo suficiente –dice con amabilidad-”. ¿No te has dado cuenta? La gente no nos toma en serio. Cuando yo hablo, nunca hay más de cincuenta personas y la mitad son forasteros.” En la fiesta de Jahilia, Mahound queda inconsciente en la calle y es recogido por Hind. La sacerdotisa le manifiesta que es amante del poeta Baal y que su esposo lo sabe, pero su único igual es él: “No digas nada, Mahound. Yo soy la esposa del Grande y ninguno de nosotros es amigo tuyo. Pero mi marido es débil… Él sabe que yo tengo amantes y no hace nada, porque los templos están bajo el cuidado de mi familia. El de Lat, el de Uzza y el Manat… ¿Las puedo llamar mezquitas? … Si tú estás a favor de Alá, yo estoy a favor de Al-Lat. Y ella no cree en tu Dios cuando Él la reconoce a ella… Ella es su igual que yo lo soy de ti”. Salman el Persa sueña que planea algo sobre Mahound en la cueva del Profeta en el monte Cone. Luego se da cuenta que en el sueño su punto de vista era el del arcángel Gabriel y recuerda el incidente de los versos satánicos: “Quizá yo no soñé que era Gibreel –dijo Salman-. Quizá yo era Shaitan.” Al vislumbrar esa posibilidad, tuvo una idea diabólica… “Al principio, cosas pequeñas. Si Mahound recitaba un verso en el que se decía de Dios que todo lo oye y todo lo sabe, yo escribía todo lo sabe y todo lo ve. Pero, y esto es lo importante, Mahound no notaba los cambios. De manera que era yo el que escribía realmente el Libro, o volvía a escribirlo, profanando la palabra de Dios con mi propio lenguaje terreno”. El fragmento polémico es el de las prostitutas del burdel La Cortina que adoptan el nombre de las esposas de Mahound y convierten en esposo a Baal para vivir la fantasía de la mezquita de Yathrib, esposas sumisas de día, prostitutas de noche: Ayesha, Hafsah, Umm Salamah la makhzumita, Ramlah, Zainab bint Jashs, Juwairiyah, Rehana la Judía, Safía, Maimunah, Mary la Copta, Zainab bint Khuzaimah. Rushdie mediante la metamorfosis del “realismo mágico” equipara el burdel La Cortina con la mezquita Yahtrib de Mahoma: “Especialmente en esta ciudad, pensó Baal; sobre todo en nuestra Jahilia de costumbres licenciosas, donde hasta que llegó Mahound las mujeres vestían de colores vivos y no se hablaba más que de follar y de dinero, dinero y sexo, y se hacía algo más que hablar… Cuando por Jahilia corrió la noticia de que cada una de las prostitutas de La Cortina había asumido la identidad de una de las esposas de Mahound, la excitación clandestina de los hombres fue intensa… En un principio, Mahound pensó en ordenar a Khalib que clausurara todos los burdeles de Jahilia, pero Abu Simbel le disuadió de acto tan precipitado. “Los jahilianos son conversos recientes –señaló-. Ve despacio” …  Y, en ausencia del Profeta, los hombres de Jahilia iban en tropel a La Cortina, que triplicó sus ingresos… Todos los clientes de La Cortina eran provistos de una máscara, y Baal, al observar desde un balcón como los enmascarados daban vueltas, se sentían íntimamente satisfecho… “Ayesha”, la prostituta de quince años, era la favorita del público de pago, como su homónima lo era de Mahound, y, al igual que la Ayesha que vivía recatadamente recluida en el harén de la gran mezquita de Yathrib, esta Ayesha jahliana empezó a envanecerse de su condición de Preferida… La más vieja y más gorda de las prostitutas, que había adoptado el nombre de “Sawdah”, relataba a sus visitantes –y los tenía en abundancia, porque muchos de los hombres de Jahilia la elegían por su aire maternal y agradecido- cómo Mahound se había casado con ella y con Ayesha el mismo día, cuando Ayesha era todavía una niña. “En nosotras dos encontró las dos mitades de su primera esposa difunta: la niña y también la madre”, les decía. La prostituta “Hafsah” se volvió tan irascible como su tocaya, y cuando las doce se impusieron de sus papeles, las alianzas que se formaban dentro del burdel reflejaban las banderías políticas de la mezquita de Yathrib” (Rushdie, pp. 211, 212). Robert Darnton en “The Devil in the Holy Water or the Art of Slander from Louis XIV to Napoleon”, señala que en la época de Augusto los romanos usaban la palabra libellus para referirse a los panfletos difamatorios. Los Anales de Tácito registran que Augusto fue el primero en conducir procesos sobre panfletos calumniosos, los famosi libelli, bajo el pretexto de la ley de lesa maiestas. En Francia Carlos IX decretó un edicto el 17 de enero de 1561: “Deseamos que todos los impresores, distribuidores y vendedores de anuncios y libelos sean castigados por la primera ofensa con el látigo y por la segunda con la ejecución”. En la Inglaterra del siglo XVI, los Tudor castigaban a los libelistas cortando las narices y rebajando las orejas. En el siglo XVII, la ley sobre el libelo sedicioso de Inglaterra sirvió para limitar la libertad de prensa después del fin de la censura previa a la publicación. C. R. Kropf en “Libel and Satire in the Eighteenth Century” (1974-1975), en términos legales, el libelo involucraba la difamación escrita y podía ser perseguido como un crimen o un agravio. La calumnia era la difamación por habladurías y se limitaba a acciones de agravio. Los escritores hallaron distintas maneras de burlar la ley, especialmente a través del uso de “insinuaciones”. Los libelos tenían diferentes presentaciones de forma y tamaño: panfletos de ocho páginas de medio pliego de papel barato y tipografía y diseño descuidado, que podía estar impreso por ambos lados; ediciones imponentes de varios volúmenes, impresas y empastadas con cuidado. Como los 36 volúmenes empastados con piel de becerro de “Las Mémoires secrets pour servir à l´histoire a la république des lettres en France”. Los baratos se presentaban como periódicos, gacetas y crónicas, una combinación de hechos y ficciones, el origen de la prensa amarillista. Los títulos servían como indicadores: “secreta”, “privada”, “vida”, “memorias”, “historia”…  La vida privada de, la vida secreta de… Los libelos bromistas incluían entradas como “agudezas”, “historias graciosas”, “caricaturas”, “cornudos”, “retruécanos”, “pasquinadas”. Lo que era un delito de difamación ahora es un símbolo de libertad de expresión: “Aunque el término no se utiliza mucho en Francia ahora, era de uso común en los siglos XVII y XVIII. Todos los diccionarios franceses del Antiguo Régimen lo definen de la misma manera. “Una obra que contiene lenguaje abusivo (injures), reproches o acusaciones contra el honor y la reputación de alguien”, según la edición de 1960 del Dictionnaire universal de Antoine Furetière. Esta definición también prevalece en los diccionarios del siglo XIX, que la completan con información filológica e histórica. Ubican que deriva del latín libellus, que quiere decir libro pequeño, y dan ejemplos sobre su uso en francés que datan de Ronsard y en latín de la era de Augusto. Gracias a su educación clásica, los lectores franceses durante el Antiguo Régimen habrían asimilado una gran cantidad de sátira, casi libelística, por Luciano, Horacio, Juvenal, Suetonio, Petronio y otros… A nivel conceptual, las ambigüedades aparecían en el punto en que la sátira se empezaba a nimbar de calumnia. Voltaire intentó delinear distinciones claras al diferenciar entre crítica, sátira y libelo. Los críticos, como los describía él, presentaban sus argumentos con cuidado, sin mencionar a nadie por su nombre. Los satiristas iban de gane al atacar a individuos, aunque no se metían con su vida privada. Y los libelistas intentaban destruir el honor de sus víctimas a través de la difamación personal… La explicación más franca aparecía en el Dictionnaire de Trévoux, de filiación jesuita. Prevenía que los libelos podían iniciar como una sátira cuya intención es únicamente entretener, pero la gente común es crédula: da por cierta cualquier cosa, y la tendencia general de atacar reputaciones podía causar daños serios al extenderse entre la gente civilizada, de trato agradable y espíritu cultivado (honnêtes gens). Más aún, el daño podía ser duradero porque las historias infundadas con frecuencia lograban colarse a los libros de historia propiamente dichos. En su sabiduría, los antiguos castigaban a los libelistas con la muerte, como Augusto había determinado al definirlo como un crimen de lesa majestad” (Darnton, pp. 322, 323, 325).

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Charlie Hebdo

Hara-Kiri Hebdo.

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 El primer número de Hara-Kiri en septiembre de 1960, fundada por Georges Bernier “Professeur Choron”, François Cavanna “Cavanna” y Frédéric Othon Aristidès “Fred” con dibujantes involucrados en las revueltas de mayo de 1968, una publicación de izquierda crítica y humor nihilista: Jean Cabut “Cabu”, Jean-Marc Reiser, Georges Wolinski, Georges Blondeaux “GéBé” y Roland Topor. En el Hara-Kiri 215 apareció el controvertido Serge Gainsbourg (“Lemon Incest!”) en una fotonovela con mujeres desnudas: “Serge Gainsbourg Assassine!”. En 1914 había 5.500.000 judíos en Rusia y 2.000.000 en el imperio austriaco, del que fueron a parar 3.000.000 a Estados Unidos. En 1880 había 250.000 judíos en Estados Unidos, en 1920 4.500.000. Alan Riding en “Y siguió la fiesta. La vida cultural en el París ocupado por los nazis” (2012), explica que la población de residentes de Francia nacidos en el extranjero pasó del 2,6% al 8% entre 1900 y 1931. La población judía de Francia se triplicó en cuatro décadas y pasó de los 95.000 en 1900 a los 300.000 en 1940. Una gran parte de los inmigrantes vivían en los masificados barrios del este de París. En diciembre de 1933 la estafa de Serge Alexandre Stavisky, relacionado con las altas esferas de la III República francesa. La estafa de 500 millones de francos estuvo a punto de quebrar Francia. El 8 de enero de 1934 el “suicidio” de Stavisky. La investigación sacó una importante red de cargos políticos, policiales y periodistas: senadores, ministros, directores de periódicos y familiares de altísimos cargos. Los xenófobos franceses llegaron a la conclusión de que todos los judíos eran extranjeros y que los judíos franceses ricos e influyentes se habían infiltrado para hacerse con el control de la sociedad. Las familias judías establecidas en Francia tomaron la decisión de distanciarse de los judíos extranjeros pobres que llegaban de los shtetls de Europa del Este. “Topor” nació en París el 7 de enero de 1938, hijo de inmigrantes judíos polacos. “Wolinski” el 28 de junio de 1934 en Túnez, de madre franco-italiana y padre judío polaco. “Fred” en París el 5 de marzo de 1931, hijo de emigrantes griegos. “GéBé” en Villeneuve-Saint-Georges el 9 de julio de 1929. “Reiser” el 13 de abril de 1941, hijo de Charlotte Reiser, señora de limpieza y el soldado Pierre Rousillon. El “Professeur Choron” el 21 de septiembre de 1929, hijo de un ferroviario de Aubréville. François Cavanna el 22 de febrero de 1923 en el suburbio de Nogent-sur-Marne, centro parisino de los inmigrantes italianos de posguerra, de padre albañil italiano y madre sirvienta rusa, desde los 15 años sobrevivió con pequeños empleos de vendedor, cartero y albañil. En 1943, en la ocupación nazi de Francia fue enrolado en el Servicio de Trabajo Obligatorio (STO) en Alemania, destinado a una empresa de armamento en Berlín. De regreso en Francia se casó con una superviviente del campo de concentración nazi de Ravensbrück, Liliane, que moriría después por las secuelas del internamiento: “El humor hace daño, saca el fondo de las cosas y las expone a la luz del día. Es una forma cruel de decir las cosas crueles, sin envolverlas”. La pobreza, el nihilismo y la tragedia marcaron a Cavanna, que se convirtió en dibujante y empezó a colaborar con revistas. Como jefe de redacción de Zéro, se une con Bernier, el patrón de los voceadores de Zéro para fundar Hara-Kiri. Un lector molesto escribió una carta para manifestar que era una publicación bète et méchant “bestia y malvada”: “Ustedes son unas bestias. Pero no sólo unas bestias, también son malvados”. La frase se volvió eslogan en el número 7 (abril de 1961): “Hara-Kiri Journal bête et méchant”. Si Jorge de Burgos identifica la risa con el mal, el nihilismo puede ser considerado profano. El Hara-Kiri era una revista satánica, transexual, antihumana, anticristiana, antijudía y antiislámica. Era un semanario imbécil que estaba ejerciendo su libertad de bufón. Pero también un semanario malvado que tenía la intención de burlarse de lo sacro. Georges Bernier no dejaba dudas del objetivo de la revista: “Para nosotros no hay tabús, y nos reímos de los muertos, de los antiguos combatientes, de los culos y de las pollas… Es un humor violento y deliberadamente escatológico”. En el número 181 sale un hombre sonriendo decapitado por una motosierra: “Por una pena de muerte más humana: la decapitación”. En el 211 aparece el ayatolá Jomeini agarrando una muñeca inflable: “La vida sexual del Ayatolllah”. En otros números, un papa golpeado en la cara con un martillo: “El papa condena los martillazos en la boca”. La Virgen María sonriendo hincada enfrente de un nacimiento y simulando el aborto de Jesús: “La Santa Virgen. ¡Tuve un aborto!”. Un sacerdote alza una hostia con las frases: “¿Intestino fatigado? ¡Cómase a Dios!, y abajo una cajita de hostias. Una mocita vestida de primera comunión que levanta su falda y muestra un velludo pene con el título: “El escándalo de las hostias y las hormonas: ella cambió de sexo el día de su Primera Comunión”. La Virgen María afeitándose la barba frente a un espejo con el título: “Revelación: ¡La Santa Virgen es un travelo!”. Un falso anuncio donde aparece una chica con las bragas bajadas que se agarraba a una botella de agua mineral con el título: “Después de la violación bebo Perrier”. En las portadas lo mismo se podía ver una mujer semidesnuda que lamia el mango de un paraguas, un instrumento de viento en el ano de una mujer, un hombre penetrando por detrás a una mujer y ambos con la cara de perro. En Occidente el laicismo se ha convertido en una patente de corso para burlarse de las creencias religiosas y profanar templos y mezquitas: “El 14 de junio de 1940, la Wehrmacht entró en París sin hallar resistencia. En cuestión de semanas los últimos rastros de la democracia francesa habían quedado enterrados y el Tercer Reich se preparaba para una ocupación indefinida de Francia. ¿De quién había sido la culpa? … El 6 de febrero de 1934 se produjo un acontecimiento crucial tanto para la izquierda como la derecha: L´Action Française, la Croix-de-Feu, los Camelots du Roi y otros grupos de extrema derecha sitiaron la Cámara de Diputados con la esperanza aparente de ocupar el edificio y derrocar el gobierno. El detonante de aquel alzamiento fue el llamado caso Stavisky, una crisis provocada por la extraña muerte del infame desfalcador Serge Alexandre Stavisky un mes antes… Por una parte, la confrontación sirvió para radicalizar a la derecha, de modo que muchos nacionalistas y monárquicos de L´Action Française se pasaran al fascismo sin reservas. Por otro lado provocó una reacción contra la extrema derecha; en ese sentido, Moscú ordenó al Partido Comunista francés que colaborada con los socialistas y los moderadores contra la creciente amenaza fascista. Ese cambio permitió que el Frente Popular, de tendencias vagamente izquierdistas, se impusiera en las elecciones de mayo de 1936, de modo que Blum fue el primer judío francés en convertirse en primer ministro… En tres ensayos publicados bajo el título Le péril juil, el escritor Marcel Jouhandeau se añadió al coro con sus quejas sobre cómo ahora los judíos controlaban también el Gobierno además de la banca, la prensa, el mundo editorial, la música y la educación… Tras apenas un año como primer ministro, Blum se vio obligado a dimitir. Volvió a ocupar el cargo durante tres semanas, en marzo de 1938, pero seis meses más tarde el Frente Popular se desintegró. A raíz de eso, buena parte de la izquierda se halló de acuerdo con la derecha, convencida de que la Tercera República no tenía remedio y de que sólo un régimen radical podría sacar a Francia del atolladero” (Riding, pp. 15, 32, 33, 34). En 1961 el gobierno de Francia prohibió Hara-Kiri por las leyes de protección de la infancia y la juventud aprobadas por el presidente Charles de Gaulle. La revista trató de suavizar sus contenidos, censurada nuevamente en 1966. En 1969 el L´Hebdo Hara-Kiri dirigida por Cavanna con una publicación semanal y una mensual: Delfeil de Ton, Fournier, Willem, Gébé y Cabu. La prohibición de algunos números hizo que se vendiera en el bulevar Saint Michel a un franco y una publicidad provocadora en la radio: “Si no lo puede comprar, róbelo”. En noviembre de 1970 fallece Charles de Gaulle, diez días después mueren 146 personas en el incendio de una discoteca. En noviembre Hara Kiri Hebdo presenta una portada sin dibujos con el título: “Baile trágico en Colombey… Un muerto”. El ministro del interior Raymond Marcellin prohibió la revista por burlarse de la muerte del expresidente. Para esquivar la prohibición, le cambiaron el título: “Charlie Hebdo”. Por Charlie Mensuel (Charlie Brown de Charles M. Schultz) y para seguirse burlando de Charles de Gaulle. En 1981 Charlie Hebdo dejó de publicar por falta de fondos, anunciantes y suscriptores. En 1983 fallece el dibujante Jean-Marc Reiser, representado en la portada como un ataúd con patas: “Reiser está caminando al cementerio”. En 1986 comienza la etapa más radical, en 1987 el dibujante Philippe Vuillemin, el guionista Gourio y el ilustrador Gondot crean Hitler=SS, un cómic cruel de los campos de concentración nazis, serializado en Hara-Kiri y compilado en un álbum. Un soldado nazi observa el humo que sale de un horno crematorio y exclama: “¡Esta decidido! ¡Este año dejo de fumar!”. Una judía que fornica con un soldado nazi grita “¡Mi marido!” al ver la calavera de su calcinado esposo. El cómic fue tachado de nazi, los autores fueron objetos de tres demandas, Hitler=SS fue secuestrado por el ministro francés del Interior, el socialista Charles Pasqua. En 1990, editorial Makoi publicó en España Hitler=SS, el álbum secuestrado por el gobierno del socialista Felipe González, las organizaciones B´nai B´rith y Amical de Mauthausen demandaron a Damian Carulla, editor de Makoki por atentar contra la dignidad de los supervivientes y contra el judaísmo. En 1992 Charlie Hebdo regresa bajo la dirección de Philippe Val: Cabu, Cavanna, Delfeil de Ton, Siné, Gébe, Reiser, Philippe Honoré, Willem, Wolinski, Charb, Oncle Bernard, Renaud, Riss, Luzy Tignous. En 2008 el dibujante Maurice Sinet “Siné” fue despedido por un texto antisemita que aludía a la conversión al judaísmo de Jean Sarközy, hijo mayor del presidente Nicolas Sarközy: “Ha declarado querer convertirse al judaísmo antes de casarse con su prometida, judía y heredera (los grandes almacenes de electrodomésticos) Darty. ¡Llegará lejos en la vida, ese chaval!”. El director Philippe Val, próximo a Carla Bruni, lo despidió por “relacionar la conversión al judaísmo con el éxito social”. En el atentado de 2015, una marea de políticos se subió al barco de la libertad de expresión. Entre ellos François Hollande, quien aprovechó la tragedia para convocar una marcha masiva y reconocer a Charlie Hebdo como Citoyen d´honneur de la Ville de París, mientras militarizaba las calles de Francia y enviaba aviones a la península arábiga. El Hara-Kiri Hebdo en su primera fase era infame, pero sus blasfemias tenían libertad de bufón. Charlie Hebdo y el #JeSuisCharlie de Facebook y Twitter es el 11-S de Francia. Al barco también se subieron la UNESCO, las plumas de Ayaan Hirsi Ali, Chahla Chafiq, Caroline Fourest, Bernard-Henry Lévi, Irshad Manji, Mehdi Mozaffari, Maryam Namazie, Talisma Nasreen, Salman Rushdie, Antoine Sfeir, Philippe Val, Ibn Warraq. Parodiando a Maurice Sinet “Siné”: ¡Llegará lejos en la vida, ese chaval! Philippe Val. La difamación del poder. Los aretinos modernos. El sátiro Pietro Aretino (1492-1556) fue el padre de la pornografía del siglo XVI: chantajista, libelista, periodista, pornógrafo, crítico de arte, vividor. El hijo de un zapatero de Luca que por su pobreza tuvo que usar la intriga, la adulación, la sátira y el coito anal para relacionarse con los poderosos. Protegido del papa Giovanni de Médicis “León X”, de Giulio de Médicis “Clemente VII”, de Giovanni dalle Bande y Francisco I de Francia. Autoproclamado Divino, Flagello dei Principe y Vomo libero pero grazia di Dio. Aretino era temido por sus ataques mediáticos y protectores, un destructor de reputaciones. El palacio veneciano Aretino era dirigido por seis bellas muchachitas, las aretinas, sus esclavas anales que daban bienvenida a los artistas, discípulos, patricios, eclesiásticos, meretrices y extranjeros: “En la muy competida elección de 1522, Pasquino floreció con sonetos que difamaban a todos los candidatos, excepto al cardenal Giulio de Médici, el patrono de Aretino. El cónclave supuestamente estaba aislado del mundo exterior, pero los rumores en la calle siempre hallaban la manera de colarse, y el cabildeo iniciaba incluso antes de que se reunieran, así que Aretino intentó promover la elección de Giulio ensuciando los nombres de sus oponentes. En soneto tras soneto, casi 50 en total, todos los cardenales estaban identificados con un vicio: el de Pucci eran las prostitutas; el de Sión, el alcohol; el de Santa Croce, la usura; el de Mantua, molestar niños, y el de Triani, el más inverosímil de todos: el de ser mandilón, pues lo dominaba su madre. Esta estrategia falló, si bien Gulio fue elegido en el siguiente cónclave de 1523. Pero las pasquinadas de Aretino produjeron tanta hilaridad que las copias se dispersaron por toda Europa y le granjearon fama de ser un maestro libelista. Siguió demoliendo reputaciones mediante poemas, profecías burlescas y juicios seudolegales (giudizzi) tan ofensivos que una de sus víctimas, el obispo Giovanni Gilberti, casi logró que lo asesinaran. Para 1527, Aretino había probado el poder de su pluma y alienado a los notables más poderosos de Roma. Por ello buscó protección en la rival de Roma, la República de Venecia… En el cenit de su poder, Aretino ocupaba un palacio magnifico en el Gran Canal, vivía con estilo magnificente e incluso cabildeó para hacerse nombrar cardenal… Aborrecido y admirado a lo largo de los siglos, despunta sobre todos los gacetilleros a destajo y de escaso relieve como el más grande de su especie y el ejemplo supremo de cómo hacerse rico mediante la calumnia… La Corte era un mundo cerrado, excluía a todos los que estaban fuera de ella, especialmente a los plebeyos. Sin embargo, los “ruidos públicos” provenientes de fuentes plebeyas podían desequilibrar el balance del poder entre los grandes, incluso en el Colegio de Cardenales, el órgano patricio más hermético de todos. Para jugar el juego del poder en la Corte los notables necesitaban cuidar sus nombres, pero sus nombres podían ser dañados desde el exterior por personas fuera del juego que expresaban la vox pópuli, o pretendían hacerlo” (Darnton, pp. 384, 385).

Gluttonouslop ©

Autor del texto: Armando Ossorio ©

※ XPOFERENS ※

 

“Pero en cuanto uno se aleja de la ciudad de Nueva York y de unas pocas islas más de cosmopolitismo, la omnipresente influencia de la religión en la América profunda resulta inconfundible. La religión está especialmente arraigada en el Sur y en el Medio Oeste, así como en las comunidades hispana y afroamericana… Un porcentaje considerable (el 94 %) de la población estadounidense cree en Dios. Una gran mayoría de nosotros (el 85 %) es cristiana; de estos cristianos la mitad se llaman a sí mismos cristianos “renacidos” (born-again-Christians), porque sienten como si hubieran vuelto a nacer tras haber aceptado a Jesucristo como salvador. Jesús tiene una presencia activa en estos individuos y resulta para ellos de lo más normal preguntarse, a la hora de tomar grandes o pequeñas decisiones en la vida: “Qué haría Jesús en mi lugar?” … Estados Unidos es el mayor mercado de libros religiosos en el mundo y unos de los que más se han vendido en los últimos años han sido los de la colección “Left Behind”: ocho novelas en las que se dramatiza la teoría del Éxtasis de la salvación. Dicha teoría (que cuenta con el beneplácito de numerosos fundamentalistas) sostiene que cuando se den las condiciones citadas en el Libro de las Revelaciones, Dios pondrá fin al mundo con una explosión de luz (el Éxtasis) y se llevará a doce mil cristianos consigo al cielo, al tiempo que condenará al resto de la humanidad al infierno”.

Mark Hertsgaard.

La sombra del águila. Por qué Estados Unidos suscita odios y pasiones en el mundo.

 

"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".

Kaewalin Winotaphan. ICE SIAM DREAM ©

 

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