Cinderella para principiantes.

Sander van der Wel. CC BY-SA 2.0

Los demonios del Edén.

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Los Meh de la Civilización de Inanna de Unug (3750 a.C.), recopilados por los mitógrafos de Babilonia, incluían el arte de hacer el amor, el beso del falo, el arte de la prostitución, el arte de la aceleración, el arte de hablar claro, el arte de hablar difamatorio, el arte de hablar florido, la prostituta culta y la taberna sagrada. El sexo es un impulso primario que puede ser desencadenado e inhibido por las condiciones biológicas y por señales del ambiente. Cuando se realiza por medio de una transacción económica se llama prostitución. Cuando se realiza por medio de un intermediario se llama trata. Cuando se realiza a nivel global se llama tráfico. El sumerio EDIN “gran estepa” abarcaba de los montes Zagros hasta Arabia. La diosa del sexo y la guerra tuvo varios nombres: Inanna de Unug, Ishtar de Agade y Mulita de Asiria= MYLITA. El sumerio MUL “estrella” del AN “cielo” = MU-LAN “luminaria, estrella brillante”. El sumerio KAR-KÌD “prostituta” de KAR-AK “la que hace los muelles”. El agadio HARIMTU “prostituta” de la raíz semítica HRM “apartar, excluir”. El origen del árabe HARAM y hebreo HEREM “apartar, dedicación de algo a la divinidad a lo sagrado” y HARIM “harén”. El agadio SAMHATUM “la voluptuosa”. El sexo no era una actividad censurable y la prostitución no era una actividad oculta, formaba parte de los Meh de la Civilización. Las prostitutas tenían un estatus social reconocido, pero no una reputación envidiable: “¡No os caséis con una prostituta, cuyos maridos son innumerables! ¡Si se casa con una prostituta, su casa no prosperará!”. El relato mitológico cuenta cómo Inanna le roba sus actividades a su padre Enki y los trajo de Eridú a Unug. Ambos se emborrachan en el Apsu con el dulce vino de dátiles e Inanna utiliza sus encantos sexuales para sacarle más de cien de los Meh de la Civilización. En la larga lista encontramos el término NAM-KAR-KID (HARIMÛTU), justo después de la mención del acto sexual. En el Poema de Gilgamesh (2500 a.C.), la prostituta Shámhat inicia al salvaje de la estepa Enkidú en el sexo y la vida civilizada. Enkidú es puro pelo, el símbolo de la vida salvaje: “En la estepa fue creado Enkidú el Héroe, engendro de la soledad y creación de Ninurta. Cubierto de pelo su cuerpo todo. Como de mujer el cabello, hirsuto como haces de cebada de Nisaba. No sabe de gente ni de países. No lleva por vestido sino su piel, cual Sumuqan. Con las gacelas tasca la hierba. Con la manada se echa a beber en el estanque, y con las bestias, en el agua, alegra su corazón” (Tablilla I, Col. II). Un cazador se enfrenta sin éxito a Enkidú y por consejo de su padre acude a la corte de Gilgamesh a solicitar una prostituta sagrada para atraparlo. Gilgamesh había tenido un sueño premonitorio acerca de la llegada de un compañero poderoso y envía a la hieródula Shámhat para atraerlo a la ciudad. Una vez que Enkidú prueba el sexo de una mujer, es rechazado por los animales. La oposición entre la inocencia del EDIN y la corrupción de la civilización. Una vez rechazado por el mundo animal, sólo le queda el camino de la ciudad: “Gilgamesh al cazador se dirigió: “Ve cazador, lleva contigo a la hieródula Shámhat. Cuando él vaya a beber con la manada al estanque, que se quite ella sus vestidos y le muestre sus formas. Al verla, él se arrojará sobre ella. Lo rehuirá entonces la manada que con él creció en la estepa… Shámhat dejó caer su velo, le mostró su sexo. El gozó su posesión. Ella no temió, gozó su virilidad. Ella se desvistió. Él se echó sobre ella. Ejerció ella con el salvaje su oficio de hembra. Él se prodigó en caricias, le hizo el amor. ¡Seis días y siete noches, excitado Enkidú, se derramó en Shámhat hasta que se hubo saciado de gozarla! Se volvió entonces él hacia su manada, pero al ver a Enkidú huían las gacelas. Las bestias de la estepa se apartaban de él… La hieródula se dirigió a Enkidú: “¡Eres hermoso, Enkidú, pareces un dios! ¿Por qué con las bestias has de correr en el campo? Anda, deja que te lleve con Uruk-el-Redil, a la casa pura, morada de Anu y de Ishtar, donde vive Gilgamesh, colmado de poder, como búfalo salvaje, tiraniza al pueblo… Enkidú se dirigió a la hieródula: “Anda Shámhat, llévame a él… Lo retaré yo. ¡Terrible será la lucha! Proclamaré en el corazón de Uruk: ¡Soy yo el más fuerte!” (Tablilla I, Col. III, IV). La epopeya es políticamente incorrecta, son las mujeres las que civilizan a los hombres a través del sexo, las que hacen que se bañen, se corten el cabello y adquieran cultura y modales para halagarlas. En la Tablilla II, Enkidú a través de Shámhat comprende el lenguaje y el razonamiento, consume alimentos humanos, se deja cortar el cabello y frotar su piel por aceites perfumados hasta convertirse en un hombre civilizado y vanidoso: “La hieródula tomó la palabra y habló así a Enkidú: “Come pan, Enkidú, necesario para la vida. Bebe cerveza, es costumbre en el país. Comió pues el pan Enkidú. ¡Hasta saciarse! Bebió cerveza… -¡siete jarras!-. Se sintió ligero. Cantaba. Su corazón rebosaba de alegría. Su cara irradiaba. Enjuagó con agua el vello de su cuerpo. Se ungió en aceites perfumados. Parecía ya un hombre. Se puso un vestido. Se veía como un novio. Tomó sus armas, combatió a los leones. Podían ya descansar de noche los pastores. Atacó a los lobos, ahuyentó a los leones… Podían ya dormir los jefes de pastores. Era Enkidú su protector. ¡Hombre vigilante, guerrero único!” (Tablilla II, Col. III). En el manuscrito Ur de mediados de Babilonia (2 UET VI 394), Enkidú en su lecho de muerte lanza una maldición a Shámhat por los sinsabores de la civilización, el texto expresa la descripción de una dura realidad. Las prostitutas no conocen la vida de una joven corriente, casada y dueña de una casa, sino que se sentaban en el suelo en los cruces de los caminos o permanecían de pie frente a las murallas de la ciudad, durmiendo en ruinas, sujetas a la violencia de los hombres y asociadas a las tabernas: “¡Que no encuentres una casa que te traiga alegría! ¡Que no residas en la habitación de la joven! Deja que la tierra manche tu hermoso vestido, deja que el borracho cubra de polvo tu vestido de fiesta, que nunca seas dueña de una casa con sus muebles (…) Que el lecho de tus delicias sea un banco (…), que la encrucijada (del barrio) de los alfareros sea el lugar donde os sentéis, que las ruinas sean el lugar donde duermas, ¡Deja que la sombra de la muralla (de la ciudad) esté donde estés!”. Después de formular sus maldiciones, Enkidú le dedica bendiciones a Shámhat. La otra cara de la prostitución es la cortesana, la amante de los aristócratas que recibe joyas como regalo: una mujer irresistible por la que los hombres ricos abandonan a sus esposas e hijos, las únicas que rompen la maldición de la soledad y la pobreza: “Ven, Samhat, (déjame arreglar) tu (destino), que ahora mi boca que te maldijo te bendiga: que te amen los gobernadores y los nobles, que el que está a 10 kilómetros se dé una palmada en el muslo (impaciente), que el que está a 20 kilómetros se suelte los rizos del pelo, ¡que ningún soldado tarde en desabrocharse el cinturón! Que te regale cortauñas y collares, ¡que te cubra las orejas con aretes! Que un hombre cuya casa es rica y cuyos graneros están llenos ¡Ishtar, la divinidad más capaz, te trae! ¡Que la esposa, madre de 7 (hijos) sea abandonada por tu culpa!”. Ni los sumerios ni los egipcios pensaban de forma lineal, la dialéctica estaba presente en la mitología. Enki (Capricornio), el regente del Apsu (Acuario), estaba representado en la parte superior con el cuerpo de cabra y en la parte inferior con el cuerpo de pez. El consejero del destino Isimud (Géminis) estaba representado con dos caras. Cuando emitimos juicios sobre las cosas, rara vez pensamos en términos dialécticos de causa y efecto. Asumimos que nuestros razonamientos tienen una validez atemporal. La iniciación de Enkidú sobrevivió en la Edad Media bajo una figura mitológica. Las tapicerías medievales muestran que el Unicornio sólo puede ser capturado con la ayuda de una Virgen (Virgo), en cuyo regazo va a refugiarse con confianza, entonces los cazadores lo atrapan y sufre la muerte. Un símbolo de la concepción de Jesucristo por la Virgen María y la posterior muerte del Redentor en la cruz. El ángel de la anunciación, Gabriel (Aries), se representa en ocasiones como un cazador que conduce al precioso Unicornio hacia la Virgen (Virgo). El cambio de la prostituta por la Virgen puede ser entendido como un ritual de pureza, en el peor de los casos, un ritual pedo. Marsilio Ficino en De Amore (1474-1475) rescata el método platónico, la consideración de tres partes en todas las cosas: de qué naturaleza son las cosas que le preceden; de qué naturaleza son las que la acompañan, e igualmente las que siguen después: “Y si aprueba que son buenas partes, alaba la cosa misma: y de igual manera juzga cuando se trata del caso contrario. Así, sólo es perfecta la alabanza que relata el antiguo origen de la cosa, que describe su forma presente y que además demuestra sus frutos futuros. Por las primeras partes cada cosa obtiene alabanza de nobleza; por las segundas, de grandeza; por las terceras de utilidad. Así es cómo, por tales partes, en las alabanzas se incluyen estas tres cosas: nobleza, grandeza y utilidad”. ¿De qué naturaleza son las cosas que preceden a la prostitución? ¿De qué naturaleza son las cosas que acompañan a la prostitución? ¿De qué naturaleza son las cosas que le suceden? ¿Lo tienen claro las feministas o la prostitución es la cosa por sí misma, desligada de la dialéctica? Cualquier iniciativa de prohibición de la prostitución debe tomar en cuenta las cosas que le afectaron antes, ahora y después: Tesis, Antítesis y Síntesis. Prohibir la prostitución por sí misma no evita la Antítesis y la Síntesis. Por mucho que feministas como Rosa Cobo nieguen las interpretaciones naturalistas, el feminismo no es una ciencia ni una filosofía objetiva, su capacidad interpretativa y predictiva de los fenómenos es subjetivista y relativista. Jean-Pierre Vernant en “Los orígenes del pensamiento griego” (PAIDÓS, 2011) antepone las tesis de Anaximandro de Mileto (610-546 a.C.) y Aristóteles de Estagira (384-322 a.C.). Los milesios tomaron de la astronomía babilónica las observaciones y los métodos. Los jonios ubican en el espacio el orden del cosmos; representan la organización del universo, las posiciones, las distancias, las dimensiones y los movimientos, según esquemas geométricos. Los jonios construyeron modelos mecánicos del universo, que para Platón estaban regidos por una inteligencia divina y para Aristóteles por procesos ordenados y regulares en la naturaleza. Anaximandro postula que los elementos del universo se definen por su oposición recíproca. El orden de la naturaleza está basado en relaciones de igualdad, equilibrio, armonía y simetría entre las potencias del cosmos. Ningún elemento podría dominar a los demás. El orden del universo no es jerárquico, el ápeiron garantiza un orden igualitario fundado en la reciprocidad de las relaciones, superior a todos los elementos, regidos bajo una ley común. El equilibrio de poderes no es estático, oculta oposiciones, es el resultado de conflictos en el que las potencias se dominan mutuamente hasta retroceder en proporción. Aristóteles encuentra en la naturaleza que el propósito o telos es inmanente al objeto, los procesos naturales de crecimiento y desarrollo. En todas partes de la naturaleza hay un elemento dominante y un elemento dominado. La dominación se expresa en la dialéctica. El discurso feminista que habla de una dominación histórica de los hombres sobre las mujeres, ¡omite la ley del cambio y la ley del movimiento, omite las relaciones de igualdad, equilibrio, armonía y simetría entre las potencias! Con o sin feminismo, las relaciones entre mujeres y hombres, entre mujeres y mujeres, entre hombres y hombres, cambian históricamente por las fuerzas dinámicas. Lo que es hoy, mañana no será, pero estará regido bajo la misma ley: la Edad Antigua (3000 a.C.-476 d.C.), desde Egipto hasta la caída del Imperio Romano de Occidente con la destitución de Rómulo Augústulo (3000 a.C.-476 d.C.); la Edad Media, desde la caída del Imperio Romano de Occidente a la caída del Imperio Romano de Oriente, el Imperio Bizantino o Constantinopla a manos del sultán Mahoma II (476-1453), o el descubrimiento de América del almirante Cristóbal Colón (476-1492); la Edad Moderna, desde el Renacimiento hasta las revoluciones liberales (1515-1789); la Edad Contemporánea de las guerras napoleónicas, el Estado nación moderno y los derechos humanos (1789-¿?). En la Babilonia de Hammurabi: cronología larga (1848-1806 a.C.), cronología media (1792-1750 a.C.), cronología corta (1728-1686 a.C.); existían los servicios bancarios y financieros, la privatización, la subcontratación, las inversiones, los préstamos, las hipotecas, las cuotas y las fianzas, las compañías comerciales y las sociedades de negocios. Babilonia puede parecer un vestigio arqueológico de los tiempos bíblicos, pero en el antiguo Iraq se forjaron los principios de la “economía moderna”. En la Edad Media los judíos, los lombardos y los venecianos usaron las técnicas financieras de Babilonia para financiar la expansión de la economía europea. Los sumerios fueron los primeros en representar el concepto de nada o vacío con dos símbolos pequeños en forma de dardos inclinados, los seléucidas de Babilonia como una posición de referencia para distinguir el vacío entre los números. Los árabes popularizaron la noción india de que un espacio vacío podía representarse con un punto. El número 0 como concepto de la nada proviene de Rabí Abraham Ben Meir ibn Ezra en el Sefer ha-Mispar o Libro del Número (Verona, 1146), la primera explicación de los números indo-árabes. Los números arábigos incorporaron el 0, prohibido en la república de Florencia en 1299 porque promovía el fraude, el 0 puede transformarse fácilmente en un 9 e inflar cualquier cantidad con un par de ceros al final. El 0 le abre las puertas a los números negativos que legitiman el concepto de deuda y préstamo. El concepto de la nada, vacío o cero lo encontramos en las matemáticas, la física, la economía, la filosofía y la cultura. El vacío es nihilismo, depresión, locura, pero también es sexo, amor, muerte y liberación, el olvido de uno mismo. El 0 cumple la naturaleza de las cosas que preceden, acompañan y suceden a la prostitución. Sin el Renacimiento, la banca medieval y moderna, las sectas heterodoxas medievales y modernas, la revolución luterana y calvinista, y las revoluciones liberales y neoliberales, no se puede explicar el currículo oculto ni el currículo real de los “feminismos”. Decir que gracias al feminismo han cambiado las relaciones entre mujeres y hombres, es el equivalente a afirmar ¡que gracias a la acción humana han cambiado las leyes del universo! Tanto en la pornografía como la prostitución existe un elemento dominante y un elemento dominado. En la dialéctica de Tsou Yen (305 a.C.), la interdependencia de los elementos expresada con el principio de control (hsiang shi): en un proceso de conquista mutua el conquistador es conquistado por un elemento que no está presente. El principio del enmascaramiento (hiang hua): el proceso de conquista es controlado por un elemento que produce el elemento dominado. El dinero, el poder y el sexo es la forma como los hombres y las mujeres someten a sus semejantes. El hecho de que un elemento parezca dominado, no significa controlar el proceso de dominación: ocultar los elementos dominantes en los elementos dominados: “Michel (2006) identifica cuatro variantes del turismo sexual: 1) clásico practicado por las mujeres: muy minoritario y dirigido hacia los países pobres del Sur; 2) clásico practicado por los hombres: el más importante y orientado hacia las regiones del Sur y del Este; 3) a domicilio en versión pública: asimilado a la prostitución transnacional organizada (alquiler o venta de hijas o esposas) que evoluciona o bien hacia el matrimonio o bien hacia el maltrato servil y esclavismo sexual, con o sin prostitución; y 4) a domicilio en versión pública y sórdida: tráfico de seres humanos controlado por redes trasnacionales de prostitución y mujeres provenientes de países del Sur y del Este reducidas a simples mercancías que trabajan en países ricos. Sin embargo, la realidad muestra que hay numerosos hábitos y prácticas que replantean las definiciones al uso: intercambio sexual entre los propios turistas, entre los trabajadores de centros vacacionales, sexo casual en que el local considera una conquista el intercambio sexual con turistas de países poderosos, relaciones de larga duración y de “amor y romance”, turistas teniendo sexo con trabajadoras/es sexuales en países desarrollados, y un largo etcétera… Por ello, existe una geografía del turismo sexual con países que se han especializado en la provisión de servicios sexuales (Brasil, Tailandia, Camboya, Sri Lanka, Marruecos, países de Europa del Este) y naciones que envían a los mayores consumidores de estos servicios (Estados Unidos, Australia, Japón y Europa occidental). El turismo sexual debe pensarse a partir de una perspectiva multidimensional que tenga en cuenta diversos factores: nación, clase social (clientes ricos/servidores pobres), cultura (medio rural/medio urbano, Occidente/Oriente), raza (blanca/o negra), género (hombre/mujer, transexual) y edad (adultos/niñas/os)… Cabe señalar que estos factores también son transgredidos: las jóvenes japonesas que buscan sexo con hombres blancos –no a cambio de dinero sino por deseo de aventura-, o las mujeres blancas que buscan jóvenes varones en Bali o Barbados, o de las diferencias que existen en tener sexo en Bangkok o en Sidney con una tailandesa (Pettman, 1997: 105; Gmelch, 2003)” (Lagunas, pp. 75, 76).

Scoala Cleopatra Popescu ©

La trata de personas.

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Los Meh de la Civilización de Inanna (3750 a.C.), el Poema de Gilgamesh (2500 a.C.) y las pirámides escalonadas son la evidencia de que la prostitución es un fenómeno urbano, nació con la ideología del progreso. Los rascacielos son las nuevas pirámides y los CEOS los nuevos sacerdotes LGBT: Nike, Adidas, Puma, Exxon Mobil, Chevron, HP, IBM, Apple, Facebook, Google, Amazon, Verizon, Mattel, Disney, Netflix, Unilever, Pfizer, Johnson & Johnson, Nestle, BMW, Wolkswagen, General Motors, Ford, Walmart, Home Depot, JP Morgan, Wells Fargo, Deloitte, AT&T. La prostitución termina si los Enkidús abandonan las ciudades para regresar al establo de vacas, pero no es una solución en la ideología del progreso. Suena más razonable migrar a la ciudad ¡para vivir en una ratonera! y ¡prohibir la prostitución en núcleos urbanos de bienes y servicios con poblaciones migrantes dispuestas a progresar a cualquier precio! Las ciudades de los tiempos antiguos eran famosas por la esclavitud de deuda, por sus cortesanas y sus prostitutas, por los homosexuales y los travestis, y por las fiestas de chicos y los festivales inversivos donde se cambiaba de hombre a mujer. Las ciudades modernas son famosas por la esclavitud de deuda, la esclavitud prendaria, la servidumbre por endeudamiento, la esclavitud contractual, por sus barrios rojos, por sus festivales inversivos, por sus homosexuales y travestis. Eliminar la prostitución por decreto es semejante a eliminar la esclavitud de deuda, la pobreza, el hambre, el crimen y la estupidez por decreto. Las prostitutas, los proxenetas, los insolventes, los pobres, los hambrientos, los criminales y los estúpidos han existido, existen y seguirán existiendo. ¡Es la economía! También se olvida que la trata de personas no es exclusivamente sexual: la mano de obra esclava. Si sientes que te tratan como un esclavo, es porque probablemente lo seas. Cuando las feministas hablan de abolir la prostitución, ¡están hablando de trata de personas y esclavitud sexual! ¡También existe la esclavitud laboral, la esclavitud económica y la esclavitud política! Hay diferentes tipos de tratantes: proxenetas, negreros, usureros, políticos. Las mujeres en condiciones vulnerables, vienen escapando de los negreros y los usureros. La “reinserción social” en la práctica es canjear una trata por otra. Kevin Bales en “La nueva esclavitud en la economía global” (SIGLO XXI, 2000) identifica tres factores que contribuyeron al surgimiento de la nueva esclavitud y a la transformación de la antigua. El primero es la explosión demográfica que inundó los mercados laborales con millones de personas pobres y vulnerables. El segundo es la revolución de la globalización económica y la agricultura modernizada, que ha despojado de todo a los campesinos más pobres y los ha convertido en potenciales esclavos. En la nueva economía mundial los capitales acuden donde la mano de obra es más barata, y los vínculos financieros de la esclavitud pueden extenderse por todo el mundo. El tercer factor es el caos de codicia, violencia y corrupción provocados por el cambio económico en numerosos países en vías de desarrollo, cambio que está destruyendo las normas sociales y los tradicionales lazos de responsabilidad que podrían haber protegido a los potenciales esclavos. Los tres factores se resumen en el crecimiento de la población, en el cambio económico y en el cambio cultural de la corrupción. Sean McGlynn, en “A hierro y fuego. Las atrocidades de la guerra en la Edad Media” (CRÍTICA, 2009) identifica que tanto la caballería como la Iglesia pusieron fin a la guerra como una empresa dedicada a la caza de esclavos, la institución que inició la práctica de perdonar la vida a algunos prisioneros de guerra. En las guerras de la Alta Edad Media se mataba a todos los hombres que estuvieran en condición de luchar y se reducía a la esclavitud al resto, incluyendo a las mujeres y los niños. El hecho de que la Iglesia condenara la toma de esclavos cristianos, unido al crecimiento de las prácticas caballerescas en Europa, logró moderar la guerra entre cristianos. El gran logro de la Edad Media fue condenar la esclavitud de los cristianos por otros cristianos. Actualmente, la única justificación es económica, que sean rentables. No importa el sexo, la edad, la raza, la religión, la ideología, etc. Otro logro fue el derecho bélico que enmarcaba la guerra en cuatro tipos de contienda. La guerre mortelle, u ofensiva a muerte, en la que el destino enemigo era la esclavitud o la tumba, propia de las guerras de religión. El bellum hostile, la guerra abierta o pública, el enfrentamiento entre príncipes cristianos en la que los caballeros tenían el derecho de saquear las plazas conquistadas y esperar su libertad tras el pago de un rescate. La guerra couverte, la pugna feudal o larvada, en la que se aceptaba matar o herir al adversario, pero no el incendio de las propiedades ni la toma de prisioneros ni despojos. La tregua o suspensión momentánea de las acometidas. La Edad Media no intentó eliminar la esclavitud ni la guerra, su propósito fue más realista, disminuir los daños. En la práctica, la esclavitud se redujo a las guerras de religión. La pugna feudal protegía la propiedad y los caballeros preferían sujetarse a las normas del bellum hostile que permitía la obtención de un botín, una póliza de seguro y el cobro de rescates. La guerra como negocio eliminaba la idea de matar o esclavizar. El geógrafo Ibn Jurdadbih en Kitab al-Mamalik wa al- Masalik “El Libro de los Reinos y los Caminos” (870) describe las principales rutas comerciales del mundo musulmán, cuyo tráfico estaba dirigido por los judíos. Identifica a los comerciantes hebreos Radhaniyya “Radanitas” de Persia que hablaban árabe, persa, latín, franco, andalusí y eslavo. Viajaban entre Occidente y Oriente, de Occidente aportaban eunucos, esclavas eslavas, niños, pieles y objetos de metal, embarcados en Francia y llevados a Antioquía en Siria o Farama en Egipto. De Oriente traían productos de India y China (canela, especies, madera de aloe) hasta Farama, transportados a Constantinopla o Francia. Entre 955-956 Abderramán III funda la ciudad de Almería en el antiguo emplazamiento de Bayyana (Pechina), el puerto principal de al-Andalus que la conectaba con los centros de comercio del Mediterráneo Oriental: Cairo, Alejandría. En 976 el geógrafo Ibn Hawqal en El Libro de los viajes, que “las tierras de los eslavos son tan grandes que suministran esclavos a Jorasán (Margiana) en Oriente y a Andalucía en Occidente. Los andaluces los compran en Galicia, Francia, Lombardía y Calabria, los hacen eunucos para llevarlos a Egipto y África. Todos los eunucos eslavos, dondequiera que estén, proceden de Andalucía”. Al-Muqaddasi en Kitab al-Buldan (¿985?) identifica dos tipos de esclavos blancos: los cristianos hispanos y francos capturados en Siria que proveían los mercados del mundo musulmán, los eslavos obtenidos en el Norte de Europa y castrados en al-Andalus para llevarlos a Egipto. Los elegidos para la castración eran desembarcados en el puerto de Bayyana (Pechina) en Córdoba o en el puerto de Verdún en Francia. En el siglo IX los búlgaros abastecían con esclavos los mercados bizantinos y los jázaros suministraban esclavos bizantinos al califato abasí de Bagdad. Tras los éxitos de la primera Cruzada, convocada en 1095, y de la conquista de Jerusalén, en 1099. Pisa, Venecia y Génova pusieron en marcha su expansión comercial por el Mediterráneo Oriental. En el caso de Venecia, desde mayo de 1095 algunas familias venecianas empezaron a adquirir cautivos procedentes de las costas dálmatas. En el primer cuarto del siglo XII. Algunos documentos confirman la presencia en la ciudad de los esclavos croatas. A lo largo de la centuria, los instrumentos notariales venecianos reflejan procedencias de los Balcanes y el mar Negro, esclavos sarracenos y cautivos eslavos. En la década de 1180 los comerciantes catalanes vendían en Génova esclavos sarracenos procedentes de la península ibérica. A fines del siglo XII, Génova contaba con cerca de 2.000 esclavos, de los que entre 700 y un millar procedían de Cerdeña, especialmente tras la coronación de Barisone como rey sardo en agosto de 1164, quien liquidó parte de las deudas que tenía con genoveses y pisanos mediante la esclavización de sus nuevos súbditos. En marzo de 1261, el emperador griego de Nicea, Miguel Paleólogo, firmó un tratado de cooperación con Génova. En julio reconquistó Constantinopla y el trono imperial bizantino. En 1275 Miguel VIII otorgó a Génova el restablecimiento de los privilegios comerciales en territorio bizantino y la libre circulación por el mar Negro. En 1288 los mercaderes genoveses obtuvieron del rey de la Pequeña Armenia una exención tributaria para la adquisición y la venta de esclavos. Génova en el mar Negro cargaba sus bodegas con esclavos destinados a los mercados orientales y occidentales en Tana (Azov, Ucrania), Sebapostol (Crimea), Kerch (Crimea), Trebisonda (Turquía), Poti (Georgia) y Caffa (Crimea). La desaparición de los asentamientos cruzados en Siria y Palestina, hizo que Venecia orientada su política comercial a Trebisonda, la capital de los Comneno, en 1204, y Tana (Azov, Ucrania), donde venecianos y genoveses accedían a los mercados de la ciudad de Azak controlada por la Horda de Oro. En la península ibérica, las conquistas cristianas de Mallorca (1229), Valencia (1239), Murcia (1266) y Menorca (1287) abrieron el mercado para el comercio de esclavos sarracenos y la economía del rescate. Abasteciendo de esclavos a Génova, Sicilia, Nápoles, la Mallorca cristiana y Marsella. La Orden del Temple tenía registradas 317 haciendas a nivel global y a sus esclavos sarracenos en sus inventarios de bienes. A mediados del siglo XIII el precio de un sarraceno oscilaba entre los 100 y los 500 sueldos. También los benedictinos de Montserrat tenían esclavos sarracenos desde la conquista de Menorca. Los Templarios compraron la isla de Chipre en 1192, en el siglo XIII los genoveses abastecieron de esclavos la isla. Los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén iniciaron la conquista de la isla de Rodas en 1306: “En la primera de ellas, tras la conquista de la Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén en 1310, buena parte de la población autóctona griega fue esclavizada. En poco tiempo, la necesidad de más brazos para garantizar el rendimiento de las propiedades de los caballeros hospitalarios y para organizar las defensas fue en aumento. Y brazos eran justamente lo que tenían los territorios griegos insulares y continentales, y lo que los mercaderes venecianos ofrecían en abundancia. En 1313, por ejemplo, un veneciano de Creta vendió 35 esclavos griegos en Rodas y, poco después, los ataques lanzados contra diversas localidades griegas situadas entre Coronea y Methoni arrojaron a los mercados de Rodas, pero también a los de Chipre y Creta, cerca de 400 esclavos griegos, pese a las airadas quejas de Bizancio. Por su situación geográfica, durante la segunda mitad del siglo XIV Rodas consolidó conexiones marítimas con algunos puertos del Mediterráneo Occidental, como Génova y Barcelona, ejerciendo un importante papel en la redistribución de esclavos griegos, rusos y turcos. En cuanto a Chipre, conquistada en 1191 por Ricardo I de Inglaterra durante la tercera Cruzada y vendida, un año más tarde, a los Caballeros Templarios, sabemos que, por lo menos desde 1299, algunos mercaderes genoveses introdujeron esclavos por el puerto de Famagusta. Desde los primeros años del siglo XIII, la Orden del Temple orientó la economía chipriota hacia la industria azucarera, una actividad que se consolidó, sobre todo, gracias a la migración de numerosos agricultores cristianos de Siria y Palestina tras la conquista islámica de los reinos latinos, en 1291, y cuya explotación precisó trabajadores, libres o esclavos. Así, durante el trescientos, la isla pasó a ser un importante centro del tráfico humano en el que coincidieron, en un primer momento, cautivos de origen griego, valaco, búlgaro y tártaro, a los que se sumaron, tiempo después, sarracenos procedentes de la península ibérica y judíos de origen oriental. En 1312, la disolución de la Orden del Temple favoreció la instalación en la isla de los Caballeros Hospitalarios de San Juan de Jerusalén, quienes emplearon cuadrillas de sarracenos para el cultivo de viñedos y para la explotación de los ingenios azucareros” (Armenteros Martínez, pp. 144, 145). La expansión de la peste negra inició en octubre de 1347, cuando una flota genovesa procedente de Caffa llegó al puerto siciliano de Messina. Los navegantes, enfermos y aterrados, hablaban de una gran mortandad que se extendía por la península de Crimea mientras las tropas tártaro-mongolas asolaban la región. A principios de 1438, el castellano Pero Tafur viajó a Caffa, la ciudad mercantil de la península de Crimea en la que los genoveses desarrollaron sus negocios y encontró el mercado de esclavos más grande del mundo. El 31 de mayo de 1475, un ejército otomano desembarcó cerca de Caffa, los tártaros se rebelaron y la ciudad capituló en siete días. Las comunidades latinas liquidaron sus negocios y las tropas turcas y tártaras redujeron a la población joven a la esclavitud, y junto con los habitantes de Trebisonda y otras ciudades fueron conducidos a Constantinopla para repoblar la capital imperial. La caída de Constantinopla en 1453 y la expansión otomana hizo que Génova perdiera sus factorías en el mar Negro y sus contactos con Asia Oriental. La península ibérica se convirtió en la base de los genoveses: Aragón, Mallorca, Valencia, Sevilla y Málaga. Los genoveses traían a Mallorca esclavos rusos, circasianos, tártaros y sarracenos. El reino de Mallorca exportaba lanas de la isla de Menorca, adquiridas por los genoveses. Portugal, la base de los florentinos con el tráfico de esclavos. Los principales centros proveedores de esclavos del siglo XIV al XVI eran Montpellier, Génova, Venecia y Palermo. En Palermo se podían adquirir esclavos griegos, moros, eslavos, turcos, tártaros, circasianos, rusos, armenios y búlgaros. Los esclavos en Mallorca eran bautizados y recibían el nombre y el linaje de su propietario. Los esclavos que procedían de la captura de corso, llegaban principalmente a Ibiza. Luego de la reconquista del siglo XIII, el pequeño reino de Granada era el único emirato musulmán en territorio castellano. Durante dos siglos la Corona de Castilla se limitaba a cobrar tributo. En 1476, en la guerra civil entre Alfonso V y la “Beltraneja” contra los Reyes Católicos, el emir de Granada, Abul Hassan Alí, se negó a pagar el tributo. En 1481 organizó un asalto a la ciudad cristiana de Zahara, capturando a todos los habitantes para venderlos como esclavos en Granada. Isabel de Castilla y Fernando de Aragón interpretaron la acción como la ruptura del pacto de buena conducta. En el sitio de Málaga de 1487, Isabel se unió personalmente a la campaña con una armadura. En esa ocasión no hubo negociación, era una guerra de religión. Toda la población de Málaga fue sometida a la esclavitud. Un tercio fue intercambiado por cautivos cristianos retenidos en África. El otro tercio fue entregado a los combatientes en agradecimiento por sus servicios. El último tercio fue reservado a la venta para recuperar liquidez y proseguir la guerra. Tanto el emir de Granada como la reina de Castilla no cometieron excesos, se sujetaron al derecho bélico de la guerra de religión: “En términos generales, pues, el modelo de esclavitud en el Mediterráneo occidental cristiano bajomedieval estuvo marcado por la fuerte implantación de la esclavitud tártara, primero, y caucásica, después, especialmente circasiana, que acabó imponiéndose con claridad durante la primera mitad del cuatrocientos, y, en menor medida, por el origen sarraceno, griego, balcánico, sardo y subsahariano. En el norte y el centro de Italia, y siempre en relación a la procedencia oriental y, en determinados momentos, también balcánica, la mayoría femenina fue prácticamente absoluta, mientras que en Provenza, Nápoles, Cataluña, y Valencia, por un lado, y en Sicilia y Mallorca, por el otro, la esclavitud sarracena y la mayor demanda de esclavos varones acortaron las distancias entre hombres y mujeres haciendo, en algunos casos, que los primeros llegaran a ser más numerosos… Así pues, las naves cristianas, especialmente las genovesas, no solo suministraban esclavos tártaros, circasianos y rusos al sultanato mameluco, sino también subsaharianos, griegos, albaneses, esclavones, serbios, croatas y bosníacos… Ha quedado claro, pues, que el sultanato mameluco de Egipto y Siria fue el principal consumidor de esclavos turcos, tártaros y circasianos, y que los mercaderes cristianos, especialmente los genoveses, actuaron como intermediarios en el eje comercial que unía las costas septentrionales del mar Negro con Sinope y Samsun, por un lado, y Alejandría y Damieta, por el otro. Del mismo modo, no hay duda de que, en Occidente, los esclavos que venían del mar Negro fueron en su mayoría mujeres… De hecho, hacia la década de 1360, los turcos otomanos habían penetrado en los territorios de las actuales Bulgaria y Albania, en 1380 habían extendido sus razzias hacia Tracia y Macedonia, y, durante el primer cuarto del siglo XV, sus campañas en los Balcanes le proporcionaron gran número de prisioneros búlgaros, albaneses, bosníacos, húngaros y serbios. Además, tanto de la Broquère como Piloti coinciden en señalar que los mamelucos consumían esclavos de esa misma zona, y que los mercaderes otomanos a menudo se encargaban de transportarlos hasta Galípolis y Adrianópolis, donde los musulmanes los embarcaban hacia Alejandría y Damieta” (Armenteros Martínez, pp. 167, 181, 183, 187).

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Los procesos del Talmud.

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En Córdoba, Granada, Toledo y Sevilla estaban las principales comunidades judías durante la conquista sarracena. Córdoba era la capital de la dinastía omeya con el califa Abderramán III (929-961), centro de la cultura judía porque su médico Hisdai ibn Shaprut trajo filósofos, poetas, eruditos y científicos. Las comunidades judías importantes estaban en 44 ciudades, la mayoría con su yeshivá o centro de estudios de Torah y Talmud. Ellen Meiksins Wood en “De ciudadanos a señores feudales. Historia social del pensamiento político desde la Antigüedad a la Edad Media” (PAIDÓS, 2011), expone la obra de Aristóteles en el islam, el judaísmo y el cristianismo. Al Farabi (870-950) fue el fundador de la filosofía en el mundo islámico, distinguía entre quienes llegan a la verdad por sus propios medios intelectuales a través de la demostración, y la multitud vulgar que accede a la verdad a través de los métodos de la religión, como la persuasión y la representación. Ibn Rushd “Averroes” (1126-1198) defendía que la filosofía era superior para alcanzar las verdades, pero los métodos racionales sólo pueden ser comprendidos por unos pocos. En la práctica, por el bienestar general, los métodos religiosos eran los mejores para aproximarse a la verdad. En el siglo XII la introducción de Aristóteles cimbra el islam, el judaísmo y el cristianismo: Ibn Rushd “Averroes” (1126-1198), Moshé ben Maimón “RamBaM” (1135-1204) y Santo Tomás de Aquino (1225-1274). La guerra entre los universales platónicos y los individuales concretos aristotélicos. En 1106, el ilustrado Moshe de Huesca recibió el bautismo cristiano con el nombre de Pedro Alfonso, autor de la Disciplina clericalis. Moshe explicaba su conversión cristiana diciendo que había encontrado la racionalidad de la fe. El de Anima y las Categorías de Aristóteles hacía que los hebreos racionalistas abrazaran el cristianismo y denunciaran las explicaciones rabínicas irracionales. Entre 1125 y 1152, Raimundo de Salvetat, monje de Toledo, protegió un grupo de judíos sabios para que le transmitieran el saber que los árabes obtenían de las bibliotecas de Oriente. La introducción de Aristóteles en el pensamiento cristiano. En 1190 Moshé ben Maimón “Maimónides”, el médico de Saladino, expone en “Guía de los Perplejos” su visión racionalista de la Torah: “En conjunto, la ley apunta a dos cosas: el bienestar del alma y el bienestar del cuerpo”. El primero consistía en el desarrollo del intelecto humano, el segundo, en el desarrollo de las relaciones políticas de los hombres. Utilizó la metáfora, la analogía y la parábola para explicar las comunicaciones de los profetas con Dios y sus milagros naturales. La Torah se convertía en un Tratado de la Naturaleza. Al mismo tiempo que el racionalismo cimbraba la religión, los movimientos heréticos de corte oriental, como el maniqueísmo radical, promovían la anarquía. En 1215 el IV Concilio de Letrán relaciona las herejías cristianas, cátaras y los movimientos de pobreza contra la riqueza de los nobles y los eclesiásticos con los judíos. Inocencio III sostuvo que los judíos al emplear sin escrúpulos el poder financiero, habían trastocado el orden natural y convertido a los cristianos libres en servidores. La Iglesia reconoce la existencia de los demonios como una creación de Dios originalmente buena que eligió la maldad y establece la segregación definitiva de los judíos, obligados a portar la rodela amarilla para advertir a los cristianos del peligro. El papa aprueba la creación de las Órdenes mendicantes, franciscanos y dominicos, quienes debían educar a las masas cristianas. Los dominicos plantearon el problema judío a partir del Talmud, la fuente de los errores. Los franciscanos y dominicos tenían tres misiones: luchar contra la herejía, la reconversión de las doctrinas desviadas y la educación de la Universidad medieval. La tarea de investigar prácticas dudosas, interrogatorios, juicios de sospechosos y entrega de culpables a las autoridades. Las disposiciones señalan que los hogares cristianos no podían dar empleo a criados, criadas amas y nodrizas judías y desaconsejaban la consulta de los médicos judíos. Las autoridades estaban obligabas a tomar las medidas necesarias para situar a los judíos en barrios separados de los cristianos. La usura estaba condenada en el Antiguo y el Nuevo Testamento, cualquier usurero, sin importar si era judío o cristiano, sería tratado como pecador público. Los judíos estaban obligados a usar signos distintivos para reconocerlos. El Concilio recomendaba el sombrero ancho y una rodela de color rojo o amarillo. La prohibición absoluta de encomendar a los judíos oficios que implicara alguna clase de autoridad sobre los cristianos. Al mismo tiempo los judíos experimentaban una revolución, la “Guía de los Perplejos” y la “Mishna Torah” de Maimónides eran rechazadas por su exceso de racionalismo, la idea de que la inmortalidad del alma estaba reservada a hombres selectos cuya alma racional estaba en condiciones de unirse al Activo Intelecto. Una élite de Grandes Maestros de Israel llamada a colaborar con los Sabios de otras religiones para buscar reglas en el comportamiento de la Naturaleza. En 1230 rabí Salomón ibn Abraham y sus discípulos David Ben Sau y Johanan ben Girondi desataron una campaña para que las sinagogas de Provenza, España y Francia prohibieran la lectura de Maimónides. En 1232 rabí Salomón ibn Abraham regresa a Montpellier y trata de advertir a los dominicos que el maimonismo era peligroso para los judíos y los cristianos porque incidía en el racionalismo. Todros ha-Levi Abulafia de Toledo y Samuel Abraham Saporta de Cataluña, advirtieron a Salomón ibn Abraham que era peligroso introducir a los gentiles en los debates internos del judaísmo. El “maimonismo” fue conocido como “averroísmo” porque las autoridades musulmanas habían perseguido a Ibn Rushd. Aunque el término hace referencia a un averroísmo deformado y abusivo: racionalismo exagerado, materialismo, agnosticismo y panteísmo: “Aunque Domingo Gonzáles y Abraham ibn David –que trata de proporcionar a Israel una conciencia histórica- se mantuvieron estrictamente fieles al agustinismo y a las enseñanzas rabínicas, respectivamente, el desembarco de Aristóteles con su protagonismo de las individualidades concretas, cambiaron, en muchos sectores, la opinión favorable que se tenía de la ciencia hebrea… Ahí estaba la cuestión: ¿dónde se halla la realidad, en el universal rosa o en esta flor amarilla, roja o blanca según los casos? La mayor parte de los sabios judíos compartían con los escolásticos esta fidelidad a los universales, pero algunos, entre ellos Maimónides, gran médico, abrían las puertas a una aceptación en el ámbito del conocimiento de lo individual concreto… Las sinagogas cerraron sus puertas a aquellos judíos que, siguiendo el modelo de Maimónides, incurrían en lo que se ha venido a llamar averroísmo, es decir, descenso de la ciencia a los niveles materiales. Y entonces se produjo la conversión de algunos relevantes judíos, que fueron acogidos en el clero católico. Ellos presentaron la denuncia: se engañan los cristianos cuando piensan que se está custodiando por los hebreos esa “veritas”. Lo que se enseña es el Talmud o tradición, que desvirtúa el Antiguo Testamento, borra las huellas de la Promesa y contiene terribles injurias contra los cristianos… Surgió entre los judíos una fuerte polémica, Maimónides estaba definiendo dos cosas muy importantes, que llegarían a incorporarse después al pensamiento cristiano, por ejemplo en Llul: la fe es racional y puede ser en consecuencia explicada por los resortes de la razón humana; y los Mandamientos de Dios en el Sinaí no son un simple mandato, sino una revelación del orden que existe en la Naturaleza. Algunos rabinos defendieron esta doctrina, pero la mayor parte de ellos se inclinó por considerarla muy peligrosa. Los maimonistas comenzaron a ser excluidos de las sinagogas y muchos de ellos se convirtieron, trayendo a las filas cristianas el odio que abrigaban por su condena” (Suárez, pp. 58, 59, 60). Luis Suárez en “La Expulsión de los judíos. Un problema europeo” (ARIEL, 2012), expone los juicios del Talmud en París y Barcelona. Un judío racionalista excomulgado de la sinagoga hace una acusación de herejía a los rabinos por traicionar la ley de Moisés con el Talmud. La acusación era grave porque afirmaba que habían dejado de ser judíos desde el siglo XIII. El excolmulgado se bautiza cristiano con el nombre Nicolás Donin, ingresa en la orden franciscana y en 1236 presenta a Gregorio IX una denuncia de 35 artículos contra el Talmud con la idea de rectificar las relaciones entre cristianos y hebreos, ya que afirmaba que habían abandonado la hebraica veritas del Antiguo Testamento, la única causa por la que eran tolerados. Nicolás Donin se ofrece a participar en un debate público con los judíos usando los Textos del Talmud. Acusaciones: los rabinos enseñaban que habían recibido directamente de Dios una revelación oral que los hacía superiores a los profetas para explicar los textos, impidiendo a sus hijos el estudio de la Torah e imponiendo el Talmud; las enseñanzas rabínicas son una herejía contra la Torah y contra el cristianismo, los rabinos incitaban a engañar y defraudar a los cristianos en todos los campos posibles; el Talmud contiene graves ofensas contra la fe cristiana, califica a la Virgen María de adúltera y contiene ofensas obscenas contra Jesús, el Papa y la Iglesia. La información sacude a Gregorio IX, quien teme que san Agustín de Hipona e Inocencio III hubieran tomado decisiones equivocadas al proteger y tolerar a los judíos. El 9 de junio de 1239, Gregorio IX entrega a Nicolás Donin una carta para el arzobispo de París, Guillermo de Auvernia; el contenido es comunicado a los reyes de Francia, Inglaterra, Castilla, Aragón y Portugal. La orden del papa para que el 3 de marzo de 1240, el primer Sabbath del mes de Lent, las autoridades cristianas invadieran las sinagogas sin previo aviso y confiscaran los libros del Talmud. Entregarlos a los maestros dominicos y franciscanos para ser examinados, en caso de encontrar las denuncias, tenían la licencia de enviar los libros a la hoguera. Luis IX de Francia fue el único rey que tuvo disposición para ejecutar la orden con la condición de que previamente los judíos pudieran defender su punto de vista. La idea era aclarar si los rabinos habían introducido un nuevo texto de la Ley con haggadahs injuriosas y blasfemas, y las injurias a la religión cristiana. El debate entre Donin y los doctores hebreos con un interrogatorio a los cuatro rabinos más prestigiosos de Francia: Yehiel ben Joseph de París, Judah ibn David de Melun, Samuel ben Solomon de Chateau-Tierry y Moshe ben Jacob de Coucy. A cargo de un grupo de inquisidores presididos por Blanca de Castilla, madre regente de Francia y Luis IX, esposa de Alfonso VIII y hermana de Berenguela; y Eudes de Châteauroux, canciller del Estudio General de París. La idea era descubrir si habían sustituido la Torah por el Talmud y formado un cuerpo de injurias contra el cristianismo. Sólo dos rabinos fueron interrogados por dar explicaciones idénticas. El debate entre Nicolás Donin y Yehiel ben Joseph buscaba evidenciar las primeras tesis: el Talmud era obra de sabios y escribas comunes enseñada como verdadera; sólo tenía cuatrocientos años de antigüedad (840-1240) y los judíos estaban obligados a seguirlo. Ciento diez años después de la conquista sarracena (840 d.C.). El Talmud babilónico era “andalusí”, el equivalente a decir que estaba contaminado por el misticismo sufí porque los rabinos afirmaban haber recibido una revelación oral que los hacia superiores a los profetas. Yehiel se defiende con los siguientes argumentos. Donin fue expulsado de la sinagoga por difundir noticias falsas y heréticas. El Talmud es una explicación de la Escritura para ser correctamente entendida, los judíos estaban obligados a seguirlo en las explicaciones e interpretaciones de la Ley, pero la creencia en los relatos alegóricos era opcional. El Talmud se remontaba a mil quinientos años de antigüedad, la tradición de los comentarios midrásicos de las escuelas rabínicas y no los textos de Yerushalayyïm y Babilonia, posteriores a la caída de Israel. Y que sólo el judío que permanece dentro de la enseñanza talmúdica puede considerarse fiel al judaísmo, y quien la rechaza no merece llamarse judío. Donin consigue probar ante la reina y los jueces que los maestros judíos identificaban sus creencias con el Talmud y no con la Torah, mientras la Iglesia era custodia del texto original, los rabinos la sometían a interpretación. Lanza su acusación más fuerte con declaraciones que injuriaban a los cristianos, confirmadas por Judah ben David, la prueba de que Jesús existió. Eudes de Châteauroux declara en nombre de la Universidad de París y de los inquisidores, que Nicolás Donin pudo probar sus acusaciones y que el Talmud debía ser considerado libro herético y dañino para cristianos y judíos. Los judíos apelaron a Roma e Inocencio IV escogió un nuevo tribunal que ratificó la sentencia de forma más benévola. En 1240 el rey Luis IX ordenó a los obispos confiscar el Talmud, catalogado como libro prohibido. El dominico Enrique de Colonia convence a Luis IX de hacer una quema pública del Talmud como advertencia. En mayo de 1248, los ejemplares del Talmud confiscados en las sinagogas fueron quemados en la plaza de la Grève: “Decía que los judíos, no contentos con incumplir la Ley que Dios les diera y que les obligaba a reconocer en Jesús al Mesías prometido, ya que los signos revelados se cumplían en él en forma manifiesta, habían inventado una ley distinta, obra de “sabios” y “escribas”, en definitiva, no revelada sino fabricada por los hombres. A ésta llamaban Talmud y la habían puesto por escrito, enseñándola como si fuese verdadera. En el momento mismo de comenzar el debate, Nicolás Donin dijo que estaba en condiciones de probar que el Talmud sólo contaba cuatrocientos años. Yehiel protestó con vehemencia diciendo que se remontaba a mil quinientos… Donin consiguió, sin duda, alcanzar uno de sus principales propósitos: Yehiel, colocado ante acusaciones tan radicales, no tuvo más remedio que emplear en su defensa todos los argumentos que constituían la enseñanza rabínica… Inmediatamente arrojó sobre la mesa el plato fuerte de su acusación que tenía preparado: mostrando las injurias que en el Talmud se contienen contra María, José, los primeros cristianos y especialmente Jesús, de quien se dice que está condenado a permanecer eternamente inmerso en excrementos en ebullición… Yehiel reaccionó con presteza a esta línea, negando que tales injurias se dirigieran contra Jesús de Nazareth pues estaban referidas a otro personaje con el mismo nombre… Si alguna duda quedaba, se disipó pronto, pues Yehiel concluyó su defensa con alusiones que demostraban una completa ruptura. Admitió que existe en el Talmud un pasaje referido a Jesús en que se afirma en que fue condenado y muerto por sus crímenes, porque “no sólo hizo esto, es decir, repudiar la tradición rabínica, sino que defraudó a Israel, pretendió ser Dios y negó la esencia de la fe”. En los oídos de los inquisidores estas palabras venían a ser repetición de las que el Sanedrín pronunció en vísperas de la Crucifixión. No se trataba en este caso de una nueva sentencia talmúdica sino del reflejo de una conciencia general entre los judíos” (Suárez, pp. 74, 75, 76). Las juderías de Castilla recibían el nombre de aljama y en Barcelona el de call, del hebreo kahal. A principios del siglo XIII había once en el reino de Aragón, las tres principales, Zaragoza, Huesca y Catalayud, siendo las otras ocho de valor secundario: Teruel, Daroca, Tarazona, Egea, Alagón, Jaca, Monclús y Barbastro. En Barcelona nueve que mantenían relaciones comerciales con la Provenza: Barcelona, Villafranca del Penedés, Tarragona, Montblanch, Lérida, Balaguer, Tárrega, Gerona y Besalú. En el reino de Valencia cinco: Valencia, Játiva, Castellón, Denia y Murviedro. En Mallorca una. En 1263 el catalán Raimundo de Penyafort era maestro general de los dominicos y consejero de Jaime I, había llegado a la conclusión de que había que cerrar filas en la cristiandad para extirpar la herejía y convertir a judíos y musulmanes, y que la mejor forma de hacerlo era conocer las lenguas hebreas y árabes, abriendo escuelas de lenguas orientales en Murcia, Játiva, Valencia y Barcelona. En sus filas aparece el converso dominico Pablo Christiani con argumentos parecidos a los de Donin y tratan de repetir el éxito de París. Jaime I acepta la propuesta para realizarse el 20, 27, 30 y 31 de julio en Barcelona, en uno de los salones del palacio real. Los miembros de la disputa eran personas de edad avanzada y conocedoras de su doctrina: Raimundo de Penyafort; Villafranca del Penedés, antiguo maestro general dominico, estudioso del derecho canónico y confesor de Gregorio IX; el dominico Pablo Christiani, maestro de las escuelas de lenguas orientales que había pertenecido a la comunidad de Montpellier (jurisdicción de Cataluña), bajo la dirección de rabí Eliezer ben Emmanuel de Tarascón y rabí Jacob ben Elijah Latrès de Venecia; Berenguer de Anglesola, obispo de Barcelona; el franciscano Pedro de Génova y el dominico Raimundo Martini. El replicante Moshe ben Naimán o Nhamánides (Bonastruc de Porta), que había obtenido del rey la garantía de hablar con la misma libertad que los demás. Las tesis de Christiani que pretendía demostrar con la Torah y las enseñanzas rabínicas incorporadas al Talmud: el Mesías ya había llegado; tenía una naturaleza humana y divina de acuerdo a lo anunciado por los profetas; cumplió su papel mesiánico muriendo y sufriendo por todos los demás; las esperanzas del Antiguo Testamento dejaban de estar vigentes porque la Promesa Divina se había cumplido. La idea de Raimundo de Penyafort y los conversos Nicolás Donin y Pablo Christiani que conocían el Talmud a la perfección, era que los rabinos sabían que la Promesa estaba cumplida y Cristo era el Mesías, pero lo ocultaban a sus fieles por interés. Las respuestas de Nhamánides: el Talmud no podía referirse al futuro Mesías porque fue elaborado después de la destrucción del Templo; los judíos no están obligados a creer todo lo que dice el Talmud en las partes alegóricas; señala a Jaime I que el Mesías sería un rey bajo el que vivirían cumpliendo los mandatos de Dios, pero que los judíos no podían aceptar que Dios se hiciera feto, niño, hombre y muriera para resucitar. Christiani le recuerda que no discutían la naturaleza divina de Jesús, sino los textos del Talmud que hacían referencia al Mesías como si ya hubiera llegado y las enseñanzas que lo niegan. Nhamánides señala que no creía en esa haggadah, Christiani comenta que el judío reconocía que el Talmud contenía falsedades y cosas que no debían ser creídas. El problema era grave para Nhamánides, después de la derrota de París, los rabinos decidieron cerrar filas y declarar que la ley no estaba sometida a interpretación cuando no era así. Los dominicos consideran el debate un éxito y que los judíos ya no podían ser considerados custodios de la hebraica veritas.

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La redención por el pecado.

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La Cábala es una doctrina exotérica de teosofía, cuyo origen se halla en el siglo XIII en España y Provenza en torno al libro del Sefér ha-Zóhar compuesto por el cabalista castellano Moshé ben Shem Tov de León. La Cábala era un sistema teosófico influenciado por el neoplatonismo y gnosticismo, que organizaba un lenguaje considerado capaz de explicar la naturaleza de Dios y sus conexiones ocultas con la creación. Dios es un efluvio dinámico de fuerza incognoscible, el inmutable En Sof (infinito). Los atributos cognoscibles por medio de su relación con el mundo son sus emanaciones, ordenadas en diez Sefirot (reinos). Las expulsiones de los judíos españoles añadieron un elemento escatológico a la Cábala concentrado sobre el concepto de Sión y el advenimiento del Mesías. El primer erudito de la escuela cabalística de Safed fue David ben Shlomó ibn abi Zimra, que se trasladó de Egipto a Safed, y fue conocido por el nombre de Radbaz. Moshé ben Jacob Cordovero “Remak” (1522-1570), proporcionó la primera teología completa y sistemática de la Cábala. El verdadero genio del movimiento fue Isaac ben Salomón Luria “Ha-Ari el León” (1534-1572) en Turquía, los Balcanes, Polonia, Lituania y Ucrania. Su padre fue un asquenazí de Europa centrooriental que fue a Yerushalayïm y se casó con una joven sefardita. Criado en Egipto por un tío que fue recaudador de impuestos. Su única obra conocida es un comentario acerca del Zóhar. Se trasladó a Safed después de pasar los años 1569-1570 meditando acerca del Zóhar en una isla del Nilo. En Safed reunió un amplio círculo de alumnos alrededor de su persona. Al igual que Hillel, “podía entender el lenguaje de las aves, los animales, los árboles, las nubes y los demonios”. Luria conquistó su influencia enseñando a sus alumnos el modo de alcanzar estados intensos de meditación gracias a la concentración absoluta en las letras de los Nombre Divinos. Creía que las letras de la Torah y los números que ellas simbolizaban, ofrecían el medio de llegar directamente a Dios. Luria también tenía una teoría cósmica basada en la teoría atómica de Demócrito que influyó de manera inmediata en la creencia en el Mesías, la más influyente de las ideas místicas judías. La Cábala de Isaac ben Salomón Luria “Ha-Ari el León” (1534-1572): La Cábala enumeraba los diferentes estratos del cosmos. Los sufrimientos judíos eran síntomas de la descomposición, el cosmos tiene esquirlas o klippot perversas, que tienen chispas de la luz divina aprisionada, llamadas tikkim. La luz aprisionada es el exilio de los judíos. El papel del pueblo judío era restaurar el cosmos para liberar las tikkim de las klippot mediante la observación rigurosa de la Ley. Una vez realizado, el exilio de la luz acabaría con la llegada del Mesías y la redención. Durante la primera mitad del siglo XVII, la Cábala de Luria ejerció una influencia en los shtetlaj judíos y los barrios-gueto de Polonia, Lituania y Ucrania, que abarcaba desde el misticismo y la piedad ascética, a la superstición. Los guetos askenazís fueron inundados con historias de posesión de unos espíritus perversos que penetraban en un individuo y hablaban por su boca: los ruá tezazit del Talmud, conocidos en Polonia como dibbukim. También los demonios duendes llamados kesilim, que arrojaban cosas. El cabalista es el equivalente del exorcista, conoce el lenguaje de la naturaleza. La Cábala práctica incluía la combinación de letras mediante el uso de los nombres secretos de Dios y los ángeles en fórmulas especiales. En teoría, sólo los hombres santos podían prácticar la magia blanca. Pero también existía la magia negra, practicada mediante la manipulación de los nombres impíos. Los cabalistas virtuosos tenían el derecho de conocerla, pero sólo con fines teóricos: “En el pensamiento cabalístico hay 10 sefirot o “emanaciones divinas. Moisés Cordovero, maestro de Luria, enseñaba que “cada uno de los sefirot podía ser perfeccionado, restaurado, rectificado (ticún) por actos humanos y pensamientos a la luz de lo que cada sefirá revela. Nuestras acciones humanas en el bajo mundo afectan y perfeccionan los altos mundos en un mismo patrón. Es decir que en el sistema mágico del Zóhar, los actos de los hombres tienen poder sobre las fuerzas sobrenaturales. Es el modelo del paganismo, donde los sacrificios y los rituales se hacen para manipular a los “dioses” y “demonios” que influyen en la Tierra… La innovación de Luria fue a partir de esta estructura para asimilar todo el Universo a la experiencia judía, interpretando la Existencia misma como un exilio de lo divino. La teoría luriana dice así (más o menos). Dios es Todo, y es Infinito, pero el mundo no es Dios, por lo cual la existencia de nuestro mundo solo puede explicarse como resultado de que Dios se “exilie” (tsimtsum) de un punto infinitesimal donde sucede lo que nosotros conocemos como la Existencia. Ese punto “ya no es Dios pero tampoco está vacío; permanece un residuo de divinidad en el espacio primordial; así como el sabor y el aroma del aceite perduran en una botella luego de verterlo. Las trazas de divinidad contienen el potencial para el desarrollo del Universo”. Todas las “vasijas” que Dios utilizó para verter su luz y con ellas realizar el acto de la Creación se rompieron en mil pedazos cuando se llenaron de luz divina. En consecuencia, “nada estaba en su lugar; todo estaba en el exilio”. El proceso de ticún o restauración es el de regresar “todo a su lugar”, y es un proceso que “requiere de acciones espirituales individuales”. El pueblo de Israel ha sido dispersado en el exilio terrenal (galut) para reunir y purificar las chispas divinas de las almas de los “exaltados” que se mezclaron con las almas de “los bajos” cuando Adán Kadmon, el hombre primordial, cometió el pecado original. Toda esta estructura teológica se irguió para resolver el famoso problema de la teodicea que confronta siempre el monoteísmo ético: ¿acaso, si el Universo es un lugar tan malo, puede defenderse que su Creador sea bueno? ¿Cómo defender a Dios?” (Gil White, pp. 1090, 1091). Shabbetái Tzvi (1626-1676) nació un sábado en Esmirna, en Asia Menor. Era frecuente llamar Shabbetái a los niños hebreos nacidos en sábado. Hijo de un agente de sociedades holandesas e inglesas. Sus dos hermanos eran prósperos mercaderes. Mordecai le dio a su hijo una cuidadosa instrucción sobre la Biblia y el Talmud. Tzvi estudió la doctrina mística del judaísmo y los libros de la cábala bajo la guía de Moisés Pinheiro “Piñeiro” y de Joseph Escapa. Aficionado a los libros, estudió la Cábala de Isaac ben Salomón Luria “Ha-Ari el León” (1534-1572). A través de estados intensos de meditación, ayunos y mortificaciones, Tzvi desarrolló las características de un maniaco depresivo, posiblemente un esquizofrénico. Los accesos de exaltación e hiperactividad se combinaban con periodos de intensa cavilación. Durante sus fases maniacas sus conductas excéntricas transgredían la ley y no era capaz de dar una explicación razonable de sus acciones. Pronunciaba el nombre prohibido de Dios. Reunía tres festividades y las celebraba al mismo tiempo. Realizó un matrimonio místico con la Torah en un palio nupcial. Penetraba en el mundo de los fenómenos suprasensibles, de los ángeles y de los espíritus. En poco tiempo reunió un grupo de jóvenes atraídos por las experiencias exotéricas. Tzvi llegó a ser rabino a los 18 años y se casó y se divorció dos veces, sin llegar a consumar ninguna de las uniones. Durante sus raptos espirituales afirmaba realizar acciones milagrosas e incluso atribuirse el poder de volar. Las masacres de 1648 en Ucrania lo indujeron a proclamarse el Mesías. Decía escuchar una voz en su interior que le aseguraba: “¡Tú eres el liberador de Israel, el verdadero salvador y nadie puede salvar fuera de ti!”. Como muchos místicos, deseaba hacer y legitimar cosas prohibidas. En Constantinopla empezó a difundir el siguiente rezo: “Alaba al dios que permite lo que está prohibido”, pues una vez llegado el Mesías, la ley debía perder todo su valor. Incluso llegó a afirmar que el pecado debía ser considerado una obligación religiosa. Durante la década de 1650 fue expulsado de Esmirna, Salónica y Constantinopla. Los rabinos lo amonestaron, lo castigaron a los 39 golpes de azote prescritos por la tradición y decretaron el herem, la expulsión de la sinagoga. Según las leyes judías debía haber sido condenado a muerte, pero se evitó una sanción tan rigurosa. La Cábala de Shabbetái Tzvi (1626-1676): violar las reglas de la Torah inferior para acelerar las reglas de la Torah superior, justificar personalmente a todos los pecadores, hacer todo el mal posible hasta que llegue la redención. En sus fases maníacas pronunciaba el nombre prohibido de Dios, bendecía a quienes permitían lo prohibido y violaba las normas sexuales de la Torah. En Constantinopla encontró a Abraham Jakini, uno de los mayores exponentes de la Cábala, que sostenía haber encontrado un rollo en una gruta en el que aseguraba que Tzvi vencería al dragón y destruiría a la serpiente: “Él será el verdadero ungido y se sentará sobre mí trono por siempre. Su reino durará por siempre e Israel no tendrá otro salvador fuera de él”. En 1664, durante otro periodo maniaco en El Cairo, contrajo su tercer matrimonio con una muchacha llamada Sara, refugiada de las masacres y prostituta. Tuvo noticias de que un joven cabalista estaba teniendo notables visiones y fue a verlo en abril de 1665. En Palestina buscó ayuda para eliminar sus fantasías diabólicas y exorcizar sus demonios con el cabalista Abraham Natan ben Elisha Hayyim Ashkenazí “Natán de Gaza” (1643-1680). Natán nació en Yerushalayïm, hijo de un respetado erudito rabínico y cabalista, que se había casado con la hija de un acaudalado mercader de Gaza. En 1664 estudió la Cábala de Luria y empezó a dominar las técnicas de meditación y éxtasis. A principios de 1665 empezó a tener visiones prolongadas. Natán ya había tenido una visión de Tzvi y lo persuadió de que sus pretensiones eran auténticas y lo exaltó como el Mesías. Tzvi de nuevo convencido que era el Mesías, entró en otra fase maniaca. La Cábala de Abraham Natán ben Elisha Hayyim Ashkenazí “Natán de Gaza” (1643-1680): no había un conjunto de luces, sino dos. Un conjunto bueno y un conjunto irreflexivo que tendía a ser malo. La creación se desarrolla por medio de una dialéctica entre los dos conjuntos de luces, en los que la figura del Mesías representa un papel distinto de las almas comunes, y ese papel le exige sacrificios heroicos, como la adopción de la apariencia de mal para purificar a otros. El 31 de mayo de 1665, con Natán a su lado, hizo pública su pretensión y fue aceptado por los rabinos. Tzvi cabalgaba por Gaza en condición de rey y designando embajadores que debían convocar a todas las tribus de Israel. En Yerushalayïm la mayoría de los rabinos rechazaron sus pretensiones mesiánicas y lo expulsaron. En septiembre de 1665, “Natán de Gaza” envió una carta en la que esbozaba el programa del Mesías. Su obra había superado el sistema de Luria e inauguraba una nueva fase histórica. Tzvi disponía del poder necesario para justificar personalmente a todos los pecadores. En primer lugar, se apoderaría de la Corona de Turquía y convertiría al sultán en servidor. Después, iría al río Sambatyon para reunir a las tribus de Israel y desposar a Rebeca, la hija resucitada de Moisés de trece años. Tzvi avanzó sobre Alepo, Esmirna y Constantinopla con sus seguidores. Volvió a sus fases maniacas: “Pronunció el Nombre Inefable, comió grasas (prohibidas) e hizo otras cosas contra el Señor y su Ley, e incluso obligó a otros a hacer lo mismo”. En Esmirna, llegó con un hacha a la puerta de la sinagoga sefardí que se negó a reconocerlo. Denunció a los rabinos como animales sucios, se abrazó a un rollo santo y entonó una canción española. Anunció la Redención el 18 de junio de 1666, proclamó el derrocamiento del sultán turco y la distribución de los reinos del mundo entre sus partidarios inmediatos. Cada vez que los rabinos lo criticaban y le pedían pruebas, Tzvi los excomulgaba e inducía a sus partidarios a pronunciar el nombre prohibido de Dios como una prueba de su fe en él. Luego “liberó a las mujeres judías”, exculpándolas de la maldición de Eva. También despachó mensajeros con la orden de preparar su llegada a Constantinopla, ciudad hacia la que zarpó el 30 de diciembre de 1665. El sultán sabía lo que ocurría y simpatizaba con Tzvi, lo tomaba como un loco excéntrico. En el invierno de 1665-1666 las cosas cambiaron, las exhortaciones fueron impresas en Fráncfort, Praga, Mantua, Constantinopla y Amsterdam. El llamado tuvo eco y las autoridades turcas se preocuparon. Los judíos oraban, ayunaban y tomaban baños rituales. Andaban desnudos en la nieve, se azotaban, vendían sus posesiones y fueron en peregrinación a Tierra Santa para ver al Mesías. Tzvi tuvo a su favor que el año 1666 era mágico para los milenaristas cristianos. En diferentes ciudades hubo disturbios. En febrero de 1666 fue encarcelado en Turquía. En septiembre fue visitado por el cabalista polaco Nehemías ha-Cohen, quien interrogó a Tzvi acerca de sus pretensiones mesiánicas, consideró insatisfactorias sus respuestas y lo denunció como un impostor a los turcos. El 15 de septiembre fue llevado ante el Consejo de Constantinopla, en presencia del sultán, quien le ofreció convertirse al islam o morir, tomando el nombre de Aziz Mehmed Effendi y el título de “guardián de las Puertas del Palacio”: “Dios me ha hecho ismaelita; Él lo ha mandado y así ha ocurrido”. Las fases maniacas de Tzvi se repetían ocasionalmente, ratificando sus aspiraciones mesiánicas. También se dedicaba a extrañas travesuras sexuales, al extremo de que sus enemigos de Constantinopla, tanto judíos como musulmanes, unieron fuerzas para que el sultán desterrara a Tzvi a Albania, donde falleció en 1676. La mayoría de los rabinos lo llegaron a odiar porque la Cábala de “Natán de Gaza” era herética y las reapariciones anunciadas de Tzvi en 1700 y 1706 no se materializaron y sus seguidores se convirtieron al cristianismo o al islam. Entre los seguidores hebreos se contaron algunos de los más ilustres rabinos de Europa: Mordecai de Eisenstadt, Jehuda Hassid y Nehemías Chija Chajun. El último fue autor de una doctrina de carácter trinitario, inspirada en el sistema dualista del exmarrano Abraham Miguel Cardoso (1630-1706), quien confundía mística con indecoroso sensualismo. En Polonia alcanzaron su máxima difusión las doctrinas exotéricas y el prurito de lo escandaloso y prohibido, bajo el ropaje de la piedad religiosa. Los seguidores polacos de Tzvi se profesaban exteriormente como fieles cumplidores de la ley, pero adoctrinaban en secreto y animaban a transgredir las leyes judías. Jacob ben Judá Leib o Jankiev Leibowitch “Jacob Frank (1726-1791) era hijo de un humilde mercader polaco, trabajó en Bucarest en un almacén regenteado por un rico hebreo polaco, que lo llevaba a Salónica y Constantinopla. En los Balcanes fue iniciado en los ritos shabetaístas por los partidarios del ala más extrema del movimiento: la secta de los dömneh. En Esmirna fue introducido en el conocimiento de la Cábala y del libro del Zóhar. Pronto fue venerado como un Mesías y se proclamó la reencarnación de Shabbetái Tzvi. Sostenía que los derviches salvadores no eran sino diversas encarnaciones de un único principio divino. Cuando regresó a Polonia se presentaba como un judío sefardí ortodoxo, recibiendo el nombre yiddish “Frank” (sefardí). Frank dirigió en secreto servicios shabetaístas como jefe de un movimiento clandestino. Sus partidarios se entregaban a prácticas sexuales prohibidas por la Torah. Distinguían entre la Torah común y el halajá, a la cual ignoraban, y afimaban el derecho de seguir únicamente la Torah “superior” o “espiritual” de “La Torah de las Emanaciones”. Celebraba a Dios como aquel que permite lo prohibido. Era necesario combatir al mal por medio del mal mismo, poniendo en práctica la santidad del pecado. En 1756 un tribunal rabínico de Brody excomulgó a Frank, quien huyó a Turquía para evitar la detención y abrazó el islam. Los judíos ortodoxos pidieron ayuda a las autoridades católicas polacas para dispersar la secta. Los frankistas también buscaron el apoyo de los católicos, con el argumento de que rechazaban el Talmud, y tenían más en común con Roma. Los obispos polacos organizaron un debate público entre rabinos y frankistas. En junio de 1757 se celebró el debate y el obispo Dembowski falló en favor de los frankistas y ordenó que fueran quemados ejemplares del Talmud en la plaza pública de Kamieniec. El obispo falleció de forma súbita durante la quema y los rabinos entendieron la muerte como un signo divino de aprobación. Jacob Frank se incorporó con sus feligreses al catolicismo y fue bautizado en 1759. En venganza, ayudó a los católicos a investigar los libelos de sangre judíos. Frank se hizo venerar como Cristo resucitado, reunió doce “hermanas” que le servían como concubinas y practicó diferentes monstruosidades sexuales. Llamado por la Inquisición y encarcelado en 1760 en una fortaleza de Czestochowa. Liberado por los rusos después de la invasión y posterior partición de Polonia. Entonces se volvió a la iglesia ortodoxa rusa y se convirtió por tercera vez. Finalmente se trasladó a Alemania, donde se hizo llamar barón de Offenbach y tuvo una vida lujosa y disoluta hasta su muerte en 1791. El sistema religioso estaba basado en la conversión de una religión a otra, las reuniones secretas de los fieles y la transgresión de las leyes sexuales de la Torah. Mientras abrazaba el judaísmo, el islam, el catolicismo y la ortodoxia, se ajustó a las teorías religiosas de “Natán de Gaza”. El antinominismo extremo y el libertinismo moral encontró apoyo en una nueva doctrina de la Trinidad: “Buen Dios”, “Hermano Mayor” y “Ella”. La última era una amalgama de la Shekiná y la Virgen María, y afirmaba que la idea mesiánica podía desarrollarse en todas las religiones y en el ámbito de la iluminación secular o francmasonería.

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Bambos & Crías de Peito.

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El profesor de Historia y Antropología de las sociedades meso y sudamericanas del Còllege de France, Nathan Wachtel, en “La fe del recuerdo. Laberintos marranos” (ÉDITIONS DU SEUIL, 2001), ubica las redes jerarquizadas de parentesco, clientela y crédito de los “cristianos nuevos”, “conversos” o “marranos”. Los sefarditas fueron obligados a convertirse al cristianismo en Portugal en 1497, pero como padecieron al mismo tiempo la conversión, sus redes no fueron desmanteladas, se volvieron clandestinas. El origen de los criptojudíos sefarditas o judeoconversos en Brasil, México, Perú, Cartagena, el Caribe y Río de la Plata. El término Naçao “nación” se usaba para distinguir el origen de las colonias comerciales instaladas en un gran puerto o lugar de comercio. En 1511 aparece en Amberes el término “nación portuguesa” en la concesión de derechos y privilegios a los comerciantes portugueses que son “cristianos nuevos”. En Venecia, Ferrara y Amsterdam se permitió a los judíos de la “nación portuguesa y española” crear instituciones religiosas, aunque se les exigió discreción. En la segunda mitad del siglo XVI, cuando los conversos volvieron de Portugal a España, fueron llamados “portugueses de la nación hebraica” o “portugueses de la Nación”, para designarse a sí mismos, usaron los términos “naçam portugueza o hespanhola, hebreas” o “naçam hebrea, Portuguezes o Hespanhoes”. A fines del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII, el tráfico de esclavos estaba prácticamente controlado por las redes de la diáspora marrana: Luanda, Lisboa, Sevilla, Cartagena y Veracruz. Lisboa fue el principal centro de comercio de esclavos donde operaban aproximadamente 60 a 70 tratantes negreros judeoconversos que se unieron en alianzas matrimoniales. Durante la unión dinástica de España y Portugal (1580-1640) los “asientos” eran los contratos otorgados por la Corona de Portugal para el derecho exclusivo de transporte de esclavos negros de África hasta el Nuevo Mundo, los principales beneficiarios fueron los “cristianos nuevos”. Las costas occidentales africanas estaban divididas en sectores o “contratos”, donde la Corona de Portugal confiaba la recaudación de impuestos a particulares (o a compañías de particulares) durante un tiempo determinado, a cambio de una suma global. Los colonos contratantes establecían acuerdos o “avenças” con traficantes de esclavos (en su mayoría portugueses), quienes los exportaban a partir de su sector o “contrato”. La Doctora en Historia y Civilizaciones por la École des Hautes Études en Sciencies Sociales de France, Norma Angélica Castillo Palma, en “La trata negrera, sus redes mercantiles portuguesas y estrategias de negocios en Nueva España durante el siglo XVII: una visión comparada” (2017), ubica la “trata negrera” para el comercio triangular de hombres, mujeres y niños. Las factorías o centros de distribución dotados de “casas, almacenes y depósitos destinados al comercio de esclavos”. El “contratador” tenía comprados los derechos de la Corona sobre el comercio en puertos africanos. El “asentista” era el concesionario de las licencias otorgadas por la Corona, el caso de los contratadores o factores Cristóbal Mendes de Soussa y Melchor Gómez Ángel de Lisboa. El “factor del asiento” se encargaba de recibir las remesas de los navíos antes de que lo hiciera cualquier funcionario real, él podía acordar con los maestres o pilotos la cantidad de esclavos que debía manifestar, el caso de Francisco Mendes de Soussa y Duarte de Andrada. Los factores del asentista en los puertos del monopolio tenían la facultad de negociar con las autoridades. Los asentistas portugueses recurrían a familiares para colocarlos como sus factores. La relación entre el factor y el asentista estaba mediada por la “avença” o contrato donde quedaban especificadas las condiciones mercantiles en cuanto a la cantidad de esclavos bajo registro de la licencia. Los barcos negreros tenían dos tipos de documentos: el “registro” era realizado en Sevilla, registraba el número de esclavos de acuerdo con las licencias, se llenaba antes de partir a África; la “avença”, un registro en portugués que brindaba detalles sobre las personas que habían financiado un número de esclavos y cómo habían pactado pagar los derechos reales. Un oficial real al analizar las “avenças” ¡se dio cuenta que podían cambiarse y modificar el destino de la remesa, el número de esclavos, los nombres de pilotos y maestres! ¡El barco negrero podía contar con cuatro o seis “avenças” diferentes! ¡Los marranos judeoconversos realizaban un Comercio Triangular! Las redes marranas abarcaban los castillos de esclavos de Luanda en Angola, las bodegas de Veracruz en México, Cartagena de Indias en Colombia, Bahía y Pernambuco en Brasil. La marca de los esclavos del asiento de Melchor Gómez Ángel y Cristóbal Mendes de Soussa era una “A” modificada por una “P” inserta, relacionada con la procedencia de Angola y la “P” de la factoría de San Pablo de Luanda. Los traficantes de esclavos que poseían “avenças” se dedicaron al contrabando y no tenían problemas en cargar sus barcos de esclavos y mercaderías en cantidades superiores a las licencias, y venderlos de forma ilegal en América. El contrabando se practicaba con la complicidad de los oficiales reales, en los dos puertos autorizados para el comercio legal: en Veracruz (desde donde se distribuían los esclavos a México y el Caribe) y en Cartagena (para su distribución hacia el Caribe y México o hacia el Perú). El 80% de las remesas de los esclavos que desembarcaron en Cartagena y Veracruz provenían del Congo y Angola. Vila Vilar estima que los portugueses transportaron entre 250,000 y 300,000 esclavos africanos entre 1595 y 1640, pero considera que el contrabando duplicó y a veces triplicó el volumen de las importaciones legales. Tanto los agentes o factores como los pilotos de los asentistas utilizaban cualquier cláusula ventajosa en los contratos para introducir más esclavos. Vilar descubrió que en los contratos se establecía una cantidad de esclavos para reemplazar a los que morían durante el viaje, el porcentaje llamado “demasía” era de 40%. ¡Pero navíos que registraban 100 esclavos llevaban 400! ¡150 esclavos registrados y llevaban 580! La práctica era una evasión fiscal de dos tipos contra las autoridades españolas: negaban los derechos de los esclavos que navegaban sin ser registrados, los impuestos sobre la carga y cuyo destino no era Sevilla. Gran parte de esos esclavos eran niños o “bambos” y bebés de pecho o “crías de peito”, los “bambos” se vendían por separado y las “crías de peito” con sus madres. Los tratantes usaban el argumento de la edad de los esclavos para ampararse en cédulas donde se estipulaba que niños, muchachos o muleques pagaban la mitad del impuesto, mientras los menores de esa edad no pagaban. El tratante Antonio Gómez en su cargamento de 236 esclavos tenía una proporción importante de mujeres con crías, niños y adolescentes (muleques y mulequillos) y evitó pagar derechos por 40 de ellos. En 1613, Juan Gómez en Santo Tomás de Castilla (en la actual Honduras) arribó con 136 esclavos y se negaba a pagar los derechos reales por los esclavos menores de 5 años. Al final, las autoridades fiscales sólo mantuvieron la exención de impuestos para las “crías de peito”. El precio de los esclavos alcanzó su pico en el siglo XVII, determinado por la edad y el sexo: niños muy pequeños hasta 100 pesos, niños arriba de ocho años hasta 180 pesos; niñas hasta 150 pesos, niñas cerca de la pubertad arriba de 200 pesos; esclavas jóvenes embarazadas o con hijos pequeños, desde 400 hasta 700 pesos; esclavos hombres jóvenes de 350 a 400 pesos; esclavos hombres viejos (más de 40 años), debajo de 300 pesos y hasta 180. Los más baratos eran los niños muy pequeños (100 pesos), las niñas y los niños arriba de ocho años (150 y 180 pesos) y los esclavos viejos (180 pesos). Los más cotizados eran las niñas cerca de la pubertad (arriba de 200 pesos), los esclavos hombres jóvenes (de 350 a 400 pesos), las esclavas jóvenes embarazadas o con hijos pequeños (de 400 a 700 pesos). La red más extendida de marranos era la de Simón Váez Sevilla: garantizaba la distribución en Nueva España de diversos productos europeos (telas, y ropa de lujo o más tosca, herramientas de hierro, papel, cera, vino, aceite, mercurio, etc.), pero también de esclavos embarcados en las costas africanas, y de artículos “de China” procedentes de Filipinas (y reexportados a Perú y a Europa). Exportaba productos mexicanos como la cochinilla, el índigo y la plata. En Sevilla, los socios privilegiados de Simón Váez Sevilla eran sus hermanos o primos, todos de Casteloblanco. Ellos mantenían relaciones comerciales con los hermanos Alonso y Gaspar Passarino, a su vez socios de Duarte Fernández y de Jorge de Paz, que aparecen entre los principales acreedores de la Corona. ¡La esclavitud de hombres, mujeres, niñas, niños y bebés era legal! Ahora se promueven los vientres de alquiler o la “gestión subrogada”, las “adopciones internacionales y gais”, las “caravanas migrantes”, etc. En ese aspecto los marranos no estaban violando ninguna ley. Las estimaciones de las fortunas de los marranos son asombrosas, más del 20% era pobre y sólo el 15% representaba una élite muy rica, por contraparte, existía un 45% de un sector medio acomodado o profesional formado por contadores y médicos. En la actualidad es difícil no estar vinculado con el crimen organizado cada vez que se consumen servicios o productos, no somos conscientes de las cadenas de producción. Podemos estar leyendo un libro de “derechos humanos”, “derechos de las mujeres” o “derechos de los niños”, ¡pero no sabemos las condiciones en las que se fabricó el papel! ¡Sólo nos importa la editorial, el título y el autor!: “Los tratantes en su práctica comercial fueron estableciendo los precios de los esclavos en función de su edad y género. El expediente de la “arribada” del Monserrat, que por azar llegó a Veracruz, da cuenta de ello y del manejo de esta variable para escamotear el pago de impuestos. Se observó que se dio el nombre de crías de peito a los bebés de unos meses hasta un par de años que dependían de su madre para el sustento. Mientras que en las glosas de los expedientes del Monserrat se habla del término bambo para nombrar a los párvulos que podían vivir separados de sus madres hasta antes de que mudasen los dientes, pues se consideraba así a los niños hasta los cinco o seis años… Paul Lovejoy considera la presencia de un gran número de niños en los navíos negreros como un aspecto poco conocido, pues en la trata negrera se daba prioridad a los varones adultos… Finalmente, a causa de estos juicios las autoridades fiscales negaron la exención; la cual sólo se mantuvo para las crías de peito o niños de pecho. Es por ello que la edad se convirtió en un aspecto primordial para fijar las tasas impositivas… Durante el siglo XVII la edad parece haber sido un factor más importante que el sexo en el mercado de esclavos no solo por el precio, sino también por el pago de impuestos en el periodo de los asientos portugueses. Esto porque los impuestos se calculaban de acuerdo con el precio del esclavo; de otro modo que si era una “pieza de indias” pagaba los derechos completos, pues su precio era el más alto. Desde 350 hasta 400 pesos, mientras que los muleques y mulecas pagaban menos. Los niños de pecho o crías de peito se vendían con sus madres y aunque no se hace explícito, los bambos se vendían por separado de sus madres por considerarse que podían vivir aparte de ellas, su precio era bajo respecto a los demás, podían costar cerca o arriba de 100 y menos de 200 pesos, lo cual era buen negocio si lograban ser excusados del pago de los impuestos. Para evitarse estos juicios, los oficiales de hacienda abandonaron el criterio de la edad y se utilizó la medida del “palmeo” para establecer los rangos del cobro” (Castillo Palma, pp. 142, 144). Déborah Oropeza Keresey en “La esclavitud asiática en el virreinato de la Nueva España, 1565-1673” (2011) identifica que los “cristianos nuevos” portugueses compraban niñas y niños en Asia a fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII: Japón (nipones), Macasar (macasares), Java (jaos), Malaca (malayos), Sumatra (malayos), Brunei (borneyos), Siam (sianez de Tailandia), Isla de Flores (endes de Indonesia), Timor (timores), Molucas (malucos), Ceilán (chingalas), Bengala (bengalas), Islas Célebes (buguizes). El Estado da India de Portugal comprendía los territorios de Goa, Cochin y Gujarat en India; Colombo en Ceilán; Bengala; Malaca; Macasar, Tidore, Terrenate en Indonesia; Timor Oriental; Macao en China, Nagasaki en Japón, Mozambique en África. Las Filipinas fueron la base del mercado de esclavos procedentes de India, China, Japón y las regiones actuales de Indochina e Indonesia. Tan lucrativo que un esclavo de 57 u 80 pesos en Manila podía ser vendido en Acapulco en 200 o 420 pesos. Los portugueses tenían un fuerte incentivo para esclavizar, a la par de hacerse de harenes de niñas asiáticas para prostituirlas o para uso personal: “Los jesuitas, recogiendo una vez más el ejemplo de Javier, criticaban con frecuencia la conducta moral de los colonizadores. De Asia llegaban quejas de que “son incontables los portugueses que compran rebaños de muchachas y se acuestan con todas ellas, lo cual es público y notorio (…) y hubo un hombre en Malaca que tenía veinticuatro mujeres de diferentes razas, todas ellas esclavas suyas, y a todas ellas gozaba” (Neill, p. 97). En 1555 la Iglesia se quejaba de que los marranos compraban un gran número de japonesas para prostituirlas en Lisboa. Los marranos usaban a los delicados japoneses para el trabajo doméstico en Portugal, aunque la mayor parte de las esclavas japonesas eran vendidas como prostitutas. En 1570 el obispo de Japón, Luis de Cerqueira, a instancias de Sebastián de Portugal, intenta frenar el mercado de esclavos japoneses. En 1570 la llegada de 15 esclavos asiáticos en el puerto de Acapulco. El virrey Enríquez no permitió que permanecieran en el territorio, dio la orden de que regresaran a Filipinas y con el consentimiento de Felipe II ordenó al gobernador que “no diera lugar a esas cosas”. En 1571 Sebastián de Portugal ordenó la prohibición de la esclavitud nipona, preocupado por las dimensiones y el impacto negativo en la conversión. En 1573 el registro más antiguo de esclavos nipones en Lisboa, la boda de “Jacinta de Sá Brandâo” y “Guilherme Brandâo” en la Iglesia Conceiçaô. En 1587 Toyotomi Hideyoshi, sucesor de Nobunaga, se entera a través de un subordinado que los portugueses esclavizaban japoneses en la región de Kyushu. Emprende una expedición militar a Nagasaki que pone fin al período de guerra, ordena la expulsión jesuita y destruye 120 iglesias. La disputa del barco San Felipe en 1596, recibe como respuesta la crucifixión inmediata de seis franciscanos, tres legos jesuitas y diecinueve laicos japoneses en febrero de 1597. Desde 1592 la Caja de Acapulco registra el ingreso de esclavas en la nao de Filipinas, introducidas con disfraces de hombres para burlar los mandatos. En el caso de los niños de seis años, sólo se cobraba el 50% de los impuestos. En 1598 Luis de Cerqueira participa en el encuentro de los líderes de la Compañía de Jesús en Nagasaki, donde repudian la trata de esclavos que atacaba la moral y deciden que los involucrados serían sancionados con multas y ex comunión y perderían la licencia para sacar japoneses. En 1614 Tokugawa Ieyasu prohibe la actividad jesuita en el territorio, en 1630 la expulsión de los portugueses, y en 1639 el definitivo edicto de expulsión jesuita: “Desde 1592, en que se registra la entrada de la esclava María en el navío San Pedro, las cuentas de la Caja de Acapulco manifiestan el ingreso continuo de esclavas en la nao… Se ignoró, por lo tanto, el mandato de la corona que en 1608 ordenaba a la Audiencia de Filipinas prohibir el transporte de esclavas en la nao, por “causa de muy grandes ofensas a Dios”; posiblemente también se ignoró la orden de excomunión de 1620 en contra de quienes siguieran practicando dicho tráfico. Preocupaba a las autoridades, claro, la explotación sexual de las esclavas, así como las prácticas de amancebamiento y concubinato que caracterizaban el tráfico de esclavas en Asia… En el galeón también arribaban “muchachos” esclavos de tan sólo seis años de edad… ¿Quiénes adquirían esclavos al arribar la nao? En ocasiones fueron los mismos vecinos del puerto, así como las instituciones reales de Acapulco, incluido el hospital de Nuestra Señora de la Consolación… Sin embargo, también acudían al puerto, de diversas partes del virreinato, vecinos y tratantes interesados en la compra de estos esclavos. Así, Simón López, quien era tratante en las regiones de Veracruz, Zacatecas, Guadalajara y la ciudad de México, compró por lo menos 13 esclavos en Acapulco en los años 1633-1637… En la región de Macao los mercaderes lusitanos compraban niños y niñas a los comerciantes chinos y a los mismos padres de los infantes. En Nagasaki compraban esclavos nipones que habían hurtado o apresado a otros japoneses de pueblos enemigos. En India, era común que en época de hambruna individuos en necesidad se vendieran a sí mismos y a sus hijos a tratantes de esclavos, y en la costa suroeste del Malabar, los portugueses cautivaban sujetos en “guerra que tuvieron contra los de su nación. Asimismo, en la bahía de Bengala, donde había varios asentamientos portugueses, los lusitanos se unieron a los dirigentes del reino de Arakan y capturaron a miles de bengalíes a inicios del siglo XVII, a quienes vendían en los puertos a comerciantes portugueses” (Oropeza Keresey, pp. 14, 15, 16, 22, 23).

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Los marranos en América.

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Nathan Wachtel en “La fe del recuerdo. Laberintos marranos” (ÉDITIONS DU SEUIL, 2001), hace un recorrido por el itinerario americano de varios linajes marranos: Juan Vicente, Francisco Maldonado de Silva, Manuel Bautista Pérez, Leonor Núñez, Francisco Botello y María de Zárate, Fernando Medina, Theresa Paes de Jesús, Joao Thomas de Castro y Antonio José da Silva. Año 1582, el zapatero remendón Juan Vicente, ante los arrestos de sus parientes en Campomayor, decide anticiparse. El 19 de enero de 1582 se dirige a Évora para presentarse ante el Tribunal de la Inquisición. Confiesa haber vivido como buen católico, hasta que los cristianos nuevos Manoel Soares y Gabriel Rodríguez le propusieron convertirlo a la ley de Moisés. Debía observar el reposo el sábado, ayunar los lunes y los jueves hasta la primera estrella del cielo: uno podía entonces pedir a Dios todo cuanto quisiera, pronunciando una oración que comenzaba así: “Bendito sea Adonai nuestro Dios, Rey eterno, quien nos santificó con sus santos mandamientos”. Los inquisidores lo dejan en libertad algunas semanas y luego lo encierran. Juan Vicente confiesa haber encubierto a sus cómplices más cercanos: su madre, Catalina Martínez; sus dos hermanas, Leonor Díaz e Isabel Pérez; su mujer, Isabel Váez, con quien había contraído matrimonio el año anterior; la madre y la abuela de su esposa: Inés Váez y María Rodríguez. El 16 de diciembre de 1584 se celebra un auto de fe, su madre, Catalina Martínez, y su hermana Isabel Pérez perecen en la hoguera; María Rodríguez, fallecida en la cárcel, es quemada en efigie. Juan Vicente, Isabel Váez y los demás miembros obtienen la indulgencia del Tribunal, son admitidos en reconciliación y condenados a llevar el sambenito. Juan Vicente es acusado de violar la penitencia y en 1558, junto con Isabel Váez escapa a América: Bahía, Buenos Aires, Córdoba, Santiago del Estero, Potosí, Cuzco, Lima, el valle de Saña, Caraz, Chicana. En América conocen al médico cirujano marrano Diego Núñez de Silva, quien mantiene relaciones deshonestas con Isabel Váez y ayuda a la pareja. Un grupo de marranos judaizantes: Gonçalo de Luna, sus hermanos Gregorio Díaz Tavares y Jorge Tavares, y su hermana Mencia de Luna. Gonçalo de Luna es detenido por orden de la Inquisición en Potosí. Diego de Silva es detenido en Tucumán y encarcelado en Lima, el 11 de julio de 1601 confiesa haber practicado ayunos judaicos en compañía de Juan Vicente. El 13 de julio de 1601 la orden de encarcelamiento de la pareja y la detención en diciembre. En enero de 1603, antes de fallecer, Isabel Váez solicita una audiencia y confirma las acusaciones en contra de Juan Vicente. El 6 de septiembre de 1603 Juan Vicente señala que, en Bahía, Diego de Silva lo convenció a él y a su mujer de volver a la ley de Moisés. El 17 de junio de 1612, en auto de fe, Juan Vicente es favorecido con una segunda sentencia de “reconciliación”. En mayo de 1622 es detenido por una cédula que ordena el destierro de portugueses condenados a penitencia. Juan Vicente protesta ante el Tribunal de la Inquisición de Cartagena, es encarcelado de nuevo, recibe otra acusación y dos veces reconciliado ya no puede escapar de la hoguera, celebrada en auto de fe el 17 de junio de 1626. Diego Núñez de Silva y su hijo Diego de Silva son admitidos en reconciliación después de sus juicios en el auto de fe de 1605. El hijo menor, Francisco Maldonado de Silva, nació en Tucumán en 1592. En 1612 lee el Scrutinium Scripturarum, un panfleto antijudío del obispo de Burgos en el siglo XIV, Pablo Santa María (el ex rabino Shlomo Halevi). La madre de Francisco era cristiana vieja, creció como cristiano y los argumentos del panfleto le despiertan dudas sobre el primer mandamiento y el culto a las imágenes. Francisco interroga a su padre y Diego Núñez de Silva le confiesa que sólo adjuró del judaísmo por miedo a la muerte, y que en su familia todos sus ancestros han sido judíos y han muerto en la ley de Moisés. Francisco se convierte al judaísmo y obtiene el título de bachiller y cirujano en la Universidad de San Marcos. En 1616 fallece su padre y migra en 1619 a Santiago de Chile, ejerciendo el cargo de “cirujano mayor” en el hospital San Juan de Dios. Se casa con la cristiana vieja Isabel de Otañez (el término “cristiana vieja” se refiere a genealogías cristianas de larga data en las que no existía sospechas judías). En las familias judías las madres jugaban el papel de oficiantes, pero en algunas familias marranas que deseaban integrarse a la sociedad cristiana, las esposas eran cristianas viejas. Las dos hermanas de Francisco, Felipa e Isabel, viajan a Santiago. Felipa era una “beata” de la Compañía de Jesús, e Isabel una viuda que es recibida con su hija en la casa de su hermano. Francisco intenta convertir al judaísmo a Isabel. Ésta, horrorizada por la confesión, lo cuenta a la “beata” Felipa y luego se confiesa. El confesor ordena a Isabel que informe al comisario de la Inquisición. Francisco se había adelantado y establecido en la ciudad de Concepción, donde fue detenido en 1627 por orden del Tribunal de Lima. El 23 de julio de 1627 Francisco no sólo admite los cargos, sino que inicia una polémica académica para defender su fe judía. Los inquisidores no tuvieron que interrogarlo, sólo tomar notas y tratar de convencerlo de sus errores. Francisco los obligó a emplear sus mejores argumentos y sostuvieron debates teológicos entre 1627 y 1629: la Trinidad, la llegada del Mesías, la naturaleza humana y divina de Cristo. Francisco utilizó argumentos del dominico Tomás de Aquino, el franciscano Nicolás de Lira y Aristóteles. De Tomás de Aquino la cuestión 31, artículo 2 de Suma teológica, el término “otro”, tomado como masculino, no exige más que distinción de supuestos: “El Hijo es otro que el Padre porque es otro supuesto de la divina naturaleza, lo mismo que es otra persona y otra hipóstasis”. Cita la cuestión 3, artículo 1 y la cuestión 14, artículo 4 para defender la tesis de Dios es un ser inteligente, no se introduce en su sustancia multiplicidad ninguna: “el primer ser, por necesidad, ha de ser en acto y de ningún modo en potencia”; “que la acción de entender de Dios es su misma potencia y su esencia; donde también demuestra que la acción de entender de Dios es su esencia”. De Nicolás de Lira, un hebraizante cristiano que promovía la tesis de una pluralidad en Dios, Francisco usa los argumentos en sentido inverso para defender la tesis de que en Dios la acción de conocerse se confunde con su sustancia y su esencia: “el entender de Dios es su acción vital”; la acción de conocerse “no es substancia distinta de su esencia divina, y por consecuencia no implica oposición relativa que exista en el mismo supuesto divino por perfección suya, como las demás que tiene”. De Aristóteles en el libro IX de la Metafísica, la anterioridad del acto con respecto a la potencia, la negación de la posibilidad de crear para todo entendimiento, las Personas de la Trinidad no pueden proceder de sus acciones: “nada que es en potencia es eterno”: “todo lo que llega a ser, llega a ser algo a partir de algo”; “lo que es mismo, ni se genera ni se destruye, pues tendría que generarse a partir de otra cosa”. Francisco Maldonado de Silva usa los argumentos para defender la imposibilidad de Dios para comunicar su plena esencia a otros supuestos. La lógica empata con la tesis de Anaximandro de Mileto, que distingue entre potencia y sustancia primera. Las potencias se definen por su oposición recíproca (dialéctica). La sustancia primera, “infinita, mortal y divina, que envuelve y gobierna” todas las cosas es distinta de todos los elementos, que forma el origen común de todos ellos. Si uno de los elementos poseyese la infinitud que pertenece al ápeiron, los demás serían destruidos por él. Si tomamos la tesis de Anaximandro, se llega a la conclusión de que es imposible para Dios comunicar su plena esencia a otros supuestos: “Dios es Dios y los otros son otros”. Pero también que Dios es el origen común de los otros, gobernados bajo relaciones de igualdad, equilibro, simetría y armonía. Los debates teológicos parten del politeísmo (pluralidad de las potencias), el monoteísmo (sustancia primera, unidad) y la Trinidad (dialéctica de las potencias, ley del movimiento y ley del cambio). Baste pensar en la Tríada de Osiris en Abydos, la Ogdóada de Thot en Jemenu y la Enéada de Ptah en Menfis. Los inquisidores afirman haber explicado de manera satisfactoria las preguntas y dudas del reo. Francisco haber propuesto más de doscientos argumentos que quedaron sin respuesta. El 23 de enero de 1639 Francisco fue quemado en la hoguera en auto de fe en Lima. En la lista figuraban 73 condenados, entre ellos 63 judaizantes de la “Gran Complicidad”, de los cuales 11 estaban destinados a la hoguera. La atención estaba centrada sobre Manuel Bautista Pérez, el “Gran Capitán”, el jefe y guía espiritual de los judaizantes de Lima. Uno de los negociantes más ricos del Virreinato que había amasado su fortuna con el tráfico de esclavos en Guinea. Una advertencia para todos los judaizantes del Perú: “Lo escritos de Maldonado muestran una sólida formación en filosofía escolástica, adquirida muy probablemente durante sus estudios de medicina en la Universidad de San Marcos en Lima (cuyo programa comprendía las obras antiguas y medievales sobre las teorías de la naturaleza) … Nos detendremos en particular en el segundo aspecto de la cuestión, la divinidad de Cristo, que también introduce en el debate la creencia en la Encarnación y el misterio de la Trinidad. Para Maldonado se trata de responder al argumento que han presentado los padres teólogos, formulado de la manera siguiente: “Dios para conocerse y entenderse y comprehender su divina essensia, haze concepto de si mesmo y en este acto ay concebido y concibiente; mas lo concebido en Dios no puede ser accidente, y assi es necesario que sea sustancia, y esta substancia no puede ser el mismo supuesto de Dios, porque implica oposicion de relacion que se tiene entre los philosophos por absurdo, luego esta en otro supuesto o persona la cual es el hijo de Dios”. A pesar de las dificultades que presentan estas proposiciones debido al resumen sumamente sintético de Maldonado, en ellas se reconoce, sin embargo, en forma silogística, la argumentación tradicional de la filosofía escolástica. El razonamiento se funda en la noción de oposición relativa, que permite introducir una multiplicidad en la simplicidad divina, sin cuestionar (en principio) su esencial unidad. En efecto, a partir de las dos procesiones del Hijo y del Espíritu Santo, existen en Dios relaciones realmente distintas unas de otras, las cuales, por sus oposiciones, constituyen la diferencia de las Tres Personas, pero la realidad de cada una de estas relaciones se identifica con la esencia divina que permanece indivisa. El razonamiento, tal como lo transcribe Maldonado, parece jugar con las diversas acepciones del término de sustancia primera: exenta de accidentes en Dios, aparece luego un deslizamiento hacia el sentido de supuesto (o hipóstasis, o persona); a partir de ello, sólo se trata, según la fórmula de Tomas de Aquino, de una “pura distinción de supuestos”. En lo que se refiere al conjunto del argumento, es evidente que sólo es válido si se admiten como premisas (aquí sobreentendidas) las procesiones que instituyen las oposiciones relativas dentro de la misma unidad divina; esto no puede ser más que materia de fe, y es precisamente lo que Maldonado rechaza” (Wachtel, pp. 54, 57, 58). Manuel Bautista Pérez era sobrino de Diego Rodríguez de Lisboa, pertenecía al círculo de las grandes familias de banqueros de Lisboa, la de Duarte Fernández y la de Jorge de Paz. Entre 1617 y 1618, Manuel Bautista ejerce de factor en el puerto de Cacheu (costas africanas de Guinea), compra esclavos para entregarlos a los buques negreros. Emprende un viaje a Cartagena de Indias con una carga de 509 esclavos. En la travesía pierde 90. Para salvar la operación decide continuar hasta Perú para vender la carga: 227 esclavos. Decide instalarse en Lima y en 1627 se casa con Guiomar, hija de un primohermano. El principal agente de Manuel, Sebastián Duarte, se encarga de los viajes entre Lima y Cartagena. En Cartagena, su red comercial cuenta con socios como Blas de Paz Pinto y Luis Gómez Barreto, representantes de establecimientos portugueses en Sevilla. Manuel Bautista Pérez actúa como corresponsal de Simón Váez Sevilla, de quien recibe en depósito artículos de “China” (el término comercial “China” incluía artículos de toda Asia, que lo mismo podían venir de Filipinas, Japón, India, Indochina, Indonesia, etc.) para el mercado peruano. Entre 1620 y 1630, un hombre adulto de Guinea vale entre 270 y 300 pesos en Cartagena, en Lima entre 500 y 600 pesos. Manuel también era contrabandista y desde su primer viaje en 1618, anota en su libro de cuentas el monto de los gastos de corrupción, destinados al gobernador de Cartagena y a diversos oficiales de la tesorería real para desembarcar el doble de esclavos autorizados en sus licencias: 6170 pesos. Manuel comerciaba de 300 a 400 esclavos por año y, cuando en 1635 el Tribunal de la inquisición confiscó sus bienes, fueron estimados en más de 500 mil pesos. Pronto se hizo de una colección de 125 cuadros y una biblioteca de 135 títulos. Manuel Bautista Pérez tenía devoción por Cristo, la Virgen y los santos. En su juicio presentó trece testigos para su defensa, entre ellos estuvieron siete religiosos, como Nicolás Durán, antiguo provincial de la Compañía de Jesús, el padre Juan de Córdova, jesuita y calificador del Santo Oficio, el confesor, el jesuita Francisco de Villalva, los capellanes del hospital de San Andrés, el padre Francisco Fajardo y el padre Pedro Refolio: asiduidad a misa, cuidado escrupuloso en cumplir con sus obligaciones en varias cofradías (la del hospital de San Andrés, la de San José, etc.), caridad y generosidad en las buenas obras. Manuel Bautista Pérez ya había aparecido dos veces en los archivos de la Inquisición, implicado en la liquidación de los bienes secuestrados al judaizante Garci Mendes de Dueñas, acusado de judaizante en una pinta anónima en uno de los muros de la plaza del Cabildo, en pleno centro de la ciudad: “Quien quisiere aprender o saber la ley de Moyses acuda en casa de Diego de Ovalle, Rodrigo Davila y Manuel Bautista Perez, que ellos se la enseñaran”. Jorge Rodríguez de Tavares fue uno de los testigos en su contra, quien había solicitado su ayuda después de realizar malos negocios. En su primera audiencia del 29 de agosto de 1635, Jorge confesó que cada vez que iba a la casa de los Pérez se encontraba con reuniones que le despertaban un malestar, que una vez solucionado su problema se iba sin mezclarse demasiado. La Inquisición preguntó por qué las reuniones le inspiraban escrúpulo. Contestó que por ver “tantos paseos y tantas conversaciones secretas”. La Inquisición preguntó qué tipo de escrúpulo. Contestó que en esas conversaciones se trataban cosas extrañas a la fe católica, auntos de judíos. La Compañía de Jesús se convirtió en refugio de marranos, los principales defensores de Manuel eran jesuitas, que en su pragmatismo pudieron haber aceptado dos cosas: conducta cristiana ejemplar en público y conducta judía en privado: “Una segunda audiencia tiene lugar el día siguiente, el 30 de agosto. Desde el comienzo, Jorge Rodríguez Tavares cuenta espontáneamente un episodio más preciso y, en consecuencia, más comprometedor que todo lo que había declarado el día anterior… Transcurren algunos días, y en la audiencia del 30 de septiembre surge un lance imprevisto: Jorge Rodríguez Tavarez confiesa espontáneamente que el demonio lo ha engañado y que vive en el error desde hace dos años. En realidad, se dejó convencer totalmente por Francisco López Feo. En ese entonces tenía grandes dificultades financieras y por eso, explica como para disculparse, “que como se vió pobre y en necesidades le parecio que lo que el decia era acertado y cierto, y que por aquel camino seria rico guardando la ley de Moises” … Jorge Rodríguez Tavares reconoce ahora que poco después regresó a la casa de Manuel Bautista Pérez y lo encontró en compañía de Sebastián Duarte y de Francisco López Feo. Este último se acercó a Tavares y hablaron entre ellos un momento; luego, Francisco López Feo se dirigió a Manuel Bautista Pérez: “-Señor Capitan el Señor Jorge Rodriguez Tabares es también de los nuestros” … El conjunto de los testimonios ante el Tribunal termina por presentar un cuadro un tanto sospechoso, según el cual Manuel Bautista Pérez vivía rodeado de un vasto círculo de parientes, amigos y clientes, unidos no sólo por lazos de solidaridad entre portugueses, sino también por una verdadera adhesión común a la ley de Moisés. Entre las declaraciones que confirman estas presunciones consideremos las de Sebastián Duarte, su socio, cuñado y hombre de confianza. En un primer momento (audiencias de los días 14 y 17 de junio de 1636), éste comienza por confesar y cuenta que en 1622, él mismo y Garci Mendes de Dueñas se habían declarado mutuamente como judaizantes. En la misma época, éste último habría convencido a Manuel Bautista Pérez para que también él adhiriera a la ley de Moisés… En efecto, disponemos de tres cartas en clave numérica que Manuel Bautista logró enviar de su celda a Sebastián Duarte, pues temía que éste cediera en la tortura: exhorta a su cuñado a soportar el tormento y a enfrentar la muerte para proteger (lo que dice explícitamente) a sus respectivas esposas… Los inquisidores acosan con preguntas al reo para que explique lo que significa “dar a doña Guiomar” y por qué teme “condenar a aquellas que amamos” (Wachtel, pp. 85, 86, 88, 91).

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La extinción de las luces.

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Supongamos que es hombre, se enamora de una mujer y declara sus intenciones, pero recibe por respuesta que no es posible por ser mujer honrada, pero que puede tener sexo con ella si participa su marido o padre o madre. En un contexto católico nadie imagina tener relaciones sexuales con los maridos y los parientes presentes. Ni en el islam ni en el judaísmo existe el Estado laico, la esfera religiosa no estaba separada de la esfera política ni de la esfera sexual. Los marranos de Portugal practicaban un rito orgiástico llamado “extinción de las luces”. Cuando Manuel Bautista Pérez exige a Sebastián Duarte proteger a sus respectivas esposas, y cuando la Inquisición le pregunta qué significa “dar a doña Guiomar” y “condenar a aquellas que amamos”, se refiere a la creencia mística en “el valor sacramental del intercambio de mujeres”, de cuyos amores ilícitos se esperaba que naciera el Mesías. Un rito heredado de la antigüedad pagana que se practicó en la Alta y Baja Edad Media. Las mujeres eran conscientes que estaban ocupadas con un hombre, pero podían tener relaciones con otros hombres dentro de un rito religioso. Los judaizantes en México eran conscientes que muchos hijos no correspondían a sus padres oficiales y eran llamados “Salvador”. En el caso de las sectas heterodoxas medievales, no había límites para tener relaciones con la madre, las hermanas y las hijas. Catalina de Campos describe el rito sexual a su hija María, que los de su “Nación” practicaban la costumbre en el sábado: “En su tierra se juntaban todos los de su nacion en una cassa y alli hacian la ley y la leyan y guardaban y se juntaban tres o quatro veces cada semana de noche y el sabado en particular a guardar su fiesta y hacer sus ceremonias muy de mañana para acudir después a la Iglesia de los christianos porque no ymaginaran algo y los tuviesen por sospechosos y quando se juntaban en esta cassa en la sala que te digo en acabando de leer la ley y de hacer todas las ceremonias como era de noche era costumbre entre los de la nacion que no lo tenian por afrenta ni hacian casso de aquello apagaban las luzes y cada uno se acomodava con la muger que quería que la tenia ojeada y acarisiada para holgarse alli con ella y salian de alli con mucho gusto y no es afrenta alla esto y Dios no reparava en esto”. En 1618 Simón Váez Sevilla llega a México y se convierte en uno de los hombres de negocios más ricos de Nueva España. La suegra de Simón era Blanca Enríquez, que desempeñaba el papel de guía espiritual y de oficiante en las ceremonias judaizantes. Otra red se agrupaba alrededor de Leonor Núñez y su yerno, Tomás Treviño de Sobremonte. Leonor era hija del cristiano viejo Gaspar Fernández y la marrana María Rodríguez. La infancia de Leonor transcurrió en Priego, Andalucía, con sus hermanos Francisco Rodríguez y Antonio Blandón, donde su madre la instruye en la ley de Moisés sin que lo sepa su padre. Leonor de 10 años asiste a las reuniones y ceremonias judaicas del círculo de familiares consanguíneos y políticos en Priego. María Rodríguez casa a Leonor en contra de la voluntad de Gaspar Fernández con uno de sus parientes, Diego Fernández Cardado, luego de obtener la dispensa de parentesco: primos en segundo grado. Leonor queda embarazada y da a luz a Ana Gómez. En 1603 la Inquisición de Córdova ha detenido casi a todos los miembros de la familia de Priego, las tres hermanas de Diego Fernández Cardado junto a sus maridos: Isabel Fernández y Diego Rodríguez Botello, Ana Fernández y Fernán López, María Gómez y Simón Fernández. Antes de que el Santo Oficio los encuentre, Diego Fernández de Cardado reúne a su esposa, Leonor Núñez; a su suegra, María Rodríguez; a su cuñado, Antonio Blandón; a su padre, Francisco Fernández; a su hermano, Antonio Fernández Cardado; y a su hermana menor, Susana Hernández; y huyen a Francia. En Burdeos, Leonor Núñez da a luz a su segunda hija, Isabel Núñez. Diego y su hermano Antonio Fernández Cardado regresan a España para retomar sus negocios. Gaspar Fernández viaja a Burdeos a buscar a María Rodríguez, quien se niega a seguirlo. En Burdeos muere Francisco Fernández, el suegro de Leonor. En 1605 los prisioneros de Córdova son liberados gracias al perdón del rey a los marranos. En San Juan de Luz se reconstituye el antiguo círculo de Priego. La familia de Leonor Núñez se encuentra con unos primos, los hermanos Antonio y Gaspar Fernández Talaveras con sus esposas. Diego Fernández Cardado trae a San Juan de Luz a su hermana María Gómez, ya que su marido Simón Fernández había partido a la Nueva España. En 1609 Antonio Fernández Cardado anuncia que su hermano Diego ha muerto en España. En San Juan de Luz, Francisco Rodríguez llega de la Nueva España para llevarse a su madre, María Rodríguez; a su hermano Antonio Blandón, a Leonor y a sus hijas Ana Gómez e Isabel Núñez. Ante la muerte de Diego Fernández Cardado, esposo de su hermana Leonor Núñez, y María Gómez, la hermana de Diego y la esposa de Simón Fernández, convertido en Pedro López en Nueva España. Francisco Rodríguez toma la iniciativa de solicitar dispensa para casar al cuñado con la cuñada, ambos viudos. Leonor Núñez en contra de la voluntad de Gaspar Fernández contrae matrimonio con Pedro López (Simón Fernández). En 1613 la familia embarca a la Nueva España por el desacuerdo, salvo Francisco Rodríguez, el único que se queda en España con su padre Gaspar Fernández. La familia se establece en una casa de la calle Tacuba, en la calle de Santo Domingo, y finalmente se reúnen en la calle Los Donceles. Leonor Núñez da a luz en México a sus hijos menores: María Gómez en 1614 y Francisco López Blandón en 1618. En 1617 Francisco Rodríguez escribe desde España para advertir que su padre Gaspar Fernández amenaza con dirigirse al Tribunal de Toledo para denunciar a María Rodríguez, que había sido una vez reconciliada. Pedro López y Antonio Fernández Cardado preparan escondites en México, Puebla y Campeche. Francisco Rodríguez muere ahogado cuando se dirigía a Campeche a buscar a María Rodríguez. En 1618 Ana Fernández, esposa de Fernán López y hermana de Diego y Antonio Fernández Cardado, llega viuda de España con sus tres hijos (Violante Méndez, Isabel López Cardado y Francisco López Cardado), acompañada por su concubino Manuel Juárez. Manuel había tenido relaciones sexuales durante ocho años con Ana Fernández, pero también cópula con su hija Violante Méndez, a quien le había quitado la virginidad. Manuel Juárez deseaba casarse con Violante Méndez y Antonio Fernández Cardado lo obliga a casarse con Ana Fernández. La familia se instala en la casa de la calle Los Donceles durante tres meses y luego se establece en la calle Santa Catalina. Manuel Juárez sin poder tocar a Violante Méndez, cae enfermo y muere. Años después, Leonor Núñez y Antonio Fernández Cardado se ocupan de las hijas de Ana Fernández: casan a Violante Méndez con Marcos del Valle (Simón López, ex reo de la Inquisición), un comerciante de Pachuca; a Isabel López Cardado con un hermano de Marcos, Baltazar del Valle, comerciante de Pachuca. Leonor también casa a Ana Gómez Botello, sobrina de Ana Fernández, con Simón de Burgos, otro comerciante de Pachuca. Leonor casa a su primera hija, Ana Gómez, con Gaspar Álvarez. En 1625 fallece Pedro López, Leonor Núñez queda viuda de nuevo y se instala en la calle Santa Catalina, en el domicilio de Duarte León Jaramillo, yerno de la dogmatista Justa Méndez. Leonor casa a su segunda hija Isabel Núñez con Luis Pérez Roldán, el hijo de Justa Méndez. En 1629 casa a su tercera hija María Gómez, de quince años de edad, con Tomás Treviño de Sobremonte, otro encarcelado por la Inquisición de México y reconciliado. La inundación de México hace que Leonor migre a Pachuca al domicilio de Antonio Fernández Cardado y a Guadalajara al domicilio de María Gómez y Tomás Treviño de Sobremonte. Leonor Núñez regresa a México para contraer matrimonio con Francisco Nieto. Tomás Treviño de Sobremonte era hijo de un cristiano viejo, Antonio Treviño de Sobremonte, mayordomo de la iglesia Santa María. Pero también hijo de una marrana, Leonor Martínez de Villagómez. En 1612 llega a la Nueva España, tiene negocios mineros en San Luis Potosí. En 1614 abre una tienda en Oaxaca y se dedica al negocio de la grana cochinilla, trasladada a México y Puebla, donde compra insumos para el mercado de Oaxaca: telas, papel, cacao y tabaco. En 1624 Tomás Treviño de Sobremonte es detenido en Oaxaca por la Inquisición. En 1623 su madre Leonor Martínez de Villagómez y su hermano Gerónimo fueron condenados a la hoguera en Valladolid, durante la tortura, Gerónimo delató a Tomás entre los judaizantes. Tomás decide confesar todo. Desde los 14 años su madre lo inició en el criptojudaísmo, y que creyó en la ley de Moisés hasta que vino a instalarse en Oaxaca. Ha practicado los ayunos del Kipur, la observancia del Shabat y recita las oraciones que le enseñó su madre. Confiesa que en México se ha apartado de la ley de Moisés y que, inspirado por la Virgen, “guarda la de Cristo Nuestro Señor”. Presenta los cargos más pesados contra su madre y hermano, ya muertos en la hoguera, y treinta judaizantes de su familia en España, pero encubre el nombre de los judaizantes en México. En prisión, Tomás se sometió al rito de la circuncisión, practicada por su compañero de celda, Antonio Váez Casteloblanco, hermano de Simón Váez Sevilla. En 1625 fue admitido en reconciliación, condenado a la confiscación de bienes, el sambenito y un año de prisión en el hospital de los Desamparados. En 1626 se instala en Guadalajara y se casa con María Gómez, hija de Leonor Núñez en una familia de judaizantes: “La ola de represión comienza el 22 de marzo de 1634, con el arresto de Isabel López Cardado; el 24 de marzo es detenido su marido, Baltazar del Valle. Algunos meses más tarde, el 23 de agosto, un personaje central, Antonio Fernández Cardado, también es encarcelado en las celdas inquisitoriales. Luego, los arrestos se aceleran, golpeando a diferentes miembros de la familia: el 15 de septiembre, Violante Méndez; el 22 del mismo mes, su marido, Marcos del Valle; el 6 de octubre, Ana Gómez Botello, y por fin, el 11 de octubre, Leonor Núñez… Sólo en la segunda audiencia, el 20 de octubre, Leonor confiesa este periodo de su vida, el arresto de sus cuñados y cuñadas por la Inquisición de Córdova, su refugio en Francia y la práctica de ceremonias judaicas dentro del círculo familiar… Puede suponerse que Leonor hace estas declaraciones siguiendo los consejos de Tomás Treviño de Sobremonte: están destinados a mostrar sinceridad ante los inquisidores; además las personas involucradas han permanecido en Francia, o la gran mayoría de las que emigraron a Nueva España ya ha fallecido (María Rodríguez en 1623, Antonio López Blandón en 1626, Ana Fernández en 1628). También aconsejadas por Tomás Treviño de Sobremonte, las dos hijas de Leonor que residen en México –su propia esposa, María Gómez, e Isabel Núñez- se presentan el 15 de octubre “espontáneamente” ante el Tribunal para confesar y clamar misericordia. El hermano de ambas, Francisco Blandón, había sido detenido el 10 de octubre… Una regla simple recomendaba denunciar como cómplices a las personas ya detenidas o fuera de alcance (por vivir muy lejos o por haber fallecido), y excluir, dentro de lo posible, a todas las demás… Los mensajes estaban destinados, además, a tranquilizar a los demás miembros de los grupos judaizantes en México; la ola de arrestos había despertado entre ellos mucha emoción y un gran temor… De esta manera, Leonor Núñez hizo saber a Juana Enríquez, esposa de Simón Váez Sevilla, que se cuidaría muy bien de no denunciar a ningún miembro de la esfera de influencia del rico hombre de negocios” (Wachtel, pp. 108, 110, 111). Entre los implicados había tres personas vulnerables, Tomás Treviño de Sobremonte y Duarte de León Jaramillo, encarcelados años antes, y Leonor Núñez, la guía espiritual de los judaizantes. Considerada Santa por los judaizantes de México: la celebración del Shabat y las fiestas anuales principales en el medio marrano, las de Kipur y las de la Reina Esther, marcadas por tres días de ayuno. Leonor realiza el lavado de los muertos de hombres y mujeres, corta la barba a los hombres, aplica maquillaje y un ungüento a las mujeres, los viste con sus mejores ropas, les pone la mortaja y ofrece el viático a los difuntos en la boca y a los costados para su viaje al Más Allá. Ayuna con los familiares de los muertos durante tres días, en sueños recibe mensajes del Todopoderoso sobre el lugar de descanso que tenían las almas, ruega por la paz del alma de los difuntos, recibe revelaciones de Dios con un don de profecía o clarividencia y llega a realizar milagros. Está catalogada como santa, pura y perfecta. Ana Gómez confiesa ante la Inquisición la relación ilícita de su hermana María Gómez con Melchor Rodríguez López durante los ayunos: “también en mi cassa se vieron muchas veces y se goçaron Melchor Rodriguez y mi hermana Maria y alli hicimos el Cro dos o tres veçes y todos los dias me via y me socorria con lo que podia y yo le decia oy es buen dia que me lo enbio decir mi madre”. Luego Melchor Rodríguez pide a Ana Gómez, aprovechando que no está Tomás Treviño de Sobremonte, solicite a su hermana María Gómez, a su madre Leonor Núñez y a ella misma para que vayan a su casa por ocho o quince días a tener relaciones ilícitas con Melchor Rodríguez y Sebastián Riveros: “que Melchor Rodriguez una vez que el supo que tremiño (Treviño) avia ydo a la tierra adentro fue a mi casa y me dixo por vida tuia que me has de hacer un favor (…) le ruegues a tu hermana Maria supuesto que no esta aqui su marido que se vaya a mi casa y tu con ella por ocho o quinçe dias y si tu madre no quisiere ruegaselo que no le estara mal a maria (María) a ti y a tu madre y haremos el Cro los dias que tu madre quisiere y que ella fue en casa de su hermana Maria y se lo dixo todo a su madre y hermana y que dixeron que si, I que su hija Ynes (Inés) quedo guardando la casa y teniendo cuenta con los muchachos y que fueron en cassa de Melchor Rodriguez y que estuvieron alla muchos dias y que las regalo mucho y que hicieron el Cro mas de doçe veçes y que todas las veces que haçian el Cro se bañavan y limpiavan y ponian ropa limpia de Melchor Rodriguez porque no inbiaramos por ropa y lo hiçimos como se deve hacer y mi madre y yo y maria y melchor rodriguez y un amigo suyo de españa llamado Sebastian Riveros muy a puerta serrada y nos regalo mucho y nos holgamos de todas maneras porque de dia hacíamos el Cro y de noche dormia Maria con Melchor Rodriguez y yo con el Sebastian Riveros que era muy lindo moço y no emos tenido mejores dias”. Los implicados tuvieron que ocultar el papel de iniciadora a la ley de Moisés de Leonor. La iniciación de Ana Gómez e Isabel Núñez, podía atribuirse a la abuela, María Rodríguez, fallecida diez años antes. La iniciación de María Gómez y Francisco López Blandón fue imputada a sus tíos, Antonio Blandón, fallecido en 1626, y Antonio Fernández Cardado, encarcelado desde el 23 de agosto. Leonor, María y Francisco se ponen de acuerdo. Antonio Fernández Cardado se sorprende al escuchar el cargo de la iniciación de sus sobrinos, y entiende que es el sacrificado, participante de las ceremonias judaicas desde San Juan de Luz, Sevilla, Madrid y México. Entre 1634 y 1635 los judaizantes juzgados lograron ser reconciliados: María Gómez e Isabel Núñez fueron autorizadas a abandonar el escapulario de penitente después de su abjuración. Leonor Núñez, Ana Gómez, Duarte de León Jaramillo, Ana Gómez Botello, Violante Méndez, Isabel López Cardado y los maridos Marcos del Valle y Baltazar del Valle, fueron condenados a penas de prisión temporarias. Falleciendo Isabel López Cardado poco después de pronunciarse la sentencia. El sacrificado Antonio Fernández Cardado tuvo que desfilar a lomo de mula por las calles de México vestido con el sambenito y soportar 200 azotes y una pena de cinco años en galera: “Sin embargo, el ayuno tiene características propias, que sugieren cierta religiosidad criptojudía. Un primer rasgo corresponde al estado de excitación espiritual que suscita, y que permite al fiel superar los límites de la condición humana, en una comunicación casi mística con lo divino. De esta manera, hemos visto a Leonor Núñez conversando con los muertos, recibiendo “revelaciones” de Dios, e incluso cumpliendo milagros. De alguna manera, su “santidad” es obra de sus ayunos, que la transforman en “ángel” sobre la tierra, al punto de hacerle alcanzar la “gloria”… El ayuno marrano se distingue aun por otro rasgo, más paradójico: es raro que incluya las formas de ascetismo, mortificación y descrédito del cuerpo, que suelen acompañar ciertas prácticas cristianas… Mucho más numerosos son los casos en que el ayuno no excluye –todo lo contrario- cierta exaltación sexual, incluso erótica. En efecto, el hecho de ayunar juntos es una manifestación de confianza, de afecto: se comparte el secreto entre parientes, entre amigos, con más razón entre amantes. Para un enamorado, una manera de declarar su pasión a una muchacha es proponerle compartir un ayuno. A tal punto que, en las comunicaciones de los presos de la Inquisición, las palabras en clave que designan el ayuno (cro o súchil) significan de manera ambigua no solo “ayunar”, sino también “hacer el amor”. Ante todo sorprende descubrir entre los cargos en contra de una mujer tan “santa” como Leonor Núñez, el haber permitido que sus hijas cedieran con frecuencia a ciertas liviandades –explícitamente, a amores ilícitos-, a cambio de una observancia de ayunos judaizantes… El hecho es que, según los dichos de Ana Gómez, su propia hermana, una joven tan piadosa como la joven María Gómez, hija de Leonor Núñez y esposa del “dogmatista” Tomás Treviño de Sobremonte, parece multiplicar las aventuras amorosas, asociándolas, sin escrúpulos e incluso de la manera más natural, al fervor religioso. Y lo mismo ocurre con muchos otros miembros del medio marrano de México, como Rafaela Enríquez, Beatriz Enríquez, Isabel de Silva, Matías Rodríguez de Olivera, Manuel Álvarez de Arellano, ya que todos ellos manifiestan una rara libertad en las costumbres” (Wachtel, pp. 121, 122, 123).

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El misticismo islámico.

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En el islam medieval, la única autoridad legal era el Corán, no existían incompatibilidades doctrinales ni razones para rechazar la filosofía como fuente de disputas jurisdiccionales, reservada exclusivamente a las élites intelectuales: Al-Farabi (870-950), Ibn Rushd (1126-1198). Cualquier incompatibilidad entre las enseñanzas filosóficas y la ley islámica, estaba reservada a los juristas, no a los teólogos, un asunto de jurisprudencia. En el califato abasí (750-1258) la corte real practicaba una cultura aristocrática que no estaba sometida a las restricciones. Los estudiosos de la religión (ulemas) desarrollaron la sharia como una protesta contracultural contra el estilo de vida antiislámico y desigualitario de los gobernantes que se olvidan de la comunidad (umma). En tiempos de crisis había movimientos de “reforma” (islah) y “renovación” (tajdid). Un reformista (mujtahid) reclamaba que los musulmanes emplearan sus facultades de razonamiento personal (ijtihad) para encontrar una solución, incluso si era contraria a la ortodoxia imperante. El reformador Ahmed Ibn Taymiyya (1263-1328) declaró que, aunque los mongoles se hubieran convertido al islam, eran infieles y apóstatas porque habían promulgado su propio código legal en sustitución de la sharia. Por lo tanto, los musulmanes no debían ninguna obediencia. Ibn Taymiyya condenaba todas las variantes islámicas como falsas: el chiísmo, el sufismo y la filosofía musulmana afectada por la filosofía griega. Las reformas salafiya buscaban el retorno a los orígenes, inspiradas en Salaf al-Salih, “los antepasados venerables”. El reformador Mohamed Ibn al-Wahhab (1703-1792) rompió las relaciones políticas con Estambul y estableció un estado independiente en Arabia central y el Golfo Pérsico. Al-Wahhab creía que la crisis podía afrontarse mediante un retorno estricto al Corán y las costumbres del profeta, rechazando todas las incorporaciones: la jurisprudencia medieval, el misticismo sufí y la filosofía. Sayyid Qutb (1906-1966), el líder de los Hermanos Musulmanes y el Karl Marx de Al-Qaeda es el fundador del islamismo radical, alumno del Colorado State College of Education, sus escritos tienen la influencia de Nietzsche y la tradición bolchevique. Qutb habla de una vanguardia revolucionaria dedicada al derrocamiento de regímenes islámicos corruptos y al establecimiento de una sociedad sin estructuras de poder formal. Pero también de una revolución mundial para reconstruir el mundo conforme al islam. Una guerra contra dos mundos: los gobernantes corruptos del mundo islámico y la sociedad occidental obscena. Qutb centra su revolución en dos conceptos: el jahiliyya y el rakfir. El jahiliyya define la ignorancia en la que vivía el mundo antes de llegar el Profeta, el mundo pre-islámico. Qutb también usa el término para referirse a la sociedad contemporánea corrupta. El takfir usado tanto para el infiel como para el excomulgado. Alí Shariati (1933-1977), alumno de la Universidad de París, defendía el martirio como una práctica fundamental del islam, pero su concepto de muerte elegida proviene de la filosofía occidental moderna: Heidegger. A mediados del siglo VIII la división de las dinastías en el islam: omeya, zaydíes, abasíes y chiíes. Subgrupos que fragmentaron la fuerza política del islam. ¿Quiénes son los chiíes? Los chiíes sostenían que, para ser sucesor legítimo de Mahoma, el líder del islam debía ser capaz de probar que descendía directamente de Alí, el yerno y primo del Profeta. El término “chií” se deriva de “Shi´at Ali”, que significa “perteneciente al partido de Alí”. La parte esencial de la doctrina chií era la creencia en la llegada de un gran profeta que sería un presagio del fin del mundo y la destrucción del mal, el mahdi “el guiado por Dios” o “el bien dirigido”. A mediados del siglo VIII los chiíes estaban divididos en duodecimanos, ismaiílies y zaydíes. El chiísmo doudecimano creía que el duodécimo imán de la línea de Mahoma había desaparecido y regresaría en el futuro en la figura del mahdi (“mesías”) para restablecer la justicia sin intervención humana. El chiísmo ismailí de los siete imanes creía que tenían que preparar el regreso del mahdi. La muerte de Yafar-al-Sadiq en 765 provocó un cisma en el movimiento chií por la sucesión, su hijo Ismail fue desplazado y sus partidarios formaron la rama ismailí de los chiíes septimanos que actuaba en la clandestinidad con una red de misioneros en varias zonas de Oriente Medio, principalmente Persia y Siria. Los ismailíes se integraban en las comunidades locales disfrazados de mercaderes o artesanos; tenían una gnosis esotérica para interpretar los significados ocultos del Corán, que afirmaba que lo literal no era sagrado y dependía de la interpretación. Los ismailíes eran acusados de ser judíos que conspiraban para destruir el islam desde adentro por la forma de interpretar los significados ocultos del Corán (batin) y porque sus miembros tenían que pasar por una ceremonia de iniciación para acceder a los significados y ser aceptados en la hermandad, una afrenta porque el islam era accesible y no necesitaba sociedades secretas, tenía escuelas donde podía debatirse cualquier especulación filosófica. La muerte de Nizar en 1095 provocó un cisma en el movimiento ismailí, sus partidarios formaron la rama de los nizaríes o secta de los hashshashin. Nizar y Ahmad eran hijos del califa fatimí al-Mustansir, reconocido como imán tanto en Egipto como en las comunidades ismailíes del este. Al-Mustansir tenía una deuda con el visir al-Yamali que había sometido a los mercenarios turcos que controlaban El Cairo con sus tropas armenias, el poder tras el trono. En 1094 fallece al-Yamali y su hijo al-Afdal se convierte en visir, que para asegurar la sucesión hizo casar a su hermana con Ahmad de veinte años, en lugar del heredero Nizar de cincuenta años. En el mismo año fallece al-Mustansir y coloca a Ahmad en el trono con el título al-Mustali billah. Nizar huyó al puerto de Alejandría, manifestó que la pretensión de al-Mustali carecía de base legal y se declaró en rebeldía, lugar que había sufrido a manos de al-Yamali. Los partidarios de Nizar derrotaron un ejército enviado para aplastar la rebelión. En 1095, en un contraataque es capturado en Alejandría y asesinado en El Cairo. El asesinato creó un cisma ismailí porque el imán tenía estatus de enviado de Dios en la Tierra. Los ismailíes de Persia se convirtieron en los nizaríes, surgiendo el líder Hasan-i Sabbah, quien sólo aceptó ser reconocido como el representante legítimo del imán mientras el otro estuviera ausente. Los hashshashin “consumidor de hachís” recibían ese nombre para indicar que reclutaban a sus seguidores en las capas más bajas imaginables. La palabra assassini aparece por primera vez en las crónicas sirias del siglo XII del historiador árabe Abu Shama como al-Hashishiyya. Federico Barbarossa los llamaba heyssessini. Guillermo de Tiro señala que tanto francos y sarracenos los llamaban assassini, Dante Alighieri en La Divina Comedia cita a un “traicionero asesino”, Giovanni Milani habla de los assassini del gobernador de Lucca. Los sufat “puros” fueron los místicos del islam (sufíes), el cristianismo (“cristianos verdaderos”), el judaísmo, el budismo (tantrismo) y el hinduismo, predicaban el autoteísmo y el antinomianismo con el rechazo de las instituciones: el igualamiento con la divinidad y la imposibilidad de pecar. Los sufat eran la corriente extrema dentro de la extrema secta de los hashshashin con la tesis de que la doctrina externa del Corán podía abandonarse en su totalidad una vez que el qiyama (“resurrección del Imán”) fuera proclamado. La tariqa, de la raíz trilítera árabe trq “llamar”, “forjar”, “seguir un camino”, “hermandad, “logia”. El equivalente sufí del dharma “buenas formas”, árabe din “camino de vida” y latino forma: “senda interior”. La tariqa o regla de vida en común basada en obligaciones rituales islámicas y una serie de “prescripciones especiales” bajo la guía de un maestro espiritual (sayj) dotado de poder temporal y espiritual sobre sus discípulos. Varios ulemas fueron sufíes que reconciliaron la fiqh “ley religiosa” y la tariqa “senda interior”, como Abu-I-Qasim al-Gunayd (835-910), Abd Al lah Ansari (1006-1089), Abu Hamid al-Gazzali (1058-1111), Abd al-Qadir al-Gilani (1077-1166). En Balj (Afganistán), Ibrahim ibn Adham (ca. 730-777) fue el fundador del sufismo propio bagdadí, un príncipe que renunció a la vida palaciega y sus privilegios por la pobreza espiritual. En el Jorasán (Tayikistán) las fulguraciones estáticas de Bayazid al-Bistami (m. ca. 875) inauguraron el sufismo sukr “embriagado” del “amor divino”, el sufismo jorasaní impregnado del espíritu malamati (discreción, anonimato) basado en la plena y total libertad amorosa y la interpretación de la ley religiosa basada en el amor y la entrega confiada a Dios. El sufismo uwaysi por referencia a Uways al-Qaeani (m. ca. 657), para aquellos sufíes que han recorrido la senda interior sin haber tenido una iniciación presencial o iniciados en sueños por maestros vivos o muertos. En 930 los qarmatas creyeron identificar al mahdi en una conjunción de Júpiter y Saturno, como resultado ¡atacaron La Meca y arrancaron la piedra negra incrustada en la ka´ba y se la llevaron! En 973 el califa fatimí Mu´izz entró en al-Qahira “La Victoriosa” (El Cairo) y fundó el centro de estudios religiosos Al-Azhar, considerada la primera universidad del mundo. Otra escisión chií ismailí fueron los drusos de Darazi, organización que funcionaba con gran secretismo al grado que los historiadores los confundían con los nizaríes, ambos eran septimanos y tenían las mismas iniciaciones para acceder a los significados ocultos del Corán. En 1009 al-Hakim se enfrentó a los cristianos para compensar el liberalismo de su padre, quien se había casado con una princesa cristiana y otorgado los cargos más altos a los cristianos. El califa destruyó la Iglesia del Santo Sepulcro de Yerushalayïm y rompió las relaciones de los bizantinos con los fatimíes. En 1017 un grupo de hombres santos encabezados por Darazi (“drusos”) partió del Líbano a Egipto para proclamar la divinidad de al-Hakim, los súbditos consideraron blasfemas las afirmaciones y estallaron revueltas en el Cairo. En 1021 al-Hakim desapareció en las colinas cercanas al Cairo y Darazi y sus seguidores se establecieron en las montañas del Líbano. El líder afirmaba que al-Hakim no había muerto, sino que regresaría en el futuro para anunciar el fin del mundo. El historiador libanés Abdallah Najjar publicó la Doctrina Unitaria Druza, los drusos escondían la dialéctica impecable sufí: la creencia en la reencarnación; el rechazo de los ídolos, las imágenes y las piedras sagradas; no robar, no matar, no adulterio; pero también rendirse a Dios en el bien y en el mal (“la redención por el pecado”). Los chiíes nizaríes tienen presencia en Persia, Siria, India, Pakistán, Afganistán, India, Asia Central, África Oriental, Londres, América del Norte. La asociación heterodoxa libanesa es la Comunidad Druza. En el período árabe del Líbano llegaron los chiíes, suníes, ismailíes, drusos, alawitas y nusaríes. Los primeros inmigrantes en Yucatán, Veracruz y Tampico trucaron sus apellidos en las aduanas: Féres “Pérez, Félix”, Abdallah “Zabala”, Murtinuz “Martínez”, Harb “Guerra” (Harp), Saliva “Cruz”, Yunis “Núñez”. Cambiaron el pantalón bombacho shirwel por el occidental, y el gorro le´bebbe por los sombreros de ala. En el siglo XX la migración druza en Estados Unidos, Canadá, Venezuela, Brasil, México y Argentina. En Estados Unidos la Sociedad Druza Americana, la Fundación Americana Druza y el Consejo Druzo de América del Norte. En 1928 la fundación de la Beneficiencia Druza: Abulhosen, Sáab, Krame, Abuali, Jafar, Said, Fayad, Balut, Aboudehen, El Atrash, Akabani, Naime, Salmán… Los líderes religiosos drusos: al Shaikh Jihad, Naim. Dr. Nasib Balut, Sr. Fady Aboudehen, Fouad Fayah, Fáris El Atrash, Sra. Nadia Fayad. En 1957 la formación de la Liga Árabe de México. Los libaneses chiítas se establecieron en la Comarca Lagunera (Coahuila, Durango) y construyeron la mezquita Soraya: “El modo en que los ismailíes interpretaban los significados ocultos del Corán (conocidos como batin) exageró aún más esas diferencias. Los nuevos conversos ismailíes tenían que pasar por una ceremonia de iniciación antes de poder acceder a dichos significados ocultos. Sólo después de una serie de rituales secretos eran aceptados en la hermandad ismailí y se les revelaba el batin. El aspecto clave de los rituales secretos es que, por supuesto, se han de guardar en secreto, algo que difícilmente se consigue si se ponen por escrito… Un grupo llamado los sufat (que significa literalmente “los puros”) desarrolló tendencias muy extremistas. Siempre había existido tensión dentro del movimiento entre los significados ocultos del Corán (el batin) y su doctrina externa (el zahir)… Pero los sufat argumentaban que toda la doctrina externa del Corán podía abandonarse en su totalidad una vez que el qiyama había sido proclamado… Las acusaciones islámicas contra los ismailíes eran, con todo, bastante graves… Los qarmatas, que en su origen habían recibido influencias formativas del movimiento ismailí, fueron acusados de promiscuidad, porque compartían sus mujeres dentro de la comunidad. Parecidas acusaciones se esgrimirían más tarde contra los grupos nizaríes militantes de Siria durante el reinado de Sinan. Un relato afirmaba categóricamente que algunos ismailíes “se abandonaban a la iniquidad y el libertinaje y se hacían llamar los “puros”. Hombres y mujeres se entremezclaban en borracheras, ningún hombre se abstenía de su hermana e hija, las mujeres llevaban ropa de hombre y uno de ellos declaró que Sinan era su Dios”. Así pues, incluso a los ojos de otros musulmanes, los ismailíes aparecían relacionados con la licencia sexual” (Bartlett, pp. 46, 252). El teólogo y sufí persa Abu Hamid al-Gazzali (1058-1111), autor del tratado Miskat al-anwar “El nicho de las luces” con la “aleluya de la luz”. Nag al-Din Kubrà (1158-1221) fue un maestro sufí de la ciudad de Jiva (Uzbekistán), apodado Wali Taras “escultor de los amigos de Dios”, iniciado en Egipto en las enseñanzas sufíes de Abu-I-Nagib Suhrawardi (1097-1168). Kubrà fue el fundador de la tariqa kubrawiyya, autor de diversos tratados espirituales que abordaban la conducta correcta del discípulo sufí y las etapas que debe recorrer. El Fawatih al-gamal wa fawa´ih al-galal “Las eclosiones de la belleza y los perfumes de la majestad” contiene una presentación de las visiones y las experiencias extáticas del místico, las “revelaciones de las luces y los colores”. En el sufismo kubrawi, el propósito del dikr es la repetición del tahlil –La ilaha il la Al lah “No hay más divinidad que Dios”. Baha al-Din Walad o Sultán al- “Ulama” o Sultán de los Sabios (ca. 1153-1231) era un teólogo y predicador musulmán de la corriente sufí, el propósito del dikr es la repetición de la palabra Al lah como invocación divina: “del Al lah venimos y a Al lah regresamos”. Autor del Ma `arif “Gnosis”, una colección de conversaciones con Dios, comentarios de pasajes del Corán, fragmentos de poesía, revelaciones, prescripciones médicas, registros de sueños, chistes, episodios eróticos, etc. Su hijo, el poeta sufí Mawlana Galal al-Din Muhammad Balji “Mawlana Rumi” (1207-1273), nacido el 30 de septiembre de 1207, en el Jorasán, en Vajsh, en el actual Tayikistán. Inspiró la tariqa mawlawyya, la hermandad sufí de los derviches giróvagos, en cuya obra se encuentra un espíritu de tolerancia y universalismo integrador. Mawlana mutó de muftí o alim “hombre sobrio y experto en la ley religiosa” a asiq “amante de Dios”, “fiel del amor”, “poeta del amor divino” o “devoto de la música, la danza y la poesía”. El uso de la danza circular mawlawi del sama que simboliza la interrelación del todo, el principio de la renovación de la creación y un movimiento constante de vaciamiento, aniquilación y regeneración; y la flauta sufí de caña en el Nay-nama: apellidos libaneses Naymi, Naime, Name de la corriente de los Druzos de América. El método sufí es iniciático. Mawlana “nuestro Maestro”, el “maestro del Amor”, el nombre que dieron sus discípulos y seguidores. En el Matnawi, Mawlana carga contra los filósofos que se someten a la dialéctica y la lógica por su incapacidad para ver las realidades espirituales. En el ámbito judío, musulmán y cristiano se desarrolló el misticismo que desacreditaba las instituciones religiosas: “El centro de la herejía del Libre Espíritu se encuentra en la actitud del adepto respecto a sí mismo: creía que había llegado a una perfección tan absoluta que era incapaz de pecar. Aunque las consecuencias prácticas de esta fe podían variar, uno de sus posibles efectos era el antinomismo o repudio de las normas morales. El hombre perfecto siempre podía obtener la conclusión de que le estaba permitido, e incluso ordenado, hacer todo aquello que comúnmente era considerado como prohibido… Lo que entonces sobresale es una pintura enteramente convincente de un erotismo que lejos de surgir de una desenfrenada sensualidad, poseía sobre todo un valor simbólico como signo de emancipación espiritual –incidentalmente este ha sido el valor que a menudo ha tenido el “amor libre” en nuestros propios tiempos. Hacia fines del siglo XII varias ciudades españolas, especialmente Sevilla, fueron testigos de las actividades de fraternidades místicas musulmanas. Estas gentes, conocidas como sufitas, eran “mendigos santos” que vagaban en grupos por las calles y plazas, cubiertos de remendadas y descoloridas ropas. Sus novicios aprendían la humillación y abnegación personales: debían vestir andrajos, no levantar la vista del suelo, comer alimentos desagradables y obedecer ciegamente al maestro del grupo. Pero, una vez terminado el noviciado, esos sufitas entraban en un mundo de absoluta libertad. Despreciando los libros y las sutilezas teológicas, gozaban del conocimiento directo de Dios: más aún, se sentían incorporados a la esencia divina en la más íntima unión. Y esto a su vez, les liberaba de todas sus limitaciones. Todo impulso que experimentaban era considerado como un mandamiento divino: podían rodearse de posesiones terrenas, vivir en el placer y también podían mentir o fornicar sin ningún remordimiento de conciencia. Ya que el alma está íntimamente en Dios, los actos externos no tenían ninguna importancia. Casi todos los rasgos que caracterizaron al sufismo español del siglo XII –incluso detalles como el de las ropas andrajosas- pueden advertirse como típicos de los adeptos al Libre Espíritu uno y dos siglos más tarde” (Cohn, pp. 150, 151).

Scoala Cleopatra Popescu ©

Sirio-libaneses y judíos.

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La provincia romana AVGVSTA LIBANENSIS, después de la caída de Roma quedó bajo jurisdicción de Bizancio, conquistada por los árabes en la Alta Edad Media. En 1054 la escisión entre los cristianos del Este y los del Oeste, los maronitas y los católicos armenios se unieron a Roma. En 1596 dos obispos ortodoxos ucranianos aceptaron el poder papal, en 1681 los grupos de Caldea y en 1724 los melquitas. Las iglesias orientales están encabezadas por un patriarca: Alejandría, Babilonia, Cilicia y los tres de Antioquía. La iglesia de Antioquía fundada por San Pedro, desde 1986 hasta 2019 el patriarca de Antioquía fue el Cardenal Mar Nasrallah Boutros Sfeir. La iglesia maronita por el monje anacoreta Marón (Siria ca 423). Shakira Isabel Mebarak Ripoll es hija de William Mebarak Chadid, de ascendencia libanesa, nieta paterna de Alberto Mebarak Spath, nacido en Cartagena, y bisnieta paterna de Moisés Isaac Mebarak, nacido en Beirut, y de Labibe Spath, nacida en Zahlé. Y nieta materna de Isabel Chadid Baizer, hija de inmigrantes libaneses. Shakira es judía libanesa. Los apellidos libaneses famosos de Colombia son Hattem “Jattim”, Abuchaibe, Name, Khoury (Kuri), Tafur, Nader, Turbay, Yunis, Bechara (Bichir), Wehbe, Mebarak, Fayad, Haddad. Algunos castellanizaron sus apellidos: Harb “Guerra”, Farah “Fernández”, Ñeca “Domínguez”, Soupsa “Flores, Sossa”, Doura “Durán”, Larach “Lara”. Katya Inés Igirio Gamero en “El legado de los inmigrantes árabes y judíos al desarrollo económico de la Costa Caribe colombiana y a la conformación de su empresariado entre 1850-2000” (2008), explica los procesos migratorios de judíos, palestinos y sirio-libaneses. Colombia recibió la inmigración de los judíos sefarditas expulsados de España y Portugal y procedentes de Curaçao, Aruba y las Antillas Neerlandesas en la segunda mitad del siglo XVIII. Los únicos que contaban con capital, comercio y contactos. Los sirios-libaneses llegaron del Imperio Otomano y de Siria, Líbano y Palestina entre 1880 y 1930. Los sirios de Damasco. Los libaneses de Zable, Akkar, Trípoli, Batel, Beirut, Jarlein y Miniara. Los palestinos de Belén y Betjala. Los inmigrantes eran ambulantes, agricultores y joyeros. Los sirios-libaneses eran analfabetos, pero dominaban el italiano, el francés y el árabe. Los judíos europeos y levantinos entre los años 30 y 40 eran los más pobres. Los géneros musicales de Shakira, Maluma, Bad Bunny y Peso Pluma, son similares a los que se pueden encontrar en cualquier mercado egipcio, argelino, marroquí o libanés. Una cultura inmigrante y ambulante en el que pesan más las necesidades de la vida o los deseos materiales que las abstracciones teóricas. Julio H. Palacios registra que los judíos sefarditas se asentaron en Barranquilla desde 1819, cuando se establecieron los puertos colombianos. Los de Venezuela se establecieron en Coro. Los de Colombia en Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Ciénega y Mompox: Cásseres, Correa, Cortissoz, Del Valle, De Sola, Heilbrum, Juliao, Junieles, Moreno, Naar, Pereira, Salas, Sourdís, Santodomingo, Toledano, Pardo, Pardey. Los principales destinos de los judíos, sirio-libaneses y palestinos fueron Canadá, Estados Unidos, Argentina, México, Brasil y finalmente Colombia: “Los primeros inmigrantes eran palestinos, quienes llegaron a las tierras monposinas motivados por amigos y familiares ya establecidos en la región. Dentro de este grupo de familias se encuentran Moisés Abuabara y su esposa Teresa Laraché de Abuabara, Juan Abuabara, Felipe Bichara, Salomón Sirene, Juan Abraham Manzur, Hazbún y los Dau de origen libanés (Eddie Dau)… En 1915 arriban los primeros inmigrantes libaneses, italianos y alemanes. Esto explica por qué el comercio incipiente de El Banco estuvo en manos de apellidos libaneses (quienes hasta la fecha se dedican al comercio de telas importadas), cuyos negocios lucían tablillas con apellidos como Bayter, Bechara, Lissa, Sarquis, Saad, Maida, Mattar, Namen, Fraija… Tras convertirse Ciénaga en un importante centro comercial regional, también se incrementa su población entre 1870 y 1938… También hubo un grupo de inmigrantes árabes (palestinos, sirios y libaneses), en su mayoría dedicados al comercio al por menor. Entre los que se destacan: Barake, Bendek, Hani, Cotán, Slait, Hasbun, Yacamán, Sileby, Jassir, Bichara, Iza, Nasser, Abudinen y Abdala. Con anterioridad al auge del banano, habían llegado ya algunos judíos sefarditas que se arraigaron en Ciénaga como los Álvarez Correa y los Henríquez… Los árabes que llegaron a Maicao en 1940 (eran en su mayoría musulmanes sunitas, con algunos drusos y chiítas, así como cristianos ortodoxos y maronitas), encabezados por las familias Abuchaibe, Hanni, Amastha, Segebre, Awad, Nader, Malof… Entre los primeros árabes que llegaron a San Andrés se encuentran Joseph Tabet (Barbur Hermanos), Nicolás Zaher, Julio Harb (el negro), Manuel y Nagib Fakih, Nicolás Jackaman, Mohamed Harb (el blanco), Alejandro Jamis, Nicolás Amastha, Bichara Costa, Ali Zabian, Alfredo y Adel Darwich, Ali Waked, Emilio Antin, Alfredo Said, Salomón Zardibia, Fuad K. David, Yousef Housni, Elias Manzur y Yousef Barhum… Y después de los primeros vinieron los Issa, los Saleh, los Facuseh, los Saker, los Salama, los Chauchar, los Wazir, los Mailiki, los Jacobo, los Onissi, los Gacham, los Hendaus, los Harati, los Ibrahim, los Ismael, los Melhem, los Neji, los Okde, los Rahal, los Al Zogbi, los Ramadan, los Soueiden, los Taha, los Tannir, los Yousef, los Zeeni y los Abi Khalil… Entre todos los árabes, pocos cristianos (Jackaman, Abiantun, Abi Khalil, Facuseh, Jacobo, Muallem) y drusos (Zabián, Onissi, Wazir), la mayor parte profesan el islamismo” (Igirio Gamero, pp. 312, 313, 314, 315). Salma Hayek Jiménez es hija de Sami Hayek Domínguez, de ascendencia libanesa, y Diana Jiménez Medina, de ascendencia española. Los apellidos libaneses más famosos de México son los Slim, Haddad, Domit, Harp Helú, Chedraui, Hayek, Name. En 1892 llegaron los primeros libaneses a México, procedentes de Beirut en barcos franceses con destino a Puerto Progreso (Yucatán), Veracruz y Tampico. En México, la primera liturgia del rito maronita se celebró en 1905 en la capilla dedicada al Señor de la Humildad en la iglesia de la Candelaria. Oficiada por el R.P. Hanna Kuri. En 1921 a petición del presidente Álvaro Obregón el Arzobispo José Mora y del Río, líder del Comité Episcopal Mexicano (CEM) dio a los maronitas su propia iglesia: el templo de Nuestra Señora de la Valvanera. El 20 de mayo de 1921 el primer bautizo maronita celebrado por R.P. Hanna Kuri. El 1 de enero de 1947 alcanza el nivel parroquial y el R.P. Tobías Germani celebra el sacramento en los ritos maronita y latino. En 1960 la orden Libanesa Maronita (OLM) envía tres sacerdotes: abad Antonio Abi Younes, R.P. Antonio Abou Sleiman y R.P. José Bustani. El inicio de las familias sacerdotales maronitas en México: padres carmelitas descalzos Maccise, Checa, Chehaibar; jesuitas Salomón Rahaim, Neder y Kuri; del Opus Dei, Badui y Nader; padres Abdo, Athie, Rouhana, Dip Rame y Rad. En 1995 Juan Pablo II crea la Diócesis Maronita de México con el nombre Eparquía de Nuestra Señora de los Mártires del Líbano y nombra como primer obispo maronita de México a Monseñor Wahdi Pedro Tayah. En 1966 la llegada del Arzobispo Antonio Chedraoui Tanous, Vicario Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña en México, Centroamérica, Venezuela, Colombia e islas del Caribe. En 1996 alcanzó el cargo de Arzobispo Metropolitano. En 2002 la Santa Sede nombra a Monseñor George Saad Abi Younes, Vicario General y Superior de la OLM, como Administrador de la Eparquía. La comunidad maronita documentada en Chihuahua, Monterrey, Tampico, Tulancingo, Torreón, Saltillo, Veracruz, Orizaba, Córdoba, Puebla, Campeche y Mérida: Khoury “Kuri”, Younes “Yunes”, Chedraoui “Chedraui”, Tanous “Tanos”, Amiones, Músalem, Chamlati, Salomón, Nasta, Simón, Semán, Haddad, Tame, Aboumbrad, Bedrán, Canasi, Bichara, Badin, Atala, Yubeili, Abuchdid, Said, Manzur, Dib, Rafful, Samaán, Nasser. Otro papel importante son las sociedades libanesas. El 15 de septiembre de 1927 la fundación de la Unión Asistencial de Damas Libanesas: Aboumrad, Rihan, Haddad, Letayff, Schekaiban, Barquet, Shehab, Chehaibar, Said, Slim, Helu, Bitar, Ayub, Sayeg, Menchi, Karam, Jammal. El 13 de noviembre de 1958 la Unión Maronita de México A.C.: Chedit, Domit, Kahwage, Jury, Harfuch, Abraham, Chimely, Kaoui, Matuk, Marón, Kuri, Ghayad, Lajud, Abud, Kuri, Bejjani. La Unión de Damas Maronitas de México: Musi, Chaúl, Nohemi, Milán, Zegaib, Harfouch, Jacobo, Trabulse, Meouchi, Letayf. La Sociedad de Damas de San Charbel: Tiyan, Marbez. La Juventud Maronita de México: Kuri Domit. La Sociedad Mutualista Ortodoxa de México: Áchcar, Aboumbrad. Las Damas Ortodoxas de San Jorge: Aboumbrad. Sociedad de Matrimonios Ortodoxos: Nacif Caram. Juventud Ortodoxa de México: Abizad, Elías, Aboumrad, Kuri, Nacif, Said, Zacarías, Atala, Chamlati, Nahum, Mina, Bitar, Salomón. Unión de Familias de Kártaba en México: Kuri. Adam, Yázbek, Lajud, Káram. La Unión Isla Toulah: Kuri Saad. Asociación Jardín República del Líbano, A.C.: Naffah. Instituto Cultural Mexicano Libanés, A.C.: Harp Helú: “En Yucatán, la comunidad libanesa tuvo, como lo señala bien Ramírez Carrillo, un gran dinamismo en términos de movilidad política, económica y social… Así, el autor, identifica cuatro etapas en el proceso migratorio en el sureste mexicano: la etapa formativa, que comienza a principios del porfiriato y se extiende hasta 1917. El periodo durante el actual los libaneses pioneros generaron los mecanismos para ganarse la vida y comenzaron a ocupar de manera escalonada nuevos espacios económicos, que demandaban cadenas de venta integradas. Esta situación generó una mutua dependencia a través del crédito y la cobranza; de esta manera su endogamia contribuyó particularmente a la cohesión interna, y la colonia tuvo un referente espacial al crear un barrio propio en la capital yucateca. Un segundo momento fue la etapa de consolidación, entre 1927 y 1950, y correspondió a la primera generación nacida en México: se sumaron asentamientos de Campeche y de Chetumal, en Quintana Roo. En este período se puede constatar que los libaneses comerciaban en toda la península y que tenían una estratificación interna, que diferenciaba a las familias más ricas de las demás… Sin embargo, la endogamia continuaba siendo una práctica común y apellidos como Macari, Xacur, Jorge, Mena y Raful, entre otros, comenzaron a tener una presencia importante en el ramo cordelero, ganadero, azucarero… Ramírez ubica el tercer período o de integración, entre mediados del siglo XX y hasta 1990… En estos años, nuevas familias, como los Abraham y los Chapur se sumaron al grupo de los grandes empresarios a nivel regional, dedicados al comercio y el turismo en la Riviera Maya… La movilidad social de las nuevas generaciones, su socialización y su escolaridad creciente en esta etapa, facilitaron finalmente los matrimonios mixtos… El autor señala como un cuarto momento el de asimilación, que va de 1990 a 2012. En estas poco más de dos décadas, distingue que las nuevas generaciones nacidas en estos años, al igual que sus padres, asimilaron los valores y conductas de la clase media y alta yucateca” (Domínguez, Margarita, pp. 261, 262, 263). En los negocios los Hannah Khoury (Jean Thouma Hannah Succar Kuri; Fidel Kuri Grajales, José Kuri), Kamil, Nasif (José Kamel Nacif Borge, Jaime Kamil Garza), Musálem, Salem, Slim, Harb, Helou, Haddad (Julián Slim Haddad, Carlos Slim Helú, Carlos Slim Domit, Alfredo Harp Helú), Elías, Ayoub (Arturo Elías Ayub), Chedraoui (José Antonio Chedraui Eguia), Aboumrad, Hajj (Alejandro Aboumrad González, Daniel Hajj Aboumrad), Hayat (Friedrich Hayek, Sami Hayek Domínguez, Nicolas George Hayek), Saad (Eugenio Garza Sada), Sáab, Raffoul, Masri (Isaac Saba Raful, Moisés Saba Masri), Tame (Alejo Garza Tamez), Kahwage (Jorge Kahwagi Gastine), Checa, Budib (Pedro Checa Budib), Bitar (Manuel de Jesús Bitar Tafich), Naymi, Naime, Name (Anuar Name Checa, Simón Name), Haneine (Ricardo Henaine Mezher, Roberto Javier Henaine Buenrostro), Tohme (José Felipe Tomé Velázquez), Rahme, Nasser. En la Administración Pública los Younes (Miguel Ángel Yunes Linares, Miguel Ángel Yunes Márquez), Khoury (José Antonio Meade Kuribreña, Mauricio Kuri González), Naime (Alberto Curi Naime, Ernesto Nemer Naime), Tame (Miguel Tame Domínguez), Chedraoui (Jorge Fouad Aguilar Chedraui, José Chedraui Budib), Saad (Rogelio Sada Zambrano, Antonio Tarek Abdalá Saad, Carlos Manuel Sada Solana), Nasser (Miguel Nassar Haro), Harfouch (Omar García Harfuch), Nahle (Norma Rocío Nahle García), Karam (Jesús Murillo Karam, Daniel Karam Toumeh), Chuayfett, Chemor (Emilio Chuayfett Chemor), Chediac (Charbel Jorge Estefan Chidiac), Fayad (Omar Fayad Meneses), Raffoul (Fernando Rafull Miguel, Mauricio Rafull Obrador), Nader, Nasrallah (Jesús Antonio Nader Nasrallah), Maccise (Mónica Maccise Duhayde), Canaán (Víctor Manuel Canaán Barquet), Musálem, Tanous “Tanos”. La nueva generación en Los libaneses más destacados de México de Caras México, (30/11/2015): Omar Badui, Fran Saad, Paola Kuri, Iván Haddad, Juan Abraham, Gerardo Name, Ana Sofía Duayhe, Anuar Name Checa, Bibi Nassar, Bernardo Charbel, Carlos Slim Domit, Lilianne Karam, Jaime Camil, Marcela Rassam, Denisse Chahín, Jorge Kuri, Barbara Mori, Richard Kuri, Greys Bejjani, Yanin Trabulse, Pablo Kuri, Tay Xacur, Joe Naffah, Salma Hayek, Rodrigo Hajj, Nemer Pérez, Wafah Irani, Roberto Aboumrad, Erika Chaín, Katia Chaín, Guillermo Manzur, Luis Narchi, Emilio Checa, José Luis Nassar, María Elena Checa, Pepe Badui. Johanna Slim, Jorge Nacif. La polémica Yoselinne Hoffman Badui, Roby Checa. Incluso la presencia kurda: Hanna Jazmin Jaff Bosdet. Una mezcla de sirio-libaneses, árabes y judíos. El hebreo Shulamit islamizado Salima, Salman, Zalman; Hayyim, Menachen, Roshcha, Bracha, Chaim, y Kantor castellanizados Hainane (Ricardo Henaine Mezher, Roberto Henaine Buenrostro), Mena (Antonio Ortiz Mena, Luis Felipe Bravo Mena, David Ortiz Mena), Rocha (Hugo Salinas Rocha, Manuel Muñoz Rocha, Enrique Jacob Rocha), Bracho (Antonio Madero Bracho), Chaín (Guillermo Chaim Serrano), Cantú (Raúl Rocha Cantú, José Ramiro Garza Cantú, Santiago David Cantú); Kaplan en Caplin, Chaplin. El abuelo del subcomandante Marcos era Sebastián Vicente Morillo, originario de una provincia de Zamora en España. En marzo de 2001 el vocero del EZLN declaró que viajó por Barcelona y Sevilla, trabajó como vendedor en El Corte Inglés y como vendedor ambulante en Madrid. Acusado por Euskadi Ta Askatasuna de ser un personaje mediático: “ETA no quiere ser la próxima camiseta de moda en la Gran Vía madrileña”. El abuelo de Andrés Manuel López Obrador, José Obrador Revuelta, es originario de Cantabria, enviado a México por la Primera Guerra Mundial, empresario hotelero en Chiapas: Andrés López Ramón. Los capitales vascos que construyeron los segundos pisos del Periférico, seleccionados por la sefardita Claudia Sheinbaum Pardo, patrocinaron una buena parte de la campaña de AMLO en 2006. En la década de 1970 y 1980 Salomón Nahmad Sittón fue el director del Instituto Nacional Indigenista (INI), de padre sirio-libanés sefardita, Marcos Nahmad Bernathán, y madre egipcia, Alicia Sittón. Marcos emigró a los 14 años para no entrar en el ejército turco ni sirio durante la Primera Guerra Mundial. El abuelo paterno de Salomón Nahmad se llamaba Salomón, un judío de Alepo. El abuelo materno era Abraham Sittón de Alepo. Salomón denunció las políticas integristas del estado mexicano y el papel del Instituto Lingüístico de Verano (ILV). Calificada por el Colegio de Etnólogos y Antropólogos de México como “un instrumento de control, penetración, espionaje y represión de los Estados Unidos”: “Los Nahmad somos patas de perro, mi padre vagabundea por todo México vendiendo cosas de pueblo en pueblo. Todos los árabes se llaman ibin arab: hijo de árabe, se identifican por la lengua, la mayoría son musulmanes, hay una minoría cristiana y luego están también los judíos, mi padre era de una familia judía. Mi abuelo se llamaba Salomón, yo tengo el nombre de él, es un nombre hebreo. Mi abuela se llamaba Emilia. De Alepo salieron muchos ibin arab a Buenos Aires, a Nueva York y a México, se formó una comunidad halebi, los de Damasco son shamis. Mi madre también viene de Siria. Su padre, Abraham Sittón, se casó por primeras nupcias con una señora de Alepo, así que él ya tenía una esposa y un hijo, pero enviudó y luego luego se consiguió una chava casi de la edad de su hijo, y se casó con ella. Cecilia, mi abuela materna, con quien Abraham tuvo otra hija: Alicia Sittón, mi mamá. Mis abuelos emigraron antes de que naciera Alicia en El Cairo, y ahí nació la niña, y todos eran ibin arab… Cuando Alicia tenía 6 años de edad, ella y su familia migraron a la ciudad de México. Mi mamá llegó aquí en la época del gobierno de Álvaro Obregón, estudió la primaria en la escuela Benito Juárez de la colonia Roma, donde fue compañera de Margarita López Portillo. Ellos fueron los primeros ibin arab que llegaron a la Merced, después, otros llegaron a la colonia Roma y en la Roma se abrieron tres sinagogas para las tres comunidades sefaraditas, que son los de Oriente. Pero los sefaraditas reales son los españoles y los portugueses expulsados de España y Portugal. En la Roma se instala la sinagoga de Alepo, otra de Damasco y otra de los sefaraditas que vienen de Turquía, son tres comunidades separadas. Son separados de los libaneses que en su mayoría son cristianos maronitas, todos en la ciudad de México. A los musulmanes no los dejaban entrar a México, sólo a los árabes cristianos y judíos, de milagro, pero estaba prohibidísimo… Para que mi papá no se fuera a ir con una cristiana mexicana (él tenía una novia emparentada con el general Cárdenas en Michoacán), lo casaron para evitar su vagancia, y le buscaron una esposa de la comunidad judía. Él tenía 20 años y mi mamá 15 o 14. Los casaron, ellos no tuvieron noviazgo. De ese matrimonio nacimos 11 hijos, yo el mayor, vivieron diez, una murió chiquitita” (Molinari, pp. 5, 6).

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Guerrilla Informacional.

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Norma Reyes Terán en el Instituto de la Mujer Oaxaqueña (IMO) reunió un equipo solvente en los gobiernos de José Murat Casab y Ulises Ruiz Ortiz (2001-2009): Marco Antonio Reyes Terán, Luis Armando Serrano López (IEEPCO), Claudia Guichard Bello, Nayma Enríquez Estrada (IEEPCO), Graciela Calvo Navarrete, Lorena Robles Brena, Rita Bell López Vences (INE). Juntó al Dream Team del feminismo español: Celia Amorós, Amelia Valcárcel, Alicia Miyares, Rosa Cobo Bedía, Luisa Posada Kubissa, Ana de Miguel. Eran otros tiempos. Había mujeres muy bellas: Alejandra, Erika, María, Karina, Nayma, Patricia, Sandra y Rita. En Oaxaca existe una migración del Oriente Medio: Murat, Casab, Abdallah, Mafud, Nassar, Musalem, Kaplan, Nacif, Tanous, Zaitouna, Zetouna, Harp, Saad, Bitar, Malca, Layún, Rahme, Najor, Maron, Chaín, Batres, Nahum, Yacoub, Salomón, Abraham, Caleb, etc. Oaxaca se convirtió en un lugar peligroso por el contexto político del 2006: la Sección XXII del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), la Unión de Trabajadores de la Educación (UTE) del Frente Popular Revolucionario (FPR) y la Asociación Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). El Ejército Popular Revolucionario (EPR) nació el 28 de mayo de 1994 a partir de la Organización Revolucionaria Armada del Pueblo de 1993, una coalición de movimientos armados que apoyaron las luchas de Lucio Cabañas y Genaro Vázquez en la década de 1970. Ambos maestros egresados de la Escuela Normal Rural “Raúl Isidro Burgos” de Ayotzinapa y parte de la dirigencia magisterial que dominó las secciones del sindicato de maestros en Guerrero, Oaxaca y Chihuahua en la década de 1960. El EPR formado por catorce organizaciones, entre ellas el Partido Revolucionario Obrero Campesino/Unión del Pueblo (PROCUP). En 1977 la Unión del Pueblo (UP) surgió en Oaxaca en atención a la destitución del gobernador Manuel Zárate Aquino. En 1985 el PROCUP contaba con una organización fachada: el Frente Nacional Democrático Popular (FNDP). Manejado por Felipe Martínez Soriano, ex rector de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). El PROCUP también fue integrado por el Partido de los Pobres (PDLP), cuyos cuadros militares se conformaron con el activismo estudiantil oaxaqueño de la Organización Revolucionaria Clandestina-Unión del Pueblo, y las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN) de Monterrey con el objetivo de “impulsar una guerra prolongada” en Guerrero y Oaxaca. Hasta el 2006 el PROCUP contaba con 23 organizaciones fachada, las más importantes en Oaxaca: Frente Popular Revolucionario (FPR, creado en 2001), Unión de la Juventud Revolucionaria de México (UJRM), Comité para la Liberación de los Hermanos Cerezo Contreras (CLHCC), Frente Popular Francisco Villa (FPFV), Movimiento de Lucha Popular (MLP) y Central Unitaria de Trabajadores (CUT). Coordinadas con organizaciones armadas con presencia en Oaxaca: Frente Amplio del Sur (FAS) y Ejército Socialista Insurgente (ESI, creado en 2001). El EPR estaba integrado por cinco comandos con antecedentes armados: el Comando Leona Vicario, de origen indígena en Michoacán; el Comando Insurgente, de origen popular estudiantil del DF; el Comando Vanguardia Armada, de la Sierra Madre Oriental; el Comando de las Fuerzas Revolucionarias Armadas, de origen estudiantil; el Comando Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo, del DF. En 2004 Ulises Ruiz Ortiz en campaña prometió que no permitiría “ni marchas ni plantones” en el centro de la capital. En 2006 la sección XXII instaló el plantón magisterial en el Zócalo. El 14 de junio la policía ocupó el centro, las oficinas del sindicato y destrozó las casas de campaña. Los maestros se adueñaron de la ciudad con la “Policía Magisterial de Oaxaca” (POMO) y la creación de un “cuerpo de topiles”. La APPO instaló más de mil barricadas, secuestró la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO), tomó 13 radiodifusoras, entre ellas Radio Universidad, y un canal de televisión: Corporación Oaxaqueña de Radio y Televisión (CORTV). La “Comuna de Oaxaca” recibió cobertura de Verónica Villalvazo “Frida Guerrera”, Diego Enrique Osorno, Bradley Roland Will de Indymedia Nueva York y el Colectivo Mal de Ojo TV (Ojo de Agua Comunicación). En el IMO surgió una facción simpatizante encabezada por la periodista argentina Graciela Atencio y las comunicadoras. Atencio intentó posicionar a las jefas de área en contra del gobierno, renunció el 30 de octubre de 2006 y se refugió en España, y las comunicadoras años después en la UABJO y Radio Universidad. En mayo de 2009 falleció David Enríquez Estrada en un accidente de auto, el galán del IMO. El 14 de junio de 2009 falleció Alberto Gazga Barenca, extrabajador del IMO y de la Sección XXII en una explosión de auto en una marcha que conmemoraba tres años del surgimiento de la APPO. El sobrino de la subdirectora del IMO, Ana Gazga Pérez. El 14 de julio de 2010 también entré al club del “accidente de auto”, pero fallaron los hashshashin. Lo más raro que recuerdo fueron llamadas de mujeres que decían conocerme y que querían salir para pasarla bien. Sólo acepté una vez porque me dio datos específicos y resultó ser una modelo de Tijuana que tampoco conocía. De buena fuente sé que el Honorable Congreso del Estado de Oaxaca siempre ha sido un putero, pero hasta la fecha ignoro quién me las enviaba y cuál era el interés. En 1989 el Instituto Nacional Indigenista (INI) impulsó el proyecto de Transferencia de Medios Audiovisuales a Comunidades y Organizaciones Indígenas (TMA). Las actividades consistían en ofrecer talleres de capacitación en la producción audiovisual a miembros de organizaciones y comunidades indígenas, dotar de materiales y equipamiento de producción y edición necesarios para que pudieran realizar sus propias producciones audiovisuales, difundir el material producido en proyecciones, muestras y festivales. En 1994 fue impartido en Oaxaca por el italiano Guillermo Monteforte Bazarello, que derivó en la instalación del primer Centro de Vídeo Indígena (CVI). El centro contaba con personal e instalaciones para que los realizadores pudieran postproducir sus vídeos con una calidad profesional e instalarse en la ciudad de Oaxaca el tiempo necesario para finalizar sus producciones. Guillermo Monteforte fue uno de los fundadores de Ojo de Agua Comunicación (1996) o Comunicación Indígena S.C. (1998), el origen del Colectivo Mal de Ojo TV (2006). Actualmente Ojo de Agua Comunicación cuenta con el financiamiento y apoyo de la Garapenerako Lankidetzaren Euskal Agentzia (Agencia Vasca de Cooperación para el Desarrollo), el Eusko Jaurlaritza (Gobierno Vasco) y la Kultura, Communication y Desarrollo (KCD-ONGD, Bilbao-Bizkai). En la página web www.kcd-ongd.org muestran los artículos: “Empodérate y sana con el teatro”, “Mujeres indígenas y feminismo comunitario”, “mujeres radialistas: voces de transformación, rebeldía y libertad”, “serie radiofónica Ser Trans: voces, vivencias, sentires y pensares de personas trans de nuestras comunidades”, “Construyendo comunidad” (radios comunitarias). En 2006 el Colectivo Mal de Ojo TV producía contenidos de la APPO: “Caminando por Oaxaca”, “Caminata por la dignidad”, “Declaración del Pueblo de Oaxaca”, “Desalojo de maestros”, “Entrada de la PFP”, “Infamia en Oaxaca”, “La rebelión de las oaxaqueñas”, “Ulises iluminado”, “Violación a los D.H. durante el conflicto en Oaxaca”, “Bradley Roland Will, in memoriam”, “Marcha caminata por la dignidad de los pueblos de Oaxaca, 14 de junio no se olvida”, “Agresión en Calicanto”, “Desde las entrañas: testimonios un día antes de la represión”, “Resistencia en Viguera”, “Ataque a maestros”, “Emisarios de la represión”, “En el Bicentenario de Juárez, esto pasa en Oaxaca”, “Unidos venceremos”, “Red Oaxaqueña de Derechos Humanos, 14 de junio del 2006”, “Victoria de Todos Santos”. Tras la ola de revueltas campesinas estudiantiles y obreras que sacudieron a América Latina en la década de 1960, la Compañía de Jesús fue la encargada de asegurar la sobrevivencia de la Iglesia a través de la obtención del liderazgo de los nuevos insurrectos. Los jesuitas migraron a las barriadas y los poblados rurales, previa venta de sus bienes escolares en colonias burguesas. En 1975 los 18 ejidos de Las Cañadas que se unieron para representar los intereses de la Selva Lacandona, fueron asesorados por maoístas y misioneros seglares católicos. Algunos cuadros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) venían de los grupos maoístas formados en el México urbano, principalmente la Ciudad de México y Monterrey: el movimiento estudiantil de 1968. Tras varios reveses en las zonas urbanas, incluyendo la destrucción de sus casas de seguridad en 1974: Monterrey, Nepantla (Estado de México), Chiapas. Un grupo de las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN) decidió establecer su credibilidad política entre los sectores más oprimidos, compartiendo sus privaciones sociales y luchas. En 1981 Marcos viajó a Nicaragua para recibir instrucción militar de los sandinistas y a Cuba para realizar cursos de instrucción política. En mayo de 1984 llegó a la Selva Lacandona como parte de una célula del FLN. Lo esperaba la comandante Elisa y el comandante Germán para convencer a la población de la revolución y entrenarla militarmente. El 1 de enero de 1994, el primer día del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN), unos 3000 efectivos del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) tomaron el control de los municipios adyacentes a la Selva Lacandona: San Cristóbal de las Casas, Altamirano, Ocosingo y Las Margaritas. Los zapatistas no eran completamente indígenas, había mestizos y sus dirigentes eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas, había mujeres, la comandanta Ramona, la comandanta Susana y la mayor Ana María. Pero las miradas del público no se centraban en las mujeres indígenas, sino en el profesor de la UAM-Xochimilco: Rafael Sebastián Guillén Vicente (Tampico, 1957), el Subcomandante Marcos. El 26 de marzo de 1992 en el Hotel Posada de Tampico, Rafael Sebastián Guillén Vicente estaba en un desayuno de trabajo de Empresarios en Ventas y Mercadotecnia, asociación a la que pertenecía su padre Alfonso Guillén, propietario de Mueblerías Guillén. La mesa presidida por el máximo dirigente de la Asociación de Ejecutivos y Mercadotecnia de Tampico, Lázaro Nájera. El miembro del FLN dictó la conferencia “El Empresario del siglo XX y los retos de su circunstancia”. El Subcomandante Marcos sin pasamontañas hizo una advertencia: “El país puede desmembrarse con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio”. Y no será el único, también los empresarios de Ciudad Juárez estaban nerviosos con la entrada del TLCAN: “Las muertas de Juárez”. En diciembre de 1994 el Subcomandante Marcos fue delatado por el subcomandante Daniel (Salvador Morales Garibay), un excombatiente del EZLN, colega de docencia en la UAM y compañero de guerrilla. Rafael estudió en el Colegio Félix de Jesús (1963-1969), dirigido por las Misioneras Eucarísticas de la Santísima Trinidad. En el Instituto Cultural Tampico de la Compañía de Jesús (1970-1976), tomó contacto con las enseñanzas de la Teología de la Liberación. En la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM (1977-1980), se graduó con la tesis “Filosofía y educación: prácticas discursivas y prácticas ideológicas: sujeto y cambio histórico en libros de texto oficiales para la educación primaria en México”. Recibió de José López Portillo la medalla Gabino Barreda como el mejor estudiante de México. También existen contradicciones. Luis Echeverría Álvarez en 1972 decidió crear la “reserva de la biósfera” de Montes Azules y devolver la mayor parte de la selva a las 66 familias de la tribu lacandona original, ordenando la reubicación de 4.000 familias. Detrás del “amor a la naturaleza” estaba la compañía forestal Cofolasa y la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. La mayoría de los colonos se negaron a la reubicación. En 1992, Carlos Salinas de Gortari, ahora bajo el pretexto de la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical, abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. El golpe final llegó con las políticas de liberalización del TLCAN y la reforma constitucional del artículo 27, que ponía fin a la posesión comunal agrícola en favor de la plena comercialización de la propiedad privada. En 1993 las comunidades lacandonas dejaron de cultivar maíz, los niños abandonaron las escuelas y vendieron el ganado para comprar armas. El levantamiento zapatista fue la primera guerrilla informacional. Marcos era educado, creó un personaje para los medios, incluso se convirtió en un símbolo sexual del altermundismo: la actriz mexicana Ofelia Medina, la actriz española Ana Colchero. Marcos fue visitado por José Saramago, Danielle Miterrand, Regis Debray, Manuel Vázquez Montalbán, Alain Touraine, Gabriel García Márquez, Eduardo Galeano y Noam Chomsky. El EZLN se oponía al Nuevo Orden Global, luchaba contra la exclusión de la modernización económica y un nuevo orden geopolítico neoliberal. Entre el 29 de noviembre y el 3 de diciembre de 1999, decenas de miles de personas se lanzaron a la calle en Seattle para impedir la firma del Tratado Global de Libre Comercio de la Organización Mundial del Comercio (OMC). 5000 delegados de los 135 países tenían previsto la liberalización total de los mercados. El 30 de noviembre los manifestantes bloquearon el centro de la ciudad e impidieron que los delegados salieran de sus hoteles. La guardia nacional y la policía antidisturbios disolvieron la manifestación. Establecieron una zona de exclusión de 25 manzanas alrededor del lugar del evento. Seattle se convirtió en el símbolo del movimiento antiglobalización: las cumbres del Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial (BM), el G20 y los Foros Sociales Mundiales. En 2009 en el 15-M y Occupy Wall Street. Seattle fue la presentación mundial de Indymedia, el primer medio ciudadano global creado por anarcohackers mediante código abierto: 140 caracteres en SMS, el mismo código que ocuparía Twitter. La puesta en escena del EZLN cumplía con la estructura de un cuento tradicional: una causa justa, poblaciones vulnerables y héroes atractivos: “No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo, la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a estos se asocian y se siguen. (…) Que haya sensatez. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que toda siga igual. El socialismo ha muerto. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos exsocialistas. Ahora sensatamente arrepentidos”. El 12 de enero de 1994 Carlos Salinas de Gortari anuncia un alto al fuego y nombra a Manuel Camacho Solís como “comisionado para la paz”, actuando como mediador el obispo jesuita Samuel Ruiz García. El 27 de enero se firma un acuerdo que establece un alto al fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y un proceso de negociación de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Carlos Salinas de Gortari no pudo derrotar ni la narrativa literaria ni las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, el cerco informativo quedó desfasado. En 1989-1993 la creación de La Neta, una red de comunicación informática alternativa entre las ONG´s mexicanas respaldadas por la Iglesia católica, entre ellas, el Centro para los Derechos Humanos Bartolomé de las Casas, y el Institute for Global Communication de San Francisco. En 1993 La Neta se estableció en Chiapas, usada por el grupo de mujeres (“De mujer a mujer”) para enlazar a las ONG´s de Chiapas con mujeres mexicanas y redes de mujeres de los Estados Unidos. En 1994, con una donación de la Fundación Ford, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Internet privado. Los zapatistas usaron La Neta para movilizar la opinión pública internacional. En la sociedad informacional todos tienen sus quince minutos de fama. Si nadie recuerda al Subcomandante Marcos es porque tuvo siete años de fama mundial (1994-2001): “Marcos parece haber sido uno de esos militantes, que llegó a la región a comienzos de la década de los ochenta según las fuentes gubernamentales, tras terminar sus estudios de sociología y comunicación en México y París, y enseñar ciencias sociales en una de las mejores universidades de México, DF. Sin duda, es un intelectual muy culto que habla varias lenguas, escribe bien, es extraordinariamente imaginativo, tiene un gran sentido del humor y se encuentra cómodo en su relación con los medios de comunicación… El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta… Los zapatistas utilizaron las armas para hacer una declaración, luego exploraron la posibilidad de su sacrificio ante los medios de comunicación mundiales para obligar a la negociación y presentar un número de demandas razonables que, como parecen indicar las encuestas de opinión, encontraron un amplio respaldo en la población mexicana… En este sentido, Marcos fue esencial. No poseía el control organizativo del movimiento que estaba arraigado en las comunidades indias y no mostró ningún signo de ser un gran estratega militar… Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena (el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistas), como en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel tan importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera podía convertirse en zapatista poniéndose un pasamontañas… Los expertos de la Rand Corporation, que habían previsto la posibilidad de las “guerras red” desde 1993, coinciden con este análisis. Las fuerzas revolucionarias del futuro puede que estén compuestas cada vez más por extensas redes multiorganizacionales que no tengan una identidad nacional particular, reclamen surgir de la sociedad civil e incluyan a grupos e individuos agresivos, expertos en el uso de la tecnología avanzada para las comunicaciones, así como de municiones” (Castells, pp. 98, 99, 102, 104).

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Autor del texto: Armando Ossorio ©

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"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".

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