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Yo
seré vuestra venganza.
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En 2023 en un discurso de clausura de la Conferencia
Política de Acción Conservadora (CPAC) en el centro de convenciones en National
Harbor, Maryland, Donald John Trump afirmó lo siguiente: "En 2016, declaré: Soy su voz.
Hoy agrego: Soy su guerrero. Soy su justicia. Y para aquellos que han sido
agraviados y traicionados: Yo soy su retribución". La noche en la que Trump
fue declarado vencedor de las elecciones de 2016 y cuadragésimo quinto presidente
de Estados Unidos, era un mensaje contra los progresistas y liberales de
izquierda y los neoconservadores: el calentamiento global, el racismo, la
desigualdad, los derechos de los pueblos indígenas, de los inmigrantes, de las
mujeres y de la diversidad sexual. La noche en la que Trump fue declarado
vencedor de las elecciones de 2024 y cuadragésimo séptimo presidente de Estados
Unidos, fue una declaración de muerte para el progresismo y los liberales de
izquierda y los neoconservadores en América Latina: Argentina, Salvador,
Ecuador, Paraguay, Bolivia, Chile, Honduras, Venezuela, Perú, Colombia. El fin
de las políticas DEI (Diversidad, Equidad, Inclusión), la suspensión de la
Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID), la
salida de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y del Consejo de Derechos
Humanos de la ONU (CDHNU), la revisión de su permanencia en la Organización de
las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), el
Organismo de Obras Públicas y Socorro de las Naciones Unidas para los
Refugiados de Palestina en el Cercano Oriente (OOPS) y la reforma del sistema
económico internacional frenan la política interior y exterior estadounidense de
posguerra. La humillación es lo que une a Putin, a Trump y a los votantes de
Trump. Para Putin lo que más le motiva en la vida es vengar el triunfo del
imperio occidental en la Guerra Fría. Para Trump, el motor es vengarse de sus
enemigos de Nueva York, donde nació y se crio, donde la gente fina de Manhattan
le trató siempre con desprecio, le tachó de craso, tonto y vulgar. Ellos se
rieron de él. Ahora él se ríe de ellos, él y sus fieles, para quienes Trump se
convirtió en el emblema de su resentimiento hacia las élites, votantes
demócratas en su mayoría, gente de buen nivel educativo como, por ejemplo,
Kamala Harris y Hillary Clinton, que los desprecian a ellos, las grandes masas,
casi tanto como a Trump. Y no están equivocados. Les desprecian de verdad. ¿Por
qué? Porque como Trump, devoto de McDonald´s, comen mal y son obesos y no van
al gimnasio. Porque son incultos, ven telebasura, no tienen concepto del resto
del mundo, y porque no han sabido asimilar las ideas culturalmente correctas de
Nueva York y California sobre el feminismo, el matrimonio gai, el tema trans. Y
los que se han identificado con Trump, suficientes de ellos para darle la
victoria electoral, saben muy bien que se les ven así y que se les desprecia.
Sienten que durante demasiado tiempo demasiados compatriotas les han tratado
con superioridad moral, cultural e intelectual. Y tienen razón. Y éso lo odian.
"Yo soy su retribución", dice Trump. Soy vuestra venganza, vuestro
desquite, vuestro justo castigo. Y éso les encanta. Ahí está el secreto del
éxito de Trump. Ante la pregunta de por qué iban a votar por Trump tres mujeres
de un restaurante de Pensilvania. Una era la dueña, las otras dos eran
camareras. Las tres tuvieron la misma respuesta: "Porque Harris dice que
somos basura". La interlocutora respondió que fue Biden, no Kamala Harris,
quien lo dijo. "No hay ninguna diferencia. Son lo mismo. Igual que Hillary
Clinton, cuando nos llamó "deplorables" en 2016. La castigamos a ella
también". Es evidente que son pocos los medios internacionales que les
reconocen el estatus de indignados a los votantes de Trump, como sí lo hicieron
con los indignados españoles, tunecinos, egipcios y los mismos estadounidenses
en 2011. En
el discurso de 2023 de la CPAC, aparte de prometer justicia para los agraviados y traicionados, los invitó
a participar en la arena pública para acelerar el día de la venganza: "Durante
siete años, ustedes y yo hemos librado una lucha épica para rescatar a nuestro
país de quienes lo odian y quieren destruirlo por completo. Vamos a terminar lo
que empezamos. Empezamos algo que fue un milagro. Vamos a completar la misión,
vamos a llevar ésta batalla hasta la victoria final. Vamos a hacer que Estados
Unidos vuelva a ser grande. Contigo a mi lado, demoleremos el estado profundo.
Expulsaremos a los belicistas… Expulsaremos a los globalistas. Expulsaremos a
los comunistas. Derrotaremos a la clase política que odia a nuestro país… Derrotaremos
a los demócratas. Derrotaremos a los medios de comunicación falsos.
Expulsaremos a Joe Biden de la Casa Blanca. Y liberaremos a Estados Unidos de
éstos villanos y sinvergüenzas de una vez por todas. Tuvimos un Partido
Republicano gobernado por bichos raros, neoconservadores, globalistas,
fanáticos de la frontera abierta y necios, pero nunca volveremos al partido de Paul
Ryan, Karl Rove y Jeb Bush… Y, por cierto, habrá una Tercera Guerra Mundial.
Tendremos una Tercera Guerra Mundial si no se hace algo rápido. Soy el único
candidato que puede hacer ésta promesa: evitaré la Tercera Guerra Mundial". El performance de Trump en el
McDonald´s, el símbolo de la precariedad laboral en la sociedad de bienes y
servicios, sólo comparable con aquel saludo polémico de Elon Musk. Soy la
antítesis del votante de Trump, pero simpatizo con él porque está dispuesto a
hundirse en el barro para darle voz, representación y retribución a quienes
están en los márgenes de la sociedad. ¡Es el Tyler Durden de la política!
¿Cuántas veces los medios han cuestionado la salud mental de Trump y de sus
seguidores por no compartir las ideas políticamente correctas? ¡Los medios son
los instrumentos de las ideologías dominantes! El modelo de la antipsiquiatría
considera el trastorno mental como una obra de ficción social. La locura se
entiende como una construcción social que refleja la imposición de normas
arbitrarias dentro de una sociedad particular. La enfermedad mental se
convierte en una justificación y un método para que la sociedad confine a
aquellas personas cuyo comportamiento le resulta inaceptable. El hecho de que
se etiquete ciertas actividades o actitudes como mentalmente desviadas depende
de quién tiene el poder para imponer las normas. Desde éste punto de vista,
incluso trastornos graves como la esquizofrenia pueden interpretarse como una
respuesta cuerda a un mundo enloquecido. Para el individuo, la locura es una
forma de disociarse del entorno opresivo en el que se encuentra. La profesión
psiquiátrica se convierte en una industria que impone una ideología
normalizadora y represiva mediante la medicalización del comportamiento
desviado. Pero incluso grupos que comparten las ideologías políticamente correctas
en organismos supranacionales de gobernanza, organismos no gubernamentales,
partidos políticos y gobiernos progresistas; y que además gozan de estatus,
poder, reconocimiento y representación; muestran conductas antisociales,
extremismo político e ideas totalitarias que no se pueden explicar como ideas
políticas, sino como teleología:
juicios teleológicos de la historia o ajustes de cuentas. ¡La venganza
políticamente correcta! ¿Cuántas veces los medios han cuestionado la salud
mental de los grupos políticamente correctos? La acción violenta de grupos como
el Black Lives Matter, el feminismo y el ecologismo radical y la destrucción
voluntaria o involuntaria del estatus en la diversidad sexual te habla de
sociedades fracturadas. La Antigua Roma es un ejemplo de cómo se manifestaban
las tensiones en la medicina y la religión: "El elevado valor que los
romanos atribuían al estatus moldeaba sus ideas acerca de la demencia. Al loco
no le importaba su estatus y despreciar o, incluso, destruir de forma
voluntaria la propia posición social en una sociedad donde la mayoría pelea con
uñas y dientes por mejorar su prestigio era un acto terriblemente
incomprensible… Los locos se entregaban a pasiones incontrolables y eran violentos
sin propósito alguno… El cambio político tenía connotaciones similares de
inestabilidad mental: soñar que se enloquecía era "especialmente propicio,
para quien quiere dirigir a las masas y para quien quiere congraciarse con las
multitudes"… Los cristianos manifestaban la mayoría de los síntomas
reveladores de destrucción del estatus sin motivo que caracterizaba a los
dementes… Desde una perspectiva romana, Jesús mismo dio muchos indicios de
estar trastornado mentalmente. El fundador de los maniqueos, Manes, exacerbó la
imagen de la locura que proyectaba a los romanos al tener un nombre muy similar
a la palabra griega para loco (como manía
y maniático), lo que lo convirtió
en blanco de interminables chistes malos de sus adversarios… La romana era una
sociedad en extremo reglamentada en la que el trastorno mental era la forma más
segura de expresar ideas alternativas acerca del ordenamiento social, pues así
evitaban que el Estado las reprimiera con toda su fuerza. Por tanto, la
expresión psiquiátrica se convirtió en un vehículo para comunicar toda clase de
diferencias y tensiones sociales. La locura nunca había sido considerada como
un fenómeno puramente negativo. Platón habla de sus cuatro bendiciones, ya que
la asocia con la inspiración poética, la profecía divina, el amor y los
rituales religiosos, como el frenesí de los ritos dionisiacos… De ésta forma,
quienes sufrían algún trastorno mental podían seguir formando parte de la
sociedad romana, ésto es, usando el acervo de síntomas disponible dentro de su
contexto cultural. La religión ofrecía una ruta clara y socialmente aceptable
para expresar las diferencias mentales sin correr el riesgo de ser
estigmatizado (Toner, pp. 124, 125,
126). Nancy Fraser en "El final del neoliberalismo progresista" (Dissent, 2017), identifica
que la elección de Trump es una más de una serie de insubordinaciones políticas
espectaculares que, en conjunto, apuntan a un colapso de la hegemonía
neoliberal. Entre ésas insubordinaciones, podemos mencionar, entre otras, el
voto del Brexit en el Reino Unido, el rechazo de las reformas de Renzi en
Italia, la campaña de Bernie Sanders para la nominación demócrata en los
Estados Unidos, y el apoyo creciente cosechado por el Frente Nacional en
Francia. Aun cuando difieren en ideología y objetivos, ésos motines electorales
comparten un blanco común: rechazan la globalización gran-empresarial, el
neoliberalismo y el establishment político que los ha promovido. En todos los
casos, los votantes dicen "¡No!" a la letal
combinación de austeridad, libre comercio, deuda predatoria y trabajo precario
y mal pagado que resulta característica del actual capitalismo financiarizado.
Sus votos son una respuesta a la crisis estructural de ésta forma de
capitalismo, crisis que saltó por primera vez a la vista de todos con la casi
fusión del orden financiero global en 2008. Sin embargo, hasta hace poco, la
respuesta más común a ésta crisis era la protesta social: espectacular y
vívida, desde luego, pero de carácter harto efímero. Los sistemas políticos, en
cambio, parecían relativamente inmunes, todavía controlados por funcionarios de
partido y élites del establishment,
al menos en los estados capitalistas poderosos como los Estados Unidos, el
Reino Unido y Alemania. Pero ahora las ondas electorales de choque reverberan
por todo el planeta, incluidas las ciudadelas de las finanzas globales. Quienes
votaron por Trump, como quienes votaron por el Brexit o contra las reformas
italianas, se han levantado contra sus amos políticos. Burlándose de las
direcciones de los partidos, han repudiado el sistema que ha erosionado sus
condiciones de vida en los últimos treinta años. Lo sorprendente no es que lo
hayan hecho, sino que se hayan tardado tanto. No
obstante, la victoria de Trump no es solamente una revuelta contra las finanzas
globales. Lo que sus votantes rechazaron no fue el neoliberalismo sin más, sino
el neoliberalismo progresista. Ésto puede sonar como un oxímoron, pero se trata de un alineamiento, aunque perverso, muy
real: es la clave para entender los resultados electorales en los Estados
Unidos y acaso también para comprender la evolución de los acontecimientos en
otras partes. En la forma que ha cobrado en los Estados Unidos, el
neoliberalismo progresista es una alianza de las corrientes principales de los
nuevos movimientos sociales (feminismo, antirracismo, multiculturalismo y
derechos de los LGBTQ), por un lado, sectores de negocios de gama alta
"simbólica" y sectores de servicios (Wall Street, Silicon Valley,
Hollywood progre). En ésta alianza, las fuerzas progresistas se han unido
efectivamente con las fuerzas del capitalismo cognitivo, especialmente la
financiarización. Aunque lo cierto es que las primeras prestan su carisma a
éste último. Ideales como la diversidad y el "empoderamiento", que,
en principio podrían servir a diferentes propósitos, ahora dan lustre a
políticas que han resultado devastadoras para la industria manufacturera y para
las vidas de lo que otrora era la clase media. El neoliberalismo progresista se
desarrolló en los Estados Unidos durante éstas tres últimas décadas y fue
ratificado por el triunfo electoral de Bill Clinton en 1992. Clinton fue el
principal ingeniero y portaestandarte de los "Nuevos Demócratas", el
equivalente estadounidense del "Nuevo Laborismo" de Tony Blair. En
vez de la coalición del New Deal
entre obreros industriales sindicalizados, afroamericanos y clases medias
urbanas, Clinton forjó una nueva alianza de empresarios, suburbanitas, nuevos
movimientos sociales y juventud: todos proclamando orgullosos su bona fides moderna y progresista, amante
de la diversidad, el multiculturalismo y los derechos de las mujeres. Aun
cuando la administración Clinton hizo suyas ésas ideas progresistas, cortejó a
Wall Street. Pasando el mando de la economía a Goldman Sachs, desreguló el
sistema bancario y negoció Tratados de Libre Comercio que aceleraron la
desindustrialización. Lo que se perdió por el camino fue el Cinturón del Óxido,
otrora bastión de la democracia social del New
Deal y ahora la región que ha entregado el Colegio Electoral a Donald
Trump. Ésa región, junto con nuevos centros industriales del Sur, recibió un
duro revés cuando la financiarización más desatada campó a sus anchas en el
curso de las pasadas dos décadas. Continuadas por sus sucesores, incluido Barak
Obama, las políticas de Clinton degradaron las condiciones de vida de todo el
pueblo trabajador, pero especialmente de los empleados en la producción
industrial. Para decirlo sumariamente: Clinton tiene una pesada responsabilidad
en el debilitamiento de las uniones sindicales, en el declive de los salarios
reales, en el aumento de la precariedad laboral y en el auge de las familias
con dos ingresos que vino a subsistir al difunto salario familiar. Como sugiere
ésto último, al asalto a la seguridad social le dio lustre un barniz de carisma
emancipatorio prestado por los nuevos movimientos sociales. Durante todos los
años en los que se abría un cráter tras otro en su industria manufacturera, el
país estaba animado y entretenido por una faramalla de "diversidad",
"empoderamiento" y no "discriminación". Identificando
"progreso" con meritocracia en vez de igualdad, con ésos términos se
equiparaba la "emancipación" con el ascenso de una pequeña élite de
mujeres "talentosas", minorías y gais en la jerarquía empresarial del
quien-gana-se-queda-con-todo, en vez de con la abolición de ésta última. Ésa
comprensión liberal-individualista del "progreso" vino gradualmente a
reemplazar a la comprensión anticapitalista –más abarcadora, antijerárquica,
igualitaria y sensible a la clase social- de la emancipación que había
florecido en los años 60 y 70. Cuando la Nueva Izquierda menguó, su crítica
estructural de la sociedad capitalista se marchitó, y el esquema mental
liberal-individualista tradicional del país se reafirmó a sí mismo al tiempo
que se contraían las aspiraciones de los "progresistas" y de los
sedicentes izquierdistas. Pero lo que selló el acuerdo fue la coincidencia de
ésta evolución con el auge del neoliberalismo. Un partido inclinado a
liberalizar la economía capitalista encontró su compañero perfecto en un
feminismo empresarial centrado en la "voluntad de dirigir" del leaning in o en "romper el techo de
cristal". El resultado fue un "neoliberalismo progresista",
amalgama de truncados ideales de emancipación y formas letales de
financiarización. Fue ésa amalgama la que desecharon in toto los votantes de Trump. Prominentes entre los dejados atrás
en éste bravo mundo cosmopolito eran los obreros industriales, desde luego,
pero también ejecutivos, pequeños empresarios y todos quienes dependían de la
industria en el Cinturón Oxidado y en el Sur, así como las poblaciones rurales
devastadas por el desempleo y la droga. Para ésas poblaciones, al daño de la
desindustrialización se añadió el insulto del moralismo progresista, que se
acostumbró a considerarlos culturalmente atrasados. Rechazando la
globalización, los votantes de Trump repudiaban también el liberalismo
cosmopolita identificado con ella. Algunos quedaron a un paso muy corto de
culpar del empeoramiento de sus condiciones de vida a la corrección política, a
las gentes de color, a los inmigrantes y los musulmanes. A sus ojos, las
feministas y Wall Street eran aves de un mismo plumaje, perfectamente unidas en
la persona de Hillary Clinton. Lo que hizo posible ésa combinación fue la
ausencia de cualquier izquierda genuina. A pesar de los arrebatos periódicos
como el movimiento Occupy Wall Street,
que se rebeló efímero, no ha habido una presencia sostenida de la izquierda en
los Estados Unidos desde hace varias décadas. Ni se ha dado aquí una narrativa
abarcadora de izquierda que pudiera vincular los legítimos agravios de los
votantes de Trump con una crítica efectiva de la financiarización, por un lado,
y con la visión antirracista, antisexista y antijerárquica de la emancipación,
por el otro. Igualmente devastador resultó que se dejaran languidecer los
potenciales vínculos entre el mundo del trabajo y los nuevos movimientos
sociales. Divorciados el uno del otro, éstos indispensables polos de cualquier
izquierda viable se alejaron definitivamente hasta llegar a parecer
antitéticos. La particularidad del "neoliberalismo progresista" es que
combina políticas económicas regresivas y liberalizantes con políticas de
reconocimiento aparentemente progresistas. Su política económica se centra en
el "libre comercio" (lo que
significa, en realidad, el libre movimiento del capital) y en la desregulación
de las finanzas (que empodera a inversores, bancos centrales e instituciones
financieras globales para dictar políticas de austeridad al estado por decreto
y mediante el arma de la deuda). Mientras tanto, su vertiente de reconocimiento
se centra en la comprensión liberal del multiculturalismo, el ecologismo y los
derechos de las mujeres y LGBTQ (lesbianas, gais, bisexuales, transgénero,
queer). Plenamente compatibles con la financiarización neoliberal, éstas comprensiones
son meritocráticas, ésto es, no igualitarias. Orientada la discriminación,
tratan de asegurar que unos cuantos individuos "con talento" de "grupos
infrarrepresentados" puedan llegar
a la cima de la jerarquía corporativa y ¡lograr puestos por los que les paguen
como a los hombres blancos heterosexuales de su misma clase! Lo que no se dice,
en cambio, es que mientras ésta minoría "rompe el techo de cristal", todos los
demás siguen atrapados en el sótano. Así, el neoliberalismo progresista
articula una política económicamente regresiva con una política de
reconocimiento aparentemente progresista. La vertiente del reconocimiento ha
funcionado como coartada del lado económicamente regresivo. Ha facilitado que
el neoliberalismo se presente como cosmopolita, emancipatorio, progresista y
moralmente avanzado –en oposición a unas provincianas, retrógradas e ignorantes
clases obreras-. El neoliberalismo progresista fue hegemónico durante un par de
décadas. Presidiendo grandes incrementos de la desigualdad, entregó una gran
prosperidad principalmente al 1%, pero también al estrato profesional
directivo. Quienes fueron atropelladas fueron las clases trabajadoras del
norte, que se habían beneficiado de la socialdemocracia; los campesinos del
sur, que sufrieron un renovado desposeimiento por medio de deudas a escala
masiva; y un creciente precariado urbano en todo el mundo. Lo que se ha llamado
populismo es una revuelta de éstos estratos contra el neoliberalismo
progresista. Votando a Trump, el Brexit, a Modi o al Movimiento Cinco Estrellas
en Italia han manifestado su negativa a continuar con su papel asignado de
corderos sacrificados en un régimen que no tiene nada que ofrecerles" (Fraser, pp.
26, 27).
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Make The Vatican Great Again!
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Corrado Augias en "Los
secretos del Vaticano. Luces y sombras de la historia de la Iglesia"
(CRÍTICA, 2011) explica que el Estado de la Ciudad del
Vaticano (SVC) es, en términos de derecho, una entidad soberana que posee "subjetividad internacional".
La economía del Vaticano se basa en inversiones patrimoniales, rentas y remesas
de capital procedentes de organismos periféricos repartidos por todo el mundo,
y también en las aportaciones del Estado italiano y sus beneficios indirectos.
La APSA (Administración del Patrimonio de la Sede Apostólica), controlada por
la prefectura de Asuntos Económicos, es la encargada de redactar el balance
vaticano. Al igual que cualquier otro Estado, el Vaticano también debe poseer
una serie de elementos constituyentes: un territorio; el poder de acuñar moneda
y de promulgar leyes; un ejército; una nacionalidad, concepto abstracto
simbolizado por una bandera, un himno, una lengua y otros componentes de ése
tipo. El pequeño Estado independiente tiene una extensión de 44 hectáreas. El
Vaticano también cuenta con una fuerza armada, aunque sus dimensiones sean hoy
simbólicas, y posee fuerzas policiales muy efectivas. Tiene una bandera,
dividida en dos campos iguales, uno amarillo (junto al asta) y otro blanco, con
la tiara y las llaves entrecruzadas. Tiene un himno, la Marche pontificale compuesta por Charles Gounod. Posee organismos
judiciales e investigadores. También hay organismos con función jurisdiccional;
el más famoso es el Tribunal de la Rota, que juzga si se puede otorgar la
nulidad a ciertos matrimonios, institución que ejerció como sustituto del
divorcio en Italia hasta que se aprobó la ley correspondiente. Luego está el
Santo Oficio, que se ocupa de cuestiones doctrinales y, mientras le fue
posible, dictaminó castigos severos, incluida la pena capital. Tan crueles
recuerdos aconsejaron cambiar su denominación, y por éso hoy se llama Congregación
para la Doctrina de la Fe. El Estado vaticano dispone de un banco, llamado
Instituto para las Obras de Religión (IOR). El Vaticano cuenta con varios
medios de comunicación. Muchas de las funciones y potestades citadas poseen
dimensiones muy reducidas si las comparamos con las de un verdadero Estado. En
cambio, Radio Vaticano es una emisora muy importante y potente, que transmite
en varias lenguas, incluso para países lejanos. El primero que habló desde sus
micrófonos fue Pío XI, en 1931, año en que se inauguró la emisora, proyectada
por Guglielmo Marconi. Muy pronto las instalaciones del Vaticano se quedaron
pequeñas. En 1955, la Santa Sede mandó a construir una gran emisora de radio en
Santa Maria di Galeria, a unos veinte kilómetros de Roma. Por tradición, son
los jesuitas quienes ocupan los puestos de mayor responsabilidad en una
programación que transmite en 33 lenguas. El órgano de prensa oficial es el
centenario periódico L´Osservatore Romano.
La Santa Sede es
una entidad aparte, persona moral de derecho público que ejerce la Soberanía
del Vaticano a través de la figura del pontífice y que puede definirse como la
jurisdicción del papa. La Santa Sede intercambia embajadores acreditados con
todo el mundo, participa en la ONU como observador permanente y tiene
representación propia en varios organismos internacionales. En términos
institucionales la podemos definir como una monarquía electiva no hereditaria.
Ocupa el vértice un monarca elegido a título vitalicio por una asamblea de
notables, los cardenales o príncipes de la Iglesia, reunidos en el cónclave. El
pontífice ejerce el poder con la colaboración de un gobierno, la curia, elegido
por él. Dicho gobierno desempeña tareas y funciones político-administrativas y
doctrinales. Es jefe del mismo y coordinador de la curia el secretario de
Estado. Como puede leerse en el sitio oficial del Vaticano, "en el ejercicio supremo, pleno
e inmediato de su poder sobre toda la Iglesia, el Romano Pontífice se sirve de
los dicasterios de la Curia Romana, que, en consecuencia, realizan su labor en
su nombre y bajo su autoridad, para bien de las Iglesias y servicio de los
sagrados pastores". En el nuevo Código de Derecho Canónico (1984), el papa
Wojtyla estableció que el Sumo Pontífice "en virtud de su función, tiene
poder ordinario, supremo, pleno, inmediato y universal en la Iglesia, y siempre
puede ejercerlo libremente" (canon 331). La novedad es que el término inmediato, que significa "sin otras
mediaciones", es decir absoluto,
atribución que se ve reforzada en el canon 333, según el cual "no cabe
apelación ni recurso contra una sentencia o un decreto del Romano Pontífice".
Por su parte, el artículo 1 de la Constitución de la Ciudad del Vaticano, en
vigor desde el 22 de febrero de 2001, tampoco deja lugar a dudas sobre el
protagonismo papal: "El Sumo Pontífice, soberano de Estado de la Ciudad
del Vaticano, tiene pleno poder legislativo, ejecutivo y judicial". El
Estado Vaticano ignora por completo la voluntad
popular que contemplan las democracias parlamentarias, lo mismo que la
división de poderes, introducida con las reformas liberales del siglo XVIII, y
las limitaciones en los poderes, ésto es, los estatutos que la práctica
totalidad de las monarquías europeas aceptaron a partir de mediados del siglo
XIX. Los términos Vaticano, Santa Sede e Iglesia Católica suelen confundirse.
La propia Iglesia fomenta dicho error al mezclar doctrina y asuntos terrenales,
espiritualidad y política. Hablando del Sumo Pontífice, el origen de la palabra
puede sorprender. En latín, pontifex
designaba, etimológicamente "a quien hace el camino", quien abre y
ayuda a recorrer el camino hacia la divinidad, quien guía hacia el camino
recto. La raíz del vocablo contiene la idea de "puente" (pons) y los pontífices eran quienes
señalaban los caminos correctos hacia lo sagrado. El pontifex maximus era el jefe del colegio sacerdotal, y entre sus
poderes estaba el de nombrar a las vírgenes vestales. Fue uno de los cargos que
desempeñó Julio César y, tras él, todos los emperadores, hasta el siglo IV,
cuando dicha función fue pasando gradualmente a los papas. No sorprende que la
Iglesia adoptara para su máxima autoridad un título con tanto sentido y
tradición. Cuando el trono
papal está vacante, gobiernan la Santa Sede, el Colegio Cardenalicio y el
cardenal Camarlengo. Así pues, la Santa Sede es algo distinto a la Ciudad del
Vaticano, que es el territorio en el cual aquella ejerce su soberanía. Por
ejemplo, es la Santa Sede la que acredita a los embajadores extranjeros, no el
Estado de la Ciudad del Vaticano, pues es la Santa Sede la que posee soberanía
en las relaciones internacionales. Una sentencia de la Corte de Casación
italiana de diciembre de 1979 resume la situación en éstos términos: "Se le reconoce a la Santa Sede,
en la que se concentra la representación de la Iglesia Católica y del Estado de
la Ciudad del Vaticano, la subjetividad internacional a ambos títulos, la cual
no dejó de existir ni siquiera durante el período en que había cesado la
titularidad de cualquier poder estatal". Las propiedades de la Santa Sede
no se limitan a las 44 hectáreas de la Ciudad del Vaticano, sino que comprenden
numerosos bienes inmuebles, algunos de ellos de gran valor histórico y
artístico, dentro y fuera de Roma. Tal como establecen los Pactos de Letrán de
1929, todos ellos gozan del privilegio de extraterritorialidad: "Cito
varios ejemplos: la basílica de San Juan de Letrán; el palacio de Letrán; la
basílica de Santa María la Mayor; la basílica de San Pablo Extramuros, incluido
el monasterio; inmuebles en el monte Janículo y la plaza de España
pertenecientes al Colegio de Propaganda Fide; el palacio de los Santi Apostoli,
adyacente a la basílica homónima; el palacio de la Cancillería, entre la
avenida Víctor Manuel y Campo de Fiori; el palacio del Santo Oficio, junto a la
puerta Cavalleggeri; el palacio de Propaganda Fide en la plaza de España;
varias sedes, en Roma, de la Universidad Pontificia Gregoriana, en la calle
Seminario y en la plaza de la Pilotta. Fuera de Roma, la Santa Sede también
posee extensas propiedades, como el palacio pontificio de Castel Gandolfo o las
basílicas de Loreto, Asís y Padua. Sintetizando mucho, podemos decir que el
término Santa Sede designa la entidad que posee plena soberanía y propiedad sobre
el Estado de la Ciudad del Vaticano. Por otra parte, se entiende por Iglesia Católica la
confesión cristiana que se reconoce en la autoridad del papa de Roma y sus
enseñanzas, consideradas infalibles ex cátedra, pues son inspiración directa
del Espíritu Santo, es decir, de Dios. Una prerrogativa que queda establecida
en la constitución Pastor Aeternus (1870),
promulgada por Pío IX, que veía el fin inminente del poder temporal. El
documento establece cuanto sigue: "Por ésto, adhiriéndonos fielmente a la tradición
recibida de los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro
salvador, exaltación de la religión católica y salvación del pueblo cristiano,
con la aprobación del Sagrado Concilio, enseñamos y definimos como dogma
divinamente revelado que: El Romano Pontífice, cuando habla ex cátedra, ésto
es, cuando en el oficio de su ejercicio de pastor y maestro de todos los
cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, define una doctrina
de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por
la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella
infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la
definición de la doctrina de fe y costumbres". Forman parte de la Iglesia
Católica, que proclama haber sido fundada por Jesús, llamado el Cristo (el
Mesías, el Ungido), todos los cristianos bautizados que se reconocen en la
misma. Católico deriva del adjetivo griego katholikós,
que significa "universal, total" (Augias, pp. 362, 363). El hecho de
que la Santa Sede constituya un enclave en el territorio de la República
italiana supone una serie de gravámenes para ésta última, aunque también
algunos beneficios, como el turismo que atraen los lugares sagrados. La
coexistencia en un mismo territorio de dos soberanías distintas, la italiana y
la vaticana, ha creado y sigue creando equívocos y conflictos, pues sólo hay
unos pocos metros de separación entre las fronteras. Es un tema sobre el que
hay infinitas noticias y bibliografía, de modo que me limitaré a poner un
ejemplo visual muy elocuente que no ha perdido fuerza con el tiempo. Se trata
de la célebre foto realizada en 1944, durante la ocupación nazi en Roma.
Muestra a dos soldados alemanes, con la ametralladora al hombro, que patrullan
la Plaza de San Pedro junto a la frontera con la Santa Sede, marcada en el
suelo por unas losas de granito que completan virtualmente el perímetro de la
columnata. En un lado está Italia, en el otro, el Vaticano. Pocos lo saben,
nadie le presta atención al asunto, pero si cruzan las losas, pasan de un país
a otro. En su período de máxima expansión, las posesiones de la Santa Sede,
Estado de la Iglesia o Estados Pontificios, se extendían por buena parte de la
Italia central (excluyendo al Gran Ducado de Toscana), desde Terracina, donde
comenzaba el Reino de Nápoles, hasta la desembocadura del Po, en la frontera
con la Serenísima República de Venecia. Dichos territorios fueron reduciéndose
gradualmente, hasta llegar a las dimensiones actuales tras el 20 de septiembre
de 1870, día en que la infantería de Lamarmora entró en Roma por la modesta
brecha abierta a cañonazos a pocos metros de la Puerta Pía, uniendo así la
Ciudad Eterna al Reino de Italia, proclamado nueve años antes, en 1861. El
pontífice reinante en la época era Pío IX, Giovanni Mastai Ferretti, obstinado
en mantener su dominio temporal a pesar de que la gestión económica del Estado
era ya insostenible. En vano el conde de Cavour, principal mente política del Risorgimento, le explicó las ventajas
espirituales que obtendría la Iglesia al abandonar un poder que los tiempos ya
no toleraban. En 1871, el Parlamento del Reino de Italia le ofreció al papa la
denominada Ley de las Garantías, con la cual se establecía que el Sumo
Pontífice tenía prerrogativas soberanas y que, por tanto, su persona era "sagrada
e inviolable"; además le aseguraban una renta anual correspondiente a
750.000 liras y la extraterritorialidad del Vaticano, de Letrán y de Castel
Gandolfo. Pío IX respondió que prefería vivir de las limosnas de San Pedro, se
declaró prisionero de Italia y se encerró dentro de las murallas vaticanas. Les
prohibió a los jefes del Estado católicos que visitaran el Quirinal, que se
había convertido en residencia del rey de Italia. Además, desde 1868, todos los
fieles italianos tenían prohibido participar en las elecciones políticas con la
célebre y recurrente fórmula del Non
expedit, que luego se iría atenuando y sería abolido definitivamente en
1919. La Guerra Fría entre el Reino de Italia y la Santa Sede no terminó hasta
febrero de 1929, cuando Pío IX, con la colaboración de su hábil secretario de
Estado, cardenal Pietro Gasparri, firmó el Concordato con el jefe del gobierno,
Benito Mussolini. A la ciudad estado del Vaticano se le concedía una sustanciosa
indemnización por las expropiaciones sufridas en su momento; el acuerdo
financiero establecía otras ventajas económicas para el Vaticano, pues tenía en
cuenta los beneficios que la presencia del mismo aportaría a Italia gracias a
la gran afluencia de peregrinos; además, reconocía el catolicismo como única
religión del Estado. Las razones políticas y la búsqueda del consenso popular
habían transformado a Benito Mussolini, en su juventud ateo y vehemente
anticlerical, en un dócil instrumento en manos de la hábil diplomacia de la
curia. El primer Concordato fue sustituido, en parte, por el nuevo acuerdo
entre la Santa Sede y la República italiana, que firmaron en 1984 el cardenal
Agostino Casaroli, secretario de Estado, y el jefe del gobierno italiano, Bettino
Craxi. Entre los principales acuerdos, fruto de delicadas negociaciones, está
la supresión del catolicismo como religión exclusiva de Estado: "Se
considera no vigente el principio, originalmente incluido en los Pactos de
Letrán, de considerar la religión católica como única religión del Estado
italiano". También son importantes los cambios en el sistema de
manutención del clero, pues la Iglesia adquiere unos beneficios del 8 por
1.000, extraídos directamente de las declaraciones fiscales de todos los contribuyentes,
salvo aquellos que expliciten su voluntad de destinar la cantidad a otros
fines. Existen otros acuerdos sobre la reforma de las entidades y los bienes
eclesiásticos, las festividades religiosas reconocidas a efectos civiles, la
enseñanza opcional de la religión católica en las escuelas, la convalidación de
los títulos académicos de las facultades aprobadas por la Santa Sede, la tutela
de los bienes culturales de interés religioso y de los archivos y bibliotecas
eclesiásticos. Los contactos entre la Santa Sede y el Estado italiano nunca han
sido fáciles, pues se trata de una relación claramente asimétrica. Gianluigi
Nuzzi en "Las cartas secretas de Benedicto XVI. El libro que destapó el
escándalo del Vaticano" (EDITORIAL PLANETA, 2012), menciona que Estados
Unidos, en el juego financiero de la Sagrada Iglesia Romana, representa un país
estratégico, mientras que Italia y Alemania son el pulmón financiero del
catolicismo en el mundo. Ciertamente, las vicisitudes de la pedofilia han
incidido en las finanzas, con las indemnizaciones a las víctimas, pero también
están generando un daño indirecto. El escándalo compromete la imagen de la
Iglesia, repercutiendo, en consecuencia, sobre las ofrendas. Tomemos sólo el
óbolo de San Pedro, es decir, el conjunto de las ofrendas dirigidas al papa por
los fieles de Iglesias particulares, institutos de vida consagrada, sociedades
de vida apostólica, fundaciones y particulares: en 2010 sumó "apenas"
67 millones de dólares. Ésto representó una reducción del 20% respecto de los
82,5 millones de 2009, y una diferencia aún mayor del récord de los 100
millones, alcanzado en 2006. Una reducción significativa que encuentra diversas
interpretaciones. El portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi, le resta
importancia al hecho: "La disminución de 2010 –explica en julio de 2011,
al darse a conocer de los datos-, se debe en parte a una caída general de las
donaciones relacionada con la crisis económica, pero también al hecho de que en
2009 hubo dos notables donaciones personales que no estaban consideradas y que
hicieron subir las entradas". Sin duda, la evolución de las finanzas es
una de las mayores preocupaciones en el Vaticano. La alegre máquina de las
ofrendas ya no produce las entradas de otro tiempo, cuando se podía apostar por
la generosidad de los fieles durante todo el año. Y sin dinero, no se puede más
que renunciar a la propia influencia. Hoy se olvidan de ésta obsesión sólo en
la vigilia de las festividades consagradas cuando, como en un nacimiento
viviente, llegan a la plaza de san Pedro óbolos en dinero, sumas en metálico y
generosos cheques de todo el mundo. En Navidad y Pascua hay procesiones:
frailes franciscanos con carpetas y sobres llenos de billetes, ejecutivos con
candelabros de plata o cheques jugosos, cabilderos, empresarios, acomodados
aristócratas y periodistas. En torno al papa se anima la heterogénea humanidad
de las ofrendas que ve precisamente en el pontífice la referencia principal, la
figura catalizadora. Por lo demás, como recita la Ley fundamental introducida
por Wojtyla, "el Sumo Pontífice, soberano del Estado Ciudad del Vaticano,
tiene la plenitud de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial". Es él
quien decide. Además de ser el pastor de 17% de la población mundial, está a la
cabeza de un reino sin fronteras que tiene en la Santa Sede su corazón
palpitante. A él se remiten 4 500 obispos, 405 000 sacerdotes, 865 000
religiosos, hasta los diáconos permanentes, los laicos misioneros y más de dos
millones de catequistas. Aparte, justamente, de los fieles católicos. Hay quien
da por la alegría de dar, en sintonía con el espíritu cristiano. Quien confía
en reconciliarse y arrancar un perdón. Quien busca una bendición. Y también hay
quien abre la cartera por puro interés. Gasta para acreditarse, para la
renovación de un cargo o de una contratación. O incluso sólo para obtener una
audiencia o una fotografía: "El pontífice se prodiga en primera persona
para garantizar un continuo flujo de dinero en las arcas. Ya sea como campañas
que implican a todo el mundo católico, como la colecta en el Año Santo, el
óbolo de San Pedro o al destinar una parte simbólica de los impuestos, que en
Italia corresponde al 8%. Sea con iniciativas personales o encuentros privados.
Todos los que llegan a las audiencias, ésos pocos privilegiados que consiguen
obtener el "boleto besamanos", dejan su óbolo a cambio de besar el
anillo papal y de la foto de familia. En el boleto está indicado el número de
personas que pueden entrar y la fecha de la audiencia, que se celebra los
miércoles en el aula Pablo VI, en la Plaza de San Pedro, o bien en el segundo
piso del Palacio Apostólico. Todo reservado a los pocos y generosos elegidos que
pueden disfrutar del encuentro con el papa de forma privada. Luego, ¿cómo se
dice? Lo que sea su voluntad. Es difícil realizar cálculos estadísticos porque
se trata de datos que no se hacen públicos, tal como gran parte de los balances
de los organismos que contribuyen a las finanzas de la Iglesia. Pero según las
indiscreciones recogidas y los documentos disponibles, se puede concluir que en
un solo día las audiencias recaudan sumas de entre 40 000 y 150 000 euros. Los
colaboradores de Benedicto XVI se ocupan de llevar las cuentas. Los estados de
cuenta se elaboran en computadora, con apostillas escritas aún a mano. A éstos
documentos contables se añaden los paquetes de billetes y cheques. Listos para
llevarse al IOR, a la cámara de seguridad de los cardenales, donde el pontífice
cuenta con varios depósitos, asignados a monseñor Georg para pagos y cobros. Es
lo que se conoce como el "depósito del papa", un fondo personal y
secreto en el que fluyen diversas sumas, de las utilidades del IOR al óbolo de
san Pedro, aquel que el pontífice destina a la beneficencia. Estamos en
condiciones de ver el estado de cuenta del 1º de abril de 2006: 50 000 euros
cobrados, 41 680 en efectivo, 6625 en cheques, el resto en divisas. Examinando
luego la contabilidad de las ofrendas recibidas por audiencias públicas y
privadas y donaciones, se advierte cómo los sacerdotes y las diócesis son
precisamente los que aportan el mayor número de óbolos en una cadena de
generosidad que desde la periferia sube hasta el corazón de San Pedro" (Nuzzi,
pp. 107, 108).
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Banco
Vaticano & Logia P2.
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En el poderoso
torreón de Nicolás V, adosado al palacio donde reside el pontífice, tiene su
sede el IOR, acrónimo de Instituto para las Obras de la Religión, es decir, el
Banco Vaticano. La mole imponente de la construcción puede entreverse desde el
exterior, en la calle Puerta Angélica, ante la cancela custodiada por la
guardia suiza. El banco se constituyó en junio de 1942, cuando Pío XII, el papa
Pacelli, convirtió varias instituciones preexistentes en un auténtico banco
dotado de entidad jurídica. Su objetivo era el de cualquier institución
similar: sacar beneficios del capital, aunque con la particularidad de que,
según su estatuto y haciendo honor al nombre de la institución, gran parte de los
beneficios debían destinarse a obras de
religión. Cuando se habla de política, nada es más indicativo que el uso
que se le da al dinero, de modo que es necesario plantearse hasta qué punto se
parece la política vaticana –de la cual forma parte el banco- a la de cualquier
Estado que no goce del auxilio celestial. Existe un precedente significativo al
respecto. Para gestionar el ingente patrimonio que la Santa Sede se había
embolsado con el Concordato de 1929, Pío XI llama al banquero Bernardino
Nogara. Antes de aceptar el encargo, Nogara pone una condición: las inversiones
tienen que verse libres de cualquier consideración religiosa y debe ser posible
efectuarlas en cualquier lugar del mundo. Así se hará, y ni siquiera la segunda
guerra mundial influyó en las finanzas vaticanas, puesto que Nogara, con la
ayuda de potentes intermediarios católicos, transfirió a Estados Unidos buena
parte de las mismas, y, al final del conflicto, las recuperó con creces. En la
larga tradición de hábiles financieros e inversores, podemos retroceder a otra
fecha. En 1862, cuando ya era evidente que, pese a la resistencia de Pío IX, el
dominio temporal de los papas estaba a punto de concluir, el belga Francisco
Javier de Mérode, personaje genial y aventurero, logró que la Sociedad
Inmobiliaria comprara los terrenos adyacentes a la futura estación Termini. Los
obtuvo a un precio irrisorio, pues era una zona carente de valor humanístico,
sin embargo, él intuyó que la futura capital del Reino de Italia se
desarrollaría en ésa zona, más elevada que la ciudad medieval y la parte del
siglo XVII. Así, mientras el papa, tras la brecha de la Puerta Pía, se
encerraba con desdén en los palacios sagrados, sus financieros consolidaban el
dominio inmobiliario de la Santa Sede en la tercera
Roma. El Banco Vaticano cuenta con varias prerrogativas distintas a las del
resto de las entidades bancarias italianas. La primera es que no paga impuestos
sobre los dividendos, y sus cuentacorrentistas tampoco los pagan por los
intereses que perciben. La segunda lo aproxima a cualquier banco
extraterritorial, y consiste en que cualquier aclaración que pidan otros
estados, empezando por Italia, debe ir acompañada de una diligencia judicial y
enviada a través del Ministerio de Asuntos Exteriores (una rogatoria). Lo
cierto es que, hasta hoy, la Santa Sede jamás ha contestado afirmativamente a
ninguna rogatoria sobre su banco. En cuanto a la tercera prerrogativa, es
importante recordarla. El Concordato entre la Santa Sede y el entonces Reino de
Italia, firmado en febrero de 1929, así como varias sentencias sucesivas de la
magistratura italiana, establecen que los dirigentes del IOR y, en general,
todos los que operan en estructuras centrales de la Santa Sede, gozan de total
inmunidad, por lo cual no pueden ser citados a juicio ni pueden ser arrestados.
Dicha medida de protección disuade a cualquier juez que desee convocar a un
dirigente vaticano para que rinda cuentas de un posible crimen cometido en
Italia. Durante diecinueve años, de 1971 a 1989, estuvo al frente del IOR un
personaje legendario por la extraordinaria capacidad de maniobra, la fuerza
física, la energía e inventiva (según algunos, también la ingenuidad) que
demostró, así como por los numerosos errores cometidos: monseñor Paul
Marcinkus, el cual, en rigor, también era sacerdote, ésto es, pastor de almas,
circunstancia que sólo es un detalle muy secundario en el conjunto de sus
actividades. Marcinkus nace en Cicero, un suburbio de Chicago (Illinois) en
1922, y muere en Sun City (Arizona) en 2006. Su familia es modesta, pero el
chico tiene ingenio, estudia en la escuela católica y, en los años cincuenta,
se traslada a Roma, a la Universidad Pontificia Gregoriana. Colabora con el
obispo Giovan Battista Montini, que en 1963 será elegido papa con el nombre de
Pablo VI. Según OP, la famosa revista de Mino Pecorelli, asesinado en 1979, el
nombre de Marcinkus aparece en la lista de los cien sacerdotes masones, junto
con otros altos responsables de la jerarquía vaticana. Su acenso dentro de las
sagradas murallas es rápido, en parte porque, en 1970, protagoniza un gesto
particularmente audaz. En Manila, la capital filipina, logra apartar el
cuchillo de un exaltado que quiere atentar contra Pablo VI. Al año siguiente se
convierte en presidente del IOR. Las últimas décadas del siglo XX estuvieron
marcadas por turbulencias, embrollos, personajes turbios, estafas gigantescas y
sangre. Marcinkus y el banco del Vaticano se vieron mezclados continuamente en
dichas estafas, cuando no en la sangre. Contar la historia del banco y de
monseñor Marcinkus significa desenmascarar, hasta donde sea posible, a los
personajes clave de aquellos episodios: Roberto Calvi, colgado bajo un puente
londinense en 1982; Michele Sindona, envenenado en la cárcel en 1986; el
omnipresente Licio Gelli, jefe de la logia masónica Propaganda Due (P2) y
organizador de tramas subversivas. Y también la pobre Graziella Corrocher,
secretaria de Calvi, quien voló por una ventana el día antes de que asesinaran
a su jefe. Desde el punto de vista financiero, la muerte del papa Juan XXIII,
en junio de 1963, fue una catástrofe para la Iglesia. La inmensa popularidad de
dicho papa había hecho crecer las ofrendas de los fieles; tras su desaparición,
ésa fuente de ingresos se redujo bruscamente. Además, a finales de los años
setenta, el gobierno italiano estableció, tras años de exención total, que se
gravaran los dividendos accionariales de la Santa Sede. Un golpe doble que
Giovan Battista Montini, Pablo VI, sucesor de Juan XXIII, se vio obligado a
compensar. La delicada operación de transferir al extranjero los ingentes
paquetes de acciones propiedad del Vaticano para evadir al fisco se le encarga
a Marcinkus y a un hombre hábil de negocios siciliano que había demostrado
tener los conocimientos y competencias adecuados, Michele Sindona. Dentro de la
muralla leonina, obviaron el hecho de que Sindona, por muy hábil que fuera,
manejaba dinero de la mafia, estaba vinculado a importantes familias italoamericanas y era consultor
de algunos de los jefes más sanguinarios del crimen organizado. Por otra parte,
la Iglesia atravesaba un momento crítico y, como solía repetir Marcinkus, "no
se dirige con avemarías". Tras recibir el encargo, Michele Sindona efectuó
la operación a su manera y organizó una de las mayores exportaciones de capital
de la historia financiera italiana. Destino: Suiza. Como la vida de los
partidos políticos también es muy cara, en el viaje a los bancos helvéticos se
desviaron varios millones de dólares a las arcas de los principales partidos,
especialmente a la Democracia Cristiana, pues había que financiar la campaña
contra el divorcio, fuertemente apoyada por la Iglesia. El castillo de dinero,
en parte real y en parte ficticio, que construyó Sindona a ambas orillas del Atlántico
empieza a derribarse a finales de 1974, debido a una compleja serie de razones,
entre las cuales destacan las tensiones en Oriente Medio, el aumento del precio
del crudo y la difícil situación internacional. Cuando la Banca Privada
Italiana del financiero siciliano está en proceso de liquidación, el Banco de
Italia le encarga al abogado Giorgio Ambrosoli, uno de los pocos héroes civiles
en ésa Italia infecta, que dirija la operación. El letrado recibe fortísimas
presiones para avalar documentos que demuestren la buena fe de Sindona. Hay
mucho en juego. El poderoso hombre de gobierno Giulio Andreotti protege a
Sindona, a quien define como "salvador de la lira". Si Ambrosoli
hubiera cedido a las presiones, Sindona habría evitado las consecuencias penales
y el Banco de Italia habría tenido que cubrir las deudas. Aun sabiendo lo mucho
que se arriesgaba, Ambrosoli no cede ante halagos ni amenazas. En una carta a
su esposa, una especie de testamento espiritual, escribe: "Es indudable
que, en cualquier caso, pagaré muy caro el precio del encargo; lo sabía antes
de aceptarlo y no me quejo, ya que para mí ha sido una oportunidad única de
hacer algo por mi país". Las conclusiones de su informe fue que había que
liquidar la Banca Privada y que Sindona era responsable de la quiebra. El
financiero siciliano mandó a matar al abogado el 11 de julio de 1979; perpetró
el crimen William Arico, un asesino a sueldo procedente de Estados Unidos, al
que le pagaron 115 000 dólares ingresados en una cuenta suiza. Al funeral de
Ambrosoli asistieron altos dirigentes del Banco de Italia, pero ninguna
autoridad del Estado: "En 1976, mientras los bancos de Sindona iban a la
quiebra, Licio Gelli, jefe de la P2, le propuso a Andreotti, en aquel momento
ministro de Defensa, un plan para salvar al financiero siciliano. El ministro
lo aceptó y probablemente habría logrado llevarlo a cabo de no haber sido por
la resistencia que opuso otro sincero servidor del Estado, el entonces ministro
del Tesoro Ugo La Malfa. Gracias a él, la situación tomó un cariz distinto. En
cuanto a Sindona, en marzo de 1986 morirá envenenado por una taza de café con
cianuro en la cárcel de Voghera (Pavía). Hasta aquí el dramático contexto.
Ahora volvamos a la historia del arzobispo Marcinkus, que en 1971 se convierte
en presidente del IOR. Al cabo de unos meses, Sindona le presenta a Roberto
Calvi, otro banquero. La carrera de Calvi empezó pronto. En 1947, a los
veintisiete años, entra en el Banco Ambrosiano, estrechamente vinculado al IOR,
como administrativo. En 1971 es director general de la entidad; en 1975,
presidente. Posee grandes ambiciones, al igual que los demás personajes de ésta
historia. Quiere ampliar el banco, lanzarlo al mercado de las grandes finanzas
internacionales. Ingresa en la logia P2, establece arriesgados vínculos con el
mundo de la mafia, impulsa, a través del IOR, varias sociedades en paraísos
fiscales. En 1977, Sindona, que se halla en graves dificultades, le pide ayuda,
pero Calvi debe negarse, pues su situación no es sólida y, además, juzga
prudente alejarse de un socio que resulta peligroso. La venganza de Sindona no
se hace esperar; el 13 de noviembre de 1977, aparecen en Milán unos carteles en
los que se denuncian graves irregularidades en el Banco Ambrosiano. Una
inspección del Banco de Italia, realizada en abril de 1978, confirma que
existen numerosas e importantes irregularidades. Le confían el informe del caso
al juez Emilio Alessandrini, asesinado pocos meses después, en enero de 1979,
por los terroristas de Prima Linea" (Augias, pp. 234, 235). Dentro de la
panda de hampones, canallas y auténticos criminales, la figura de Roberto Calvi
posee una fisonomía particular en la que se mezclan con gran desenvoltura el
manejo del dinero y una llamativa ingenuidad. En octubre de 2005, veintitrés
años después de su muerte, se abrió en Roma un proceso contra sus presuntos
asesinos. La sentencia, dictada en 2007, fue de absolución por falta de
pruebas, como se habría dicho con el viejo código penal. Lo más interesante
para nuestra historia son los documentos que aparecieron antes y durante el
proceso. El 30 de mayo de 1982, cuando le quedaban dos semanas de vida, Calvi
le envió una carta al cardenal Palazzini, considerado el hombre del Opus Dei en
el Vaticano. Es un intento de chantaje, de hecho, la misiva no obtuvo
respuesta. Entonces el banquero, desesperado, juega su última baza y se dirige
al papa. El hijo de Calvi encontró una copia de la carta en el archivo personal
de su padre y se la entregó al periodista de investigación Ferruccio Pinotti.
Calvi intenta utilizar las únicas armas que le quedan: pide protección, pide
garantías, procura servirse de las divisiones existentes dentro de la curia y
amenaza con contárselo todo a los jueces si no obtiene cuanto solicita. El
inmenso agujero de los socios extranjeros del Ambrosiano, 1.200 millones de
dólares de la época, era, en realidad, del Banco Vaticano, y Calvi, con mucha
ingenuidad o empujado por la desesperación, le pide al Vaticano que lo salve.
Pero olvida que existen métodos muy efectivos para taparle la boca a
cualquiera. La carta al papa es del 5 de junio de 1982, el día 18, encuentran a
Calvi ahorcado bajo el puente Blackfriars de Londres. Durante el proceso de
2005, la acusación sostiene: "Los imputados, sirviéndose de organizaciones
de tipo mafioso denominadas Cosa Nostra o Camorra, causaron la muerte de
Roberto Calvi con el fin de castigarlo por haberse apoderado de notables sumas
de dinero pertenecientes a dichas organizaciones; de conseguir impunidad,
obtener y conservar los beneficios de los crímenes relacionados con el empleo y
la sustitución de dinero de origen delictivo; de impedir que Calvi pudiera
chantajear a representantes político-institucionales de la masonería, la Logia
P2 y el IOR, con los cuales había gestionado inversiones y financiaciones que
ascendían a grandes importes". El 6 de agosto de 1978, el papa Montini
muere. Había protegido a Marcinkus, Sindona y Calvi, y éstos, tras su
desaparición, carecen de un referente seguro. Su sucesor, Albino Luciani, sube
al trono con el nombre de Juan Pablo I, y tendrá uno de los pontificados más
breves de la historia: 33 días (26 de agosto-28 de septiembre de 1978). Por
otra parte, como hemos visto, debido a una extraordinaria concatenación de
hechos, muchas de las personas implicadas en la historia del IOR tuvieron una
muerte violenta e imprevista. En la historia de dicho banco hay una tendencia
continua al riesgo, a las relaciones peligrosas, a las financiaciones de origen
turbio que incluyen capitales vinculados a la mafia siciliana. Al final, la
cuenta deudora del IOR se cierra a finales de mayo de 1984. El Banco Vaticano
le debe al Ambrosiano más de 400 000 millones de liras. El comité de bancos
crediticios presiona, el escándalo es enorme, y la deuda se salda deprisa, en
las mejores condiciones posibles. El Banco Vaticano se declara oficialmente
ajeno a la quiebra, aunque dispuesto a ingresar una "contribución
voluntaria" de 240 millones de dólares. En términos puramente financieros,
240 millones de dólares son un buen negocio si lo comparamos con la deuda
inicial. Tres años después, en febrero de 1987, los jueces de Milán dictan una
orden de captura contra Marcinkus. Como hemos visto, es una medida inútil desde
el punto de vista judicial, puesto que goza de impunidad y no puede ser
perseguido en Italia. Con todo, la iniciativa de la magistratura hace que su
posición frente al IOR resulte intolerable, aunque el Vaticano, con la lentitud
y la prudencia que lo caracterizan, espera dos años antes de deshacerse de él.
En marzo de 1989, lo despide el propio Juan Pablo II desde las columnas de L´Osservatore Romano. Tras la marcha de
Marcinkus, se queda en el Vaticano una persona que lo sigue e imita y que, al
final, acabará superándolo. Es Donato de Bonis, un sacerdote de orígenes
humildes nacido en 1930 en Pietragalla, localidad de la región sureña de
Basilicata. Marcinkus fue su maestro, pero De Bonis demostrará ser más cínico y
mucho más hábil. Su creación es una especie de IOR perfecto, cuya llave de
acceso posee en exclusiva, un auténtico sistema de banco extraterritorial en el
corazón de Roma, muchos miles de millones de liras para manejarlos a su
voluntad, con los cuales obtiene intereses que ningún europeo podría igualar,
gracias a los privilegios fiscales que posee la Santa Sede. Por ejemplo, una
cuenta especialmente próspera es la que va a nombre del cardenal Francis
Spellman (1889-1967), el poderoso arzobispo de Nueva York, conocido
anticomunista y defensor a ultranza de los intereses financieros de la Iglesia.
Por otra parte, fue Spellman quien, en los primeros años de la segunda
posguerra, reunió los fondos secretos norteamericanos para financiar la
Democracia Cristiana. Según la reconstrucción de Nuzzi que incluye en su libro Vaticano S.A., en cinco años (1987-1992)
se ingresan en la cuenta denominada Fundación
cardenal Francis Spellman al menos 26 000 millones de liras entre dinero y
títulos. Una pequeña parte de dicho tesoro se emplea en limosnas y donaciones a
órdenes monásticas, curas, monjas, conventos y orfanatos, pero la mayoría tiene
destinos mucho más terrenales y casi siempre ambiguos. En agosto de 1992, el
nuevo presidente del IOR, Angelo Caloia, alarmado ante unos movimientos de
dinero cuyos fines turbios intuye, informa al papa Juan Pablo II, pues
sospecha, con conocimiento de causa, que los cientos de miles de millones
supuestamente destinados a obras de caridad ocultan operaciones ilícitas. El
aspecto más cínico de todo aquello es que, con el fin de blanquear un dinero
ilícito, destinado únicamente a los beneficios, se utilice como tapadera a
niños pobres, servidoras de la Divina Providencia, santas misas para difuntos o
figuras de santos. Todo ésto no son más que los antecedentes de cuanto sucederá
a continuación, cuando pase por el IOR gran parte de la llamada maxicomisión Enimont. Para comprender de
qué se trata, hay que remontarse a mayo de 1989, es decir, al nacimiento de
Enimont, un gigante de la química con el 80 por 100 de las acciones repartidas
equitativamente entre ENI, que es una sociedad pública, y Montedison, propiedad
de la Familia Ferruzzi de Rávena. De dicha fusión sale uno de los mayores
grupos químicos mundiales. Posee la parte privada Raul Gardini, el Corsario, yerno del fundador,
Serafino Ferruzzi. Gardini, debido a su temperamento, no se conforma con la
mitad, quiere ser propietario de todo y empieza a escalar en el grupo desde
dentro. Entonces el presidente del ENI, Gabriele Cagliari, decide romper el
vínculo con el Corsario. Un año y medio después de su nacimiento, el sueño de
un grupo químico italiano de relevancia mundial se fue a pique. A Gardini le
piden que elija: o lo compra todo o se retira del proyecto. Prefiere la segunda
opción y revende a ENI su participación por 2,8 billones de liras (más de 1 500
millones de euros): "El asunto empieza a ser muy turbio y la cifra, muy
desproporcionada. Aún se enturbia más cuando se descubre que, para obtener el
beneplácito de todas las partes indicadas en la transacción, ha sido necesario
realizar cuantiosos ingresos en secreto a muchos partidos, testaferros,
hampones e intermediarios, por un total comprendido entre los 130 000 y los 170
000 millones de liras (nunca se ha podido comprobar la cifra exacta). Pues bien,
gran parte de éste dinero, una cantidad aproximada de 100 000 millones,
transita por el IOR antes de ser transferida a varias cuentas esparcidas por el
mundo, empezando por Suiza. Los dos protagonistas de la historia, Raul Gardini
y Gabriele Cagliari, acabarán suicidándose, con lo cual prolongarán la cadena
de muertes violentas que parecen ser la maldición de quienes cruzan su destino
con el del IOR. El verdadero protagonista y repartidor de la maxicomisión es,
cómo no, monseñor De Bonis… El proceso de la maxicomisión Enimont empezó en
julio de 1994. En el banquillo se sentaban los mayores representantes políticos
del país: Arnaldo Fornali, Bettino Craxi, Umberto Bossi, Gianni de Michelis,
Giorgio La Malfa, Paolo Cirino Pomicino. En octubre de 1995, casi todos fueron
condenados con penas que confirmaron las sucesivas fases del juicio. El caso
Tangentópolis, y en particular su proceso, marcó el punto y final de la Primera
República, que no se cerró en el Parlamento, sino en los tribunales. En 1994,
se presentó a las elecciones un nuevo partido, al que, por una ocurrencia
genial, llamaron con un grito de incitación deportiva: ¡Forza Italia! Lo guía
un empresario, tan discutible como dinámico, que no se halla en su mejor
momento: Silvio Berlusconi, inscrito en la P2 (carné n.º 1.816). En pocos
meses, la estructura de Publitalia, su agencia inmobiliaria, se convierte en un
partido político, que se impone en un país sumido en una crisis sin precedentes
por la credibilidad de sus instituciones. En cuanto al IOR, hubiera o no
hubiese renovado sus métodos y su gestión, desapareció de las escenas en que
había sido protagonista con el caso Ambrosiano y el caso Montedison. En gran
parte se perdió el rastro de aquellas montañas de dinero, pero el Banco
Vaticano jamás devolvió nada" (Augias, pp. 244, 247, 248).
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Las
filtraciones del Vatileaks.
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En febrero de 2012, cuando aparecieron los primeros documentos filtrados
del Vaticano, el padre Federico Lombardi concedió una declaración impactante a
la Radio Vaticana: "La
administración estadounidense ha tenido Wikileaks y ahora el Vaticano tiene sus
leaks, sus fugas de documentos que
tienden a crear confusión y desconcierto y a favorecer una mala imagen del
Estado, del gobierno de la Iglesia y, más ampliamente, de la Iglesia misma. Por
tanto, calma y sangre fría y mucho uso de la razón". Para indagar la salida
de los documentos, Benedicto XVI constituye una comisión de investigación
interna presidida por Julián Herranz, culto jurista y, sobre todo, figura
relevante del Opus Dei, durante 22 años asistente de Josemaría Escrivá de
Balaguer. El 25 de abril de 2012 la Secretaría de Estado difunde una nota para
informar a laicos y presbíteros de que la comisión deberá "echar plena luz"
sobre la "reciente divulgación en televisión, en los periódicos y en otros
medios de comunicación de documentos protegidos por el secreto de oficio".
Julián Herranz será ayudado por otros purpurados jubilados, que han trabajado
durante años en los sagrados palacios: el prefecto emérito de Propaganda Fide
Josef Tomko y Salvatore de Giorgi, antiguo arzobispo de Palermo. El grupo fija
un plan de acción con la llamada "técnica de la alcachofa" para
identificar, despacho por despacho, a los posibles responsables de la
hemorragia de documentos, disponiéndose a escuchar a testigos y posibles
sospechosos, y atesorando la actividad desarrollada por la gendarmería y por la
Secretaría de Estado. En noviembre de 2015 la palabra Vatileaks volvía a sonar con fuerza. El
Vaticano ha vivido una nueva polémica de filtración de documentos reservados.
El sacerdote español Lucio Vallejo Balda y la italiana Francesca Chaouqui
fueron detenidos. El sacerdote español, vinculado al Opus Dei, seguía bajo
arresto mientras que la exasesora se declaraba inocente y le acusaba a él. El
caso fue bautizado como Vatileaks 2, en alusión al escándalo surgido en 2012
con la revelación de parte de la correspondencia del entonces papa Benedicto
XVI por su mayordomo. El segundo Vatileaks tiene en común con el primero a uno
de los protagonistas, el periodista Gianluigi Nuzzi. Él fue el escritor del
libro Su Santidad, con las filtraciones
de Paolo Gabrielli. El mayordomo del Papa Benedicto XVI que fue condenado por
filtrar documentos internos del Vaticano a los medios de comunicación en una
extraordinaria violación del secreto eclesiástico, falleció el 24 de noviembre
de 2020 a los 54 años. Gabrielli
llevaba seis años trabajando en la casa papal cuando, según confesó en 2012,
comenzó a robar documentos confidenciales del Palacio Apostólico, la elegante
residencia del Papa, y a entregárselos al periodista Gianluigi Nuzzi. Quien en
un programa de televisión y en un libro, utilizó los documentos para exponer el
favoritismo y la corrupción dentro del Vaticano. Algunas cartas y memorandos
insinuaban disputas de poder entre facciones rivales; otros sugerían mala
gestión en los departamentos del Vaticano; y otros contenían acusaciones de
corrupción y malversación de fondos en la Santa Sede. En conjunto, los archivos
describían una institución dividida y ofrecían una visión sombría de la
política vaticana. Gabrielle fue arrestado dos semanas después de la
publicación del libro de Gianluigi Nuzzi, Su
Santidad: Los Documentos Secretos del Papa Benedicto XVI. Se encontraron
cientos de documentos fotocopiados en su apartamento en la Ciudad del Vaticano.
Gabrielle fue encerrado en una celda durante más de dos meses, en régimen de
aislamiento. Sólo tuvo breves contactos con su esposa y sus defensores,
elegidos entre aquellos italianos que la Santa Sede autoriza a ejercer también
en el pequeño Estado, abogados que nunca han concedido una entrevista o una
declaración. Cuando se les pregunta cómo está Gabrielle, de qué se le acusa,
cuáles son las pruebas, responden que es preciso dirigirse al padre Lombardi,
de la Oficina de Prensa del Vaticano. El portavoz del Vaticano, por tanto,
representa al juez, a los defensores del imputado y a la presunta parte
perjudicada, la Santa Sede. Gabrielle admitió haber robado los documentos
creyendo que Benedicto XVI no estaba al tanto de lo que sucedía a su alrededor.
Durante su juicio en un tribunal del Vaticano, afirmó haber pensado que hacer
públicos los archivos causaría una conmoción, quizás a través de los medios de
comunicación, que podría devolver a la Iglesia al buen camino. Declaró que
Benedicto XVI le hacía preguntas con frecuencia sobre temas específicos y que
la naturaleza de éstas le indicaba que el papa estaba desinformado o mal
informado. Estaba convencido, afirmó, de que el Espíritu Santo lo había guiado
en los robos, que se prolongaron durante muchos meses. En octubre de 2012,
Paolo Gabrielle fue condenado a 18 meses de prisión por robo y divulgación de
documentos clasificados. El tribunal tuvo en cuenta que Gabrielle creía que sus
motivos para filtrar los documentos habían sido legítimos. Benedicto XVI lo
indultó unas semanas después. Unos meses más tarde, Benedicto, a los 85 años,
se convirtió en el primer papa en la historia moderna en dimitir. Su sucesor en
2013, Jorge Mario Bergoglio "Francisco", se convirtió en el primer
papa americano, de la Compañía de Jesús. En 2015 se publicaron dos libros
basados en los documentos presuntamente filtrados por los dos detenidos del
Vatileaks 2: Via Crucis de Gianluigi
Nuzzi y Avarizia de Emiliano
Fittipaldi. Los dos revelan irregularidades en las finanzas de la Santa Sede y
la persistencia de privilegios, al tiempo que confirman la intención
reformadora del papa. Éstas tensiones se enmarcan en un Vaticano con graves
problemas económicos, con un "agujero negro" en su Sistema de
Pensiones que en febrero de 2014 presentaba un déficit de entre 700 y 800
millones de euros. Ante ésta situación el papa tomó una decisión, la creación
de la Comisión investigadora de los organismos económicos y administrativos de
la Santa Sede (COSEA), coordinada por el sacerdote español Lucio Vallejo Balda,
detenido por el Vatileaks 2. Via Crucis de
Gianluigi Nuzzi expone las siguientes filtraciones: 1) Una carta de un auditor
de las finanzas vaticanas revela que "hay una total ausencia de
transparencia en los balances de la Santa Sede". 2) Incluye
transcripciones de conversaciones privadas entre el papa y algunos cardenales.
Francisco afirma en éstas grabaciones que "los gastos de la Curia están
fuera de control" y que "se han perdido 10 millones en una inversión
equivocada en Suiza". Asimismo, el Obispo de Roma explica en ésta supuesta
conversación que el ecónomo del arzobispado de Buenos Aires había invertido "en
una sociedad que fabricaba armas" cuando él era arzobispo de la capital argentina.
3) Otro documento revela que el dinero que recoge el Óbolo de San Pedro, la
institución que gestiona las donaciones al Papa para la beneficencia, va casi
en su totalidad "a tapar los números rojos de la Curia". En 2012,
14,1 millones de euros fueron a parar a obras caritativas y 28,9 millones para
gastos de la Curia. 4) También cuenta la existencia de alquileres de inmuebles
prácticamente a precios regalados o simbólicos y cómo cardenales y miembros de
la Curia viven en apartamentos de lujo que superan los 200 metros cuadrados.
Ello contrasta con la austeridad de la que hace gala el papa Francisco. 5) En
el Instituto de Obras de la Religión (IOR), la banca vaticana, mantienen
cuentas personas que no son religiosos ni pertenecen a ninguna orden y Juan
Pablo I y Pablo VI aún son titulares de cuentas con una suma considerable:
296.151 dólares y 125.310 dólares, respectivamente. Avarizia de Emiliano Fittipaldi expone las siguientes filtraciones:
1) De la Fundación Bambin Gesú (Fundación Niño Jesús), creada para ayudar al
hospital pediátrico que gestiona el Vaticano, salieron fondos para reformar el
ático del exsecretario de Estado Tarcisio Bertone tras su jubilación. "La
fundación, definida como un vehículo para la recaudación de fondos para la
asistencia, investigación y actividad humanitaria del Bambin Gesú ha saldado la
factura de los trabajos para un total de 200.000 euros", dice el
periodista sobre el polémico asunto del apartamento de Bertone. De ésta
fundación también han salido fondos para alquilar, por ejemplo, "un
helicóptero por la bonita suma de 23.800 euros", dice el autor en el
libro. 2) Gastos en los que incurrieron miembros de la jerarquía de la Iglesia
Católica, como el cardenal George Pell, prefecto de la Secretaría Económica
vaticana, quien habría desembolsado "para él y sus amigos medio millón de
euros en seis meses". 3) El Vaticano "posee en Roma casas por un
valor de 4.000 millones de euros". Añade que ha tenido acceso a un
documento escrito "en inglés y en italiano y destinado al cardenal Pell"
que resume "por primera vez el verdadero valor de todos los bienes
inmuebles propiedad de las instituciones del Vaticano". Según éstos
documentos, la Santa Sede "posee inmuebles por un valor de 160 millones de
euros". Un documento reservado de la Comisión investigadora de los
organismos económicos y administrativos de la Santa Sede (COSEA) con fecha 7 de
enero de 2014 "especifica que casi siempre los inmuebles son registrados
al costo de adquisición o al costo de donación, y muchos edificios institucionales
están valorados en un euro. Por lo que es de esperar que el valor real sea
mayor". El autor calcula que el valor real de ésas propiedades, unas 5.000
sólo en la capital italiana, asciende a "cuatro mil millones de euros".
4) El IOR, no ha entregado al Banco de Italia la lista de las personas que han
protagonizado casos de fuga de capitales, "a pesar de haberlo prometido".
"En las fiscalías italianas, Roma en primer lugar, y en el Banco de Italia
se preguntan desde hace tiempo si las cuentas sospechosas han sido finalmente
cerradas, o solamente bloqueadas o (están) durmientes a buen recaudo en las
cajas fuertes del Vaticano", escribe el autor. 5) En los procesos de
canonización se cobra a los familiares de los candidatos a beatos o santos. "Hay
algunos casos en los que los parientes de las personas que han muerto y que
están a la espera de ser beatificados y canonizados pueden pagar hasta 200.000,
300.000 o 400.000 euros", dice. Cita el caso de los más de 482.000 euros
de la cuenta en el IOR por la canonización de la española Francisca Ana de
Dolores y ofrece datos sobre las aportaciones de diócesis de diferentes países
para tramitar ante la Santa Sede las causas de beatos y santos. En ésta
publicación también se da a entender que la rapidez de los procesos de
canonización tiene mucha relación con la cantidad de dinero aportada y se
constata que las diócesis más ricas son las que más pagan para obtener
reconocimiento de sus beatos y santos. 6) En 2010 la mayor parte del dinero que
se recogió con el Óbolo de San Pedro fue destinada a "gastos ordinarios y
extraordinarios de dicasterios e instituciones de la Curia romana" y no a
los más necesitados. Ése fondo de beneficencia tenía al final de ése año hasta
378 millones de euros en lugar de haberse empleado el dinero donado. 7) El
Vaticano tiene más de treinta millones de euros en lingotes de oro y otros 33
millones, también en oro, que el IOR tiene en la Reserva Federal
estadounidense. En 2006, los
radicales Marco Pannella y Emma Bonino denunciaron a la Comisión Europea el
privilegio que supuestamente Italia concedió a la Iglesia, eximiéndola del pago
del ICI (impuesto inmobiliario) de los edificios no utilizados con fines
religiosos. En la mira están los bienes "comerciales", hospitales, escuelas y colegios cuya exención de
impuestos no ha sido sancionada con los Pactos Lateranenses. Con la lentitud
característica de la justicia y la burocracia, es hasta 2010 que la Comisión
Europea abre un procedimiento de infracción contra Italia, acusada de "ayudas de Estado", no
previstas ni aceptables, a la Iglesia católica. El fallo de la Comisión Europea
es una bomba de tiempo para el Estado italiano. Si desde Bruselas llegara la
condena por violación de la competencia comercial y ayuda ilegítima del Estado,
el privilegio del pasado deberá ser saneado. Italia deberá pedir a la Iglesia
que pague el dinero que hasta ahora no ha desembolsado. Un importe
considerable: la sentencia es retroactiva y empezaría los cómputos desde 2005,
con muchos intereses. ¿De cuánto hablamos? Sobre la suma por definir comienza
el clásico baile de cifras a la italiana. Se empieza por cien millones, según
la CEI, que recupera un análisis de Vieri Ceriani, en la época subsecretario de
economía. Se sube a los 500 600 millones del ANCI, la asociación que reúne a
los ayuntamientos de Italia. El riesgo para el Estado italiano es quedar entre
la espada y la pared. Por una parte la condena, por la otra, la dificultad de
recuperar impuestos no pagados en los últimos ocho años. La empresa parece
ardua. ¿Cómo volverse contra una multitud de contribuyentes como
congregaciones, organismos e institutos religiosos? Ésto en un país católico de
precedentes elocuentes. Cuando el departamento de finanzas entró en la curia
–en Nápoles, en agosto de 1998, durante la averiguación sobre el cardenal
Michele Giordano (luego absuelto)- se corrió el riesgo de iniciar un conflicto
diplomático entre el entonces gobierno de Prodi y la Secretaría de Estado. Desde
otra perspectiva, la cuestión se inserta en un contexto que lo hace todo más
complicado: frente a la recesión mundial, la crisis económica que golpea a las
familias, la imposición de nuevos impuestos y recortes, es difícil explicar
ciertas ayudas, mantener privilegios. Con el ICI está en juego una tajada
importante del inmenso patrimonio de la Iglesia en Italia. Por comodidad
podríamos dividir las propiedades inmobiliarias en tres grandes grupos:
instrucción y cultura, sanidad y asistencia, y estructuras eclesiásticas. En el
primero encontramos las 8 779 escuelas, entre universidades, guarderías,
primarias y secundarias, y los museos. Menos numerosos, en cambio, son los
bienes en el apartado de la sanidad, con 4 712 centros sanitarios. Entre éstos,
las 1 853 clínicas y hospitales y centros de defensa de la vida y de la
familia, que en la península italiana son ya 1 669. Por último, en el tercer
grupo, las estructuras eclesiásticas, con casi 50 000 inmuebles, de los cuales
36 000 son parroquias. Considerando el peso del electorado católico –es la línea
oficiosa del gobierno de Berlusconi-, es preciso encontrar un camino que evite
daños, sea a Italia, sea a la Iglesia. Estamos en el verano de 2011, cuando
suena la alarma general, la Unión Europea decidirá en poquísimo tiempo y es
necesario hallar una solución. En el Parlamento los trabajos se reanudan
después de la pausa estival y el ministro de Economía, Tremonti, valora la
situación con sus más estrechos colaboradores, fijando prioridades y posibles
vías de escape. El riesgo de que Italia sea condenada es muy alto. La exención
del ICI concedida a la Iglesia es un privilegio indigerible para la "laica"
Unión Europea. Esperar pasivamente la sentencia pondría a Italia en la incómoda
posición de tener que exigir luego a la Iglesia los impuestos no pagados,
abriendo un conflicto político y mediático perjudicial para todos. En una
visión "laica", sería la ocasión para recuperar enormes cifras, un
inesperado río de dinero que inundaría las arcas de un Estado con las cuentas
en rojo. Pero no prevalece ésta posición. Al contrario. En consecuencia, es
imposible aceptar el fallo de la Comisión Europea. Es preciso encontrar otro
camino. Tremonti en aquellos días ve a un viejo amigo, el profesor Gotti
Tedeschi, presidente del IOR. Los dos se estiman y confían el uno en el otro.
Ambos cuentan con sólidas alianzas dentro del portón de bronce. Tremonti y
Gotti Tedeschi abordan el tema del ICI, que ya habían discutido en el verano de
2010, en el curso de encuentros a puerta cerrada sobre el sistema de gravamen.
Deciden trabajar juntos para proponer a sus superiores –Berlusconi, por una
parte, y Bertone y Ratzinger, por la otra- alternativas practicables con el fin
de evitar la sangría inminente. Una regla de oro en las altas esferas de los
sagrados palacios es nunca plantear problemas si no se proponen al menos dos
soluciones válidas. El encuentro es pragmático. El banquero sabe que el
Vaticano aún no tiene una idea exacta de lo que podría ocurrir. Hace propia la
preocupación de Tremonti y propone sus sugerencias. Ya no hay tiempo que
perder. Deciden informar a Bertone y Ratzinger presentándoles el cuadro más
realista y detallado de la situación, e indicando de inmediato algunas vías de
escape. Los papeles que por primera vez salen del Vaticano nos permiten
identificar las vías diplomáticas, las conexiones y las alianzas entre
cardenales y ministros, sin basarnos en indiscreciones, sino precisamente en
los documentos destinados a Benedicto XVI y a sus más cercanos colaboradores.
El camino a seguir es el de modificar la normativa, quitando la lesión de la
derecha y la ambigüedad que impedían definir con precisión qué locales y qué
establecimientos, además del culto, realizan actividades comerciales, de venta.
Sólo así se puede atajar la acción de la Comisión Europea. Entre tanto, es
preciso ganar tiempo para configurar una nueva norma que elimine el riesgo de
condena. Con éste fin, Gotti Tedeschi sugiere la línea a seguir con el
comisario europeo de la Competencia, el español Joaquín Almunia. Mientras
tanto, el gobierno tecnocrático debe trabajar de inmediato y desarrollar las
sugerencias de Tremonti. A Bertone y Benedicto XVI les agrada la propuesta,
porque aleja las nubes de la condena, evita nuevas críticas y fija parámetros
blindados. En octubre, después de un año de conversaciones, parece que se
alcanza un acuerdo de mínimos. Pero el escenario cambia rápidamente: el futuro
del gobierno de Berlusconi (integrante de la P2) se pone negro. Los equilibrios
políticos están destinados a cambiar radicalmente. A principios de noviembre
Berlusconi dimite, el gobierno cae. Para la cuestión del ICI la crisis política
suena como una burla. Se retrocede, como en el juego de serpientes y escaleras.
Así comienza la cuenta atrás: por una parte, Italia y el Vaticano deben evitar
la condena de la UE, por la otra, hace falta tiempo para construir una solución
compartida por todos los nuevos interlocutores. Se pone otra vez en marcha la
máquina de la diplomacia y no tardan en llegar los primeros frutos: "Desde
Europa llegan señales de distensión: la fecha de la sentencia que Gotti
Tedeschi preveía a fines de noviembre se pospone hasta abril. Es preciso aún
trabajar intensamente en la elaboración de una norma que evite la megamulta. En
relación con el nuevo gobierno, la llegada de Corrado Passera y de Mario Monti,
con una densa presencia de ministros y subsecretarios en sintonía con la Santa
Sede y las diversas almas de la Iglesia, dan la posibilidad de no tener que
partir de cero… En diciembre, cuando el primer ministro propone su plan de acción,
no suprime la exención concedida a los organismos de culto con actividades
comerciales. Su decisión aumenta la tensión. Estalla la polémica. Son muchos,
desde los diputados del Partido Democrático (PD) a los movimientos laicos, los
que piden al nuevo primer ministro que la Iglesia pague el ICI por sus bienes,
como ya hacen los ciudadanos… A mediados de febrero de 2012, Monti anuncia la
revolución: se impone el ICI a los bienes de la Iglesia. Deberá pagarse no sólo
sobre las instalaciones religiosas sino sobre las comerciales: hoteles,
escuelas y hospitales. En resumen, para obtener una exención ya no será
suficiente disponer en el interior del inmueble una estructura o espacio de
culto. El fisco tomará en consideración la "función preferente" del
edificio, con los debidos porcentajes de uso comercial y religioso. El lugar de
culto seguirá libre del pago de impuestos, pero la disposición equipara las
actividades comerciales de los eclesiásticos a todas las demás… El nuevo
gobierno de Monti garantiza una "gestión" mesurada del asunto del ICI
y cierra un tema que podía hacer descarrilar a cualquier ejecutivo. Al menos en
Italia. La deferencia concedida a la Iglesia era bastante previsible: en la
formación de éste gobierno tecnocrático, el Vaticano se ha valido de todas sus
voces más autorizadas. Haciéndolo llegar de forma encubierta al primer ministro
indicaciones y recomendaciones, incluso en los meses precedentes a la asunción
del gobierno de Monti… La llegada del equipo de Monti cambia el clima en las relaciones
entre los dos Estados. Se refleja en las elecciones de monseñores y purpurados.
Prácticamente se archiva la documentación proporcionada por el palacio Chigi y
los representantes del centro-derecha, para apoyar la tesis de la persecución
judicial padecida por Silvio Berlusconi a partir de 1994" (Nuzzi, pp. 131,
132, 133, 134, 135).
 |
El
evangelio del Papa Trump.
NNNNNNNN
Gianluigi Nuzzi rescata el escándalo de la Weltbild como prueba de que no
es la primera vez que los intereses financieros de la Iglesia se cruzan con
aquellos mucho más rentables de la premiada empresa del erotismo y la
pornografía. Llegando incluso a gastar dinero y extraer beneficios, aunque
indirectamente, de iconos internacionales del hard como Ilona Staller, de nombre artístico Cicciolina, y Moana
Pozzi. Es el caso del más famoso local de espectáculos porno de Italia de los
años 80 y 90, "Il
Teatrino" en Milán, a pocos pasos de la Madonnina del Duomo. Durante años
todas las divas del jet set porno
internacional se han exhibido entre estriptis, trajes de látex, vibradores y
también algunos animales, como las célebres pitones con las que jugaba
precisamente Cicciolina. Pues bien, la propietaria de los muros del local era
la congregación de los frailes de Paternò, pueblo de Sicilia cercano a Catania,
que había recibido éste inmueble de un coterráneo, el empresario Michelangelo
Virgillito. A través de la fundación registrada a nombre del empresario,
durante años los capuchinos han cobrado el alquiler sin plantear particulares
objeciones. Y a quien planteaba algunas dudas le respondían sin pestañear que
con ése dinero se hacían obras de bien. En el consejo de administración de la
fundación se sientan frailes y hasta un representante del arzobispo de Catania.
Pero, ¿es válido que la Iglesia católica haga beneficencia con el dinero
obtenido de las piruetas y simulaciones de coito de las pornostars? Para responder a semejante pregunta tiene que existir
el reconocimiento de la universalidad del pecado sin importar la imagen:
soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza. En el Vaticano no hay
más pecados que en cualquier otra institución laica: los sacerdotes, cardenales
y papas no son diferentes de los activistas y políticos que nos tratan de
convencer de sus conductas intachables y políticamente correctas. El papa
Benedicto XVI, el papa Francisco, el papa León XIV y el papa Trump comparten la
misma condición ontológica. ¿Para qué sirven los mitos? ¡Para practicarse! ¡De
uno depende su veracidad o falsedad en la práctica! Una vez aceptada la
universalidad del pecado como parte de la condición humana, ya se puede debatir
si es lícito hacer obras de bien con el dinero del pecado. La respuesta está
condicionada por un mundo dialéctico, trágico e imperfecto que dio origen al
teatro griego. El mercado es la prueba de que el pecado, en mayor medida que
los sentimientos morales, es el motor de la economía. A fines de octubre de
2011 estalla en Alemania el escándalo de la editorial Weltbild, un gigante con
dos millones de facturación: aunque propiedad de las doce diócesis alemanas, ve
entre sus títulos miles de publicaciones eróticas y esotéricas. Algunas son
elocuentes: Sexo para entendidos, La puta del abogado o Historias sucias. La curia es acusada de
acumular un patrimonio con la pornografía. Hay quien ironiza con un manual de
amor mercenario que se puede comprar por 8.90 €, Llámame zorra; quien se burla indicando
volúmenes inolvidables como El conde
porno. La Weltbild es uno de los
más grandes productores y distribuidores de libros de Alemania, y entre sus
ofertas cuenta con cerca de 2 500 títulos de publicaciones eróticas y de carácter
esotérico. Los periódicos de éstos días son elocuentes: "Sexo, magia y Satanás. Así hacen dinero
los obispos alemanes"; "¿Son los obispos productores de pornografía?"; "Grupos católicos amenazan con boicotear a la
editorial Weltbild"; "Novelas porno, la Iglesia alemana bajo la mira"; "Alemania, acusaciones a la Iglesia. Hace negocios
con la pornografía"; "La Iglesia hace negocios con la pornografía.
Tormenta sobre una editorial católica". ¿Cuál es el problema? Espiritual no lo es
porque es una Iglesia de pecadores como cualquier otra. Económico tampoco, ya
que el Vaticano es un Estado al que le tienen que cuadrar las cuentas. Al papa
se le anteponen los problemas políticos y económicos que los espirituales, como
cualquier jefe de Estado. De otra manera no se entendería que el representante
de San Pedro en la tierra se rebajara al espectáculo circense de vender
audiencias privadas para que algunos privilegiados obtengan una foto de
familia. La Santa Sede ha sufrido una larga lista de escándalos que han
golpeado a la Iglesia. Empezando por la pedofilia, durante años subestimada. En
2002, el entonces monseñor Tarcisio Bertone, antes de que el caso estallara a
nivel mundial, liquidaba la cuestión como una enfermedad que afecta a "una
ínfima minoría" de sacerdotes. Los abusos sexuales y psicológicos
cometidos por el fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel,
definido por Benedicto XVI en 2010 como un "falso profeta de la vida
inmoral: una existencia aventurada, desperdiciada y distorsionada". En
2006 emergen las tropelías del fundador de los Legionarios de Cristo: casos de
pedofilia, hijos con distintas mujeres, abusos sexuales y psicológicos. Después
de una indagación que duró más de un año, la Congregación para la Doctrina de
la Fe, con el cardenal William Joseph Levada, dispone la renuncia al ejercicio
del ministerio en 2006. El padre Maciel será suspendido a divinis hasta su muerte, ocurrida en 2008 en Miami. Pero para el
Vaticano el problema urgente es otro: disminución de la credibilidad,
disminución de las donaciones, disminución de los alumnos, indemnizaciones de
las víctimas y vender algunos inmuebles en plena crisis del mercado
inmobiliario. La pedofilia es terrible, pero se anteponen los problemas
prácticos de la administración. En 2011 estallan las graves consecuencias
económicas de los procesos a los sacerdotes pedófilos en Estados Unidos. En
2002 estalla el caso en la diócesis de Boston obligada a indemnizar con 6,2
millones de dólares a las víctimas de los curas pedófilos, convenciéndolas así
de evitar los tribunales. En 2007, las diócesis de Estados Unidos ya habían
desembolsado 900 millones de dólares entre acuerdos y pactos. Y era sólo el
comienzo. Fréderic Martel en "Sodoma: Poder y escándalo en el Vaticano"
(ROCA EDITORIAL, 2019), recupera la investigación del Boston Globe: los curas acusados fueron 8 948 y las víctimas
censadas más de 15 000 (el 85% chicos entre 11 y 17 años). El arzobispo de
Boston, el cardenal Bernard Francis Law, se convirtió en el símbolo del
escándalo. Su campaña de encubrimiento y su protección a muchos curas pedófilos
acabaron pasándole factura y tuvo que dimitir: previo un traslado oportuno a
Roma, organizado por el cardenal secretario de Estado, Angelo Sodano, para que
pudiera disfrutar de inmunidad diplomática y zafarse de la justicia estadounidense.
La Iglesia tiene características que fomenta el agrupamiento de homosexuales,
lesbianas y pedófilos: la división sexual entre monjas y sacerdotes; el
celibato, ya que ni las monjas ni los sacerdotes tienen que dar explicaciones
de su vida sexual; el desarrollo de actividades educativas y de cuidados con
menores; el hermetismo, el secretismo y la falta de transparencia; la monarquía
electiva y la concentración de poderes (legislativo, ejecutivo, judicial) en
una sola persona, el Sumo Pontífice, un monarca absoluto. No se trata sólo de
identificar a algunos cardenales y arzobispos homosexuales: Francis Spellman
(cardenal y arzobispo de Nueva York), Wakefield Baum (cardenal y arzobispo de
Washington), Theodore McCarrick (cardenal y arzobispo de Washington), Rembert
Weakland (arzobispo de Milwaukee). La estructura vaticana está diseñada para
que todo el mundo mantenga la boca cerrada y los vicios sean aceptables
mientras se mantengan privados. Si el Sumo Pontífice resulta ser homosexual,
bisexual y pedófilo, la aplicación de la ley depende de la política: Adriano
IV, Bonifacio VIII, Sixto IV, Julio II, León X. ¿Qué tendría de especial un
papa pedófilo en un mundo gobernado por pedófilos? La democracia liberal puede
presumir la separación de poderes; pero el modelo de república imperial, el
papado y la concentración de poderes procede de una época de emperadores. Peter
Heather en "La caída del imperio romano" (CRÍTICA, 2011) detecta que,
en los días de César, no había ningún emperador que encabezase el imperio, sino una serie de
oligarcas enfrentados cuyas rivalidades generaban gran cantidad de guerras
civiles. En el año 45
a.C., César había sido designado imperator
(jefe del ejército) de forma vitalicia, y un año después se le ofreció una corona, justo
antes de que fuera asesinado. Pese a ello, el título imperial era una novedad
cuando Octavio, el sobrino de César que gobernó con el nombre de Augusto, lo reivindicó
y lo redefinió. Desde entonces, el cargo había sido transformado hasta el punto
de resultar totalmente irreconocible. Y ello por una razón: toda pretensión de
republicanismo se había desvanecido. Augusto había puesto toda su energía en
simular que las estructuras de poder que él mismo había creado en torno a su
persona no representaban el derribo de la vieja república, y que, con una
constitución mixta, el senado seguía teniendo funciones importantes. Sin
embargo, ya en el siglo IV nadie consideraba que el emperador fuera otra cosa
que un monarca autocrático. Hasta la mitad del siglo III, el sistema jurídico
se desarrolló por varios cauces. El senado (SPQR) estaba capacitado para elaborar leyes,
y también lo estaba el emperador. Sin embargo, los "jurisconsultos"
eran el grupo de juristas especializados de formación académica sobre el que
recaía la responsabilidad de la introducción de innovaciones legales. Éstos
juristas tenían licencia del emperador para abordar las cuestiones relacionadas
con la interpretación y con los problemas nuevos que surgieran, a los que
aplicaban los principios legales establecidos. Desde el siglo I hasta mediados
del siglo III el derecho romano se desarrolló primordialmente sobre la base de
sus opiniones eruditas. En el siglo IV, sin embargo, los
"jurisconsultos" habían quedado eclipsados por el emperador: las
cuestiones legales dudosas debían remitirse ahora a su persona. En
consecuencia, el emperador dominaba por completo el proceso de la promulgación
de leyes. Los emperadores siempre habían tenido la autoridad potencial de
ampliar la extensión de sus funciones, pero en el siglo IV gran parte de ése
potencial se había convertido en una realidad. La romanización del cristianismo
fue un fenómeno histórico tan importante como el de la cristianización del
imperio. A partir de principios del siglo IV, y gracias a Constantino y sus
sucesores, las autoridades cristianas, financiadas por el imperio, definieron
en sus concilios la mayoría de las doctrinas de ésta religión. La Iglesia
desarrolló asimismo una jerarquía particular de obispos, arzobispos y
patriarcas cuyas ubicaciones geográficas reflejaban en gran medida la
estructura administrativa del imperio, dividida en capitales locales y
regionales. Los emperadores cristianos romanos tampoco modificaron un ápice la
reivindicación que habían planteado sus antecesores paganos y que sostenía que
habían sido designados por la divinidad –simplemente pasaron a identificar ésa
divinidad con el Dios cristiano-. Por
consiguiente, desde su punto de vista, tenían pleno derecho a injerirse en
todos los planos operativos de la iglesia. Y lo hicieron cabalmente, ya que convocaron
concilios, dictaron leyes y se inmiscuyeron en las designaciones importantes: "El curso de la evolución del cristianismo dentro de
las estructuras del imperio fue por tanto muy distinto del que había seguido
antes de la conversión de Constantino, y la desaparición del estado romano le
volvió a imprimir un profundo cambio de rumbo. Y ello por una razón: que en algunos
casos los límites de los nuevos reinos no respetaban las jerarquías de la
administración romana tardía. De éste modo, hubo casos en que los obispos se
encontraban en un reino y sus arzobispos en otro… Y resulta igualmente
importante que los reyes de la época posromana reivindicaran, como sus
antecesores, el reconocimiento de su autoridad religiosa y se reservaran la
facultad de designar obispos y convocar concilios… No había una iglesia única y
unificada, antes al contrario, los límites de los reinos posteriores al dominio
romano determinaron la aparición de subgrupos regionales operativos, y éstas
comunidades eclesiásticas ubicadas en el interior de los distintos reinos
tenían relativamente poca relación unas con otras. Por encima de todo, sin el
derrumbamiento del imperio romano resulta inconcebible el surgimiento de un
papado medieval como autoridad global de toda la cristiandad occidental. En la
Edad Media, los papas pasaron a desempeñar en el seno de la Iglesia muchos de
los roles que los emperadores cristianos romanos se habían apropiado: la
promulgación de leyes, la convocatoria de concilios, la designación o la
orientación de los nombramientos relevantes. De haber seguido existiendo
emperadores de Occidente como los de la antigua Roma habría sido inconcebible
que los papas hubieran logrado hacerse con una posición tan independiente. En
Oriente, donde los emperadores aún ejercían su dominio, los sucesivos
patriarcas de Constantinopla, cuya posición legal y administrativa había
seguido el modelo del papado romano, no podían actuar sino como aduladores del
imperio. Sólo en Occidente los emperadores, los papas y los reyes disputaban su
autoridad religiosa" (Heather,
pp. 556, 557). El 11 de febrero de 2025 el papa Francisco emitió una carta de diez puntos
a los obispos de los Estados Unidos de América, denunciando las deportaciones
masivas del gobierno de Donald Trump. El 20 de abril el vicepresidente JD Vance
se reunió con el papa Francisco en la residencia del pontífice en Roma durante
las celebraciones de Pascua, después de que criticara las políticas de
deportación del gobierno de Trump e instará a los católicos a rechazar las
narrativas antiinmigrantes. El vicepresidente asistió al servicio religioso del
Viernes Santo en la Basílica de San Pedro. El sábado, Vance se reunió con el
cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, y con el arzobispo
Paul Gallagher, ministro de asuntos exteriores del Vaticano. El lunes del 21 de
abril falleció el primer papa americano a los 88 años, Jorge Mario Bergoglio.
El 26 de abril estuvieron presentes en los funerales del papa Francisco 130
delegaciones, 50 jefes de estado y 11 monarcas reinantes: los reyes de España,
Felipe VI Bourbon y Letizia; los reyes de Bélgica, Felipe y Matilde; el
príncipe William del Reino Unido; la presidenta de la Comisión Europea, Ursula
von der Leyen; la presidenta del Parlamento Europeo, Roberta Metsola; el jefe
de la Organización Mundial de la Salud (OMS), Tedros Adhanom Ghebreyesus; el
secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), Antonio
Guterres; Donald y Melania Trump, Joe Biden y Jill Biden, Volodymyr Zelensky,
Keir Starmer, Emmanuel Macron, Giorgia Meloni, Javier Milei, Sergio Mattarella,
Luiz Inácio Lula da Silva, Daniel Noboa, Alar Karis, Andrzej Dusa, Viktor Orbán
y Julian Assange de Wikileaks. Los grandes ausentes fueron Vladímir Putin,
Binyamin Netanyahu, Pedro Sánchez, Gustavo Petro, Gabriel Boric, Dina Boluarte,
Nicolás Maduro y Claudia Sheinbaum. El 30 de abril los periodistas le
preguntaron al 47º presidente de los Estados Unidos de América: ¿quién le
gustaría que fuera el próximo Sumo Pontífice, en referencia al próximo Cónclave
del 7 de mayo. "Me gustaría
ser papa. Ésa sería mi opción número uno", dijo Trump. ¿Una broma o un
mensaje político? La muerte del primer papa americano marca simbólicamente el
fin del ciclo progresista latinoamericano: Javier Milei, Nayib Bukele, Daniel
Noboa, Santiago Peña, Rodrigo Paz Pereira, José Antonio Kast, Nasry Asfura,
Delcy Rodríguez, Keiko Fujimori, Abelardo de la Espriella. A la pregunta de si tiene favoritos
para el cónclave afirmó: "No sé, no tengo preferencia, pero debo decir que
hay un cardenal de un lugar llamado Nueva York que es muy bueno. Veremos qué
pasa". El cardenal Timothy Dolan es el arzobispo de Nueva York, estuvo
presente en el cónclave de 2013, en el que fue elegido como nuevo papa el
cardenal argentino Jorge Mario Bergoglio. Dolan recibió dos votos en 2013. Otro
de los cardenales estadounidenses mencionados era Raymond Leo Burke,
considerado uno de los favoritos en el ámbito conservador, y Robert Prevost,
nombrado por Francisco prefecto del Dicasterio de los Obispos y presidente de
la Comisión Pontificia para Latinoamérica y un fluido hispanoparlante. El 3 de
mayo apareció la imagen IA del "papa Trump" en la página Truth Social
del presidente y en la cuenta oficial X de la Casa Blanca, causando sorpresa en
el Vaticano, que aún se encontraba en el período de nueve días de luto oficial
tras el funeral de Francisco el 26 de abril. La imagen que mostraba a Trump con
sotana blanca, un crucifijo de oro y una mitra (o birrete episcopal), y con el
dedo índice apuntando al cielo, fue objeto de varias preguntas durante la
sesión informativa diaria del cónclave del Vaticano el 4 de mayo. El ex primer
ministro italiano Matteo Renzi calificó la imagen de vergonzosa en X: "Ésta
imagen ofende a los creyentes, insulta a las instituciones y demuestra que el
líder de la derecha mundial disfruta haciendo payasadas". En Estados
Unidos, la Conferencia Católica del Estado de Nueva York acusó a Trump de
burla: "No hay nada ingenioso ni gracioso en ésta imagen, señor
presidente. Acabamos de enterrar a nuestro amado papa Francisco y los
cardenales están a punto de entrar a un cónclave solemne para elegir al nuevo
sucesor de San Pedro. No se burlen de nosotros". Los medios de
comunicación italianos y españoles lamentaron su mal gusto y la calificaron de
ofensiva, dado que el luto oficial aún estaba en curso. Al ser consultada sobre
las críticas, la secretaria de prensa de la Casa Blanca, Karoline Leavitt,
afirmó que Trump había sido un "ferviente defensor de los católicos y la
libertad religiosa". Estados Unidos tuvo a diez cardenales en el cónclave,
siendo elegido a los 18:07 del 8 de mayo el agustino Robert Francis Prevost
Martínez como el segundo papa americano: "León XIV". De nacionalidad
estadounidense, padre francés, madre española y ministerio peruano, el puente
de Estados Unidos, Europa y Latinoamérica en la época del trumpismo. ¿El papa
Trump era una broma o un mensaje político? El presidente de los Estados Unidos
y el papa son jefes de Estado. La diferencia es que el primero preside la
primera economía mundial y una república imperial en decadencia y el segundo
¡un Estado Ciudad de 44 hectáreas! Por contraparte, el presidente de los
Estados Unidos en una democracia liberal está sujeto a ser juzgado y arrestado,
¡Trump es el primer presidente convicto y sin condena por el caso del pago a la
actriz porno Stormy Daniel! En cambio, el papa concentra los tres poderes como
monarca absoluto y los funcionarios vaticanos gozan de inmunidad diplomática. Trump es una marca inmoral porque representa los riesgos morales del
mercado y las contradicciones de la democracia liberal. Ése sistema no tiene un
discurso moral que se pueda justificar. No es el presidente que los Estados Unidos de
América merece, sino el que necesita: el primer presidente kitsch, traSH y
vintage abiertamente inmoral. No podía ser de otra manera, no puedes ganarle a
Hillary Clinton actuando como Hillary Clinton, Trump es la antítesis perfecta
para revertir el neoliberalismo progresista. Es el loco de Platón que inspirado
por el furor divino pone el mundo patas arriba. Tan loco que se atrevió a
descalificar a su base electoral de MAGA por exigir la liberación de los
expedientes Epstein. ¿Tendría algo de especial que el presidente de Estados
Unidos fuera pedófilo? En realidad no, pero es la única violación que no se
atreve a abrazar en público. Después de todo, Epstein navegaba con la bandera
de filántropo de Harvard y el MIT. ¿Qué une a personajes como Donald Trump,
Jeffrey Epstein, Elon Musk, Peter Thiel, Sam Altman y Mark Zuckerberg? Aunque
parezca distópico, éstos personajes tienen semejanzas con los héroes del mundo
clásico. El espíritu heroico es producto de una sociedad que ha cortado sus
raíces, de una época de migraciones, de movimientos poblacionales. El héroe homérico
todo el tiempo estaba en el barco, el héroe posmoderno todo el tiempo está en
el avión... Una sociedad capitalista siempre es heroica porque ha cortado todo
tipo de vínculo con la comunidad, la tradición, las costumbres y el pensamiento
religioso y jurídico. Pero en condiciones sociales fijas, la mayoría de los
héroes tarde o temprano habría caído en prisión. Los migrantes son ejemplo de
héroes del mundo clásico: la Odisea. Pero lo mismo podríamos decir de los
traficantes de personas, proxenetas, narcotraficantes y activistas fraudulentos.
Los héroes despertaban admiración por sus hazañas, pero también provocaban
repulsión por su violencia: saqueo, esclavitud, homicidio, violación, sacrificios
humanos, canibalismo, profanación de cadáveres, etc. Nadie duda que Silicon
Valley o Wall Street son pilares de la economía posindustrial, pero cada nuevo
avance tecnológico destruye la sociedad tal como la conocemos, y el activismo
fraudulento es gran responsable de ello. Sí, Trump es un héroe homérico. En Trump
se cumplen las tres fases del viaje del héroe. La lucha contra el grupo de
enemigos: el agon fue representar el
malestar de la globalización neoliberal progresista, abanderando a la clase
trabajadora olvidada que representaba la Grandeza de Estados Unidos de América:
MAGA. Aunque apareció en la portada de la revista TIME como la persona del 2016,
iba acompañada de la leyenda: "Estados Divididos
de América". La caída, derrota o sufrimiento: el phatos de la clase trabajadora, denostada
por el moralismo neoliberal: extrema derecha, conspiranoicos, misóginos, racistas,
sexistas, homófobos, etc. Trump tomó el papel de Cristo representando el phatos, coronado con 34 cargos
judiciales, la derrota ante Biden, la toma del Capitolio el 6 de enero de 2021,
la traición de Mike Pence y el arresto de 950 trumpistas de QAnon. La resurrección y el reconocimiento:
la anagnorisis en la portada de TIME
como la persona del 2024, Estados Divididos de América ha sido reemplazado por
un resplandor. Los principales votantes de Trump en 2024
son los no universitarios: el 58% del electorado. La clase trabajadora es el Cristo sacrificado por los capitales
internacionales progresistas. Trump no ha sido el único personaje de la cultura
popular en reinterpretar la imagen papal (Madonna, Marilyn Manson, Ghost, Lady
Gaga), en el entendido de que dicha cultura se adueña de los símbolos y las
imágenes con sus propios códigos. En plena época de batallas culturales,
censuras académicas y controversias epistémicas, doctrinales y axiológicas, lo
lógico es que se redefina la imagen papal. Además, Trump posee la misma
condición ontológica que cualquier papa, de lo contrario, el sucesor de San Pedro
no saldría de un cónclave político entre sectores conservadores y progresistas.
Los medios han ventilado sus pecados y relaciones peligrosas y sus seguidores
tienen que convivir con ésas contradicciones: Roy Cohn, John Casablancas,
Jeffrey Epstein, Paul Manafort, Binyamin Netanyahu y Vladímir Putin. Trump
representa los pecados capitales: soberbia, avaricia, lujuria,
ira, gula, envidia y pereza. No hay papa más humano que el papa Trump.
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La
profecía apocalíptica.
NNNNNNNN
En el mismo
momento de su elección ya hubo una mala señal. Fue en agosto de 1978. Pablo VI
había muerto unos días antes, tras haber reinado quince años. El cónclave que
llevaría al trono a su sucesor fue rapidísimo, cuatro votaciones en el mismo
día, poco más de veinticuatro horas. Resultado: 101 votos a favor, con 111
participantes. Entre las dos corrientes, los conservadores, partidarios del
arzobispo de Génova Giuseppe Siri, y los progresistas, a favor del arzobispo de
Florencia, Giovanni Benelli, al final había ganado Albino Luciani, natural de
Véneto, de setenta y seis años, un hombre piadoso, tal vez demasiado para el
nuevo cargo. Hubo una mala señal: en vez de la tradicional fumata blanca que
anuncia la elección del papa, en el caso de Albino el humo se alzó gris, en un
primer momento, y luego se volvió rápidamente negro, a pesar de la casi
unanimidad de votos. Poco después, la radio vaticana dio la noticia y se abrió
la ventana central de la fachada de San Pedro, lo cual disipó cualquier duda:
Juan Pablo I se presentó ante unos fieles entusiastas. El humo negro se
desvaneció en el aire de Roma. El nuevo papa deseaba hablar con sus fieles,
abrirles enseguida su corazón, pero el maestro de ceremonias le sugirió que se
limitara a darles la bendición, tal como preveía el protocolo. También confesó
el temor que había sentido al saber que lo habían elegido como sucesor de
Pedro. Seguramente por ello, eligió por primera vez en la historia milenaria de
la dinastía pontificia, un nombre compuesto, Juan Pablo I, como si quisiera
invocar la protección de sus dos grandes predecesores. Todo el mundo sabe que
su pontificado fue uno de los más breves, sólo treinta y tres días, y que murió
repentinamente. Sin embargo, para comprender por qué quedan tantas dudas sobre las
causas reales de su fallecimiento, es necesario resumir la cantidad de cosas
que el apacible Luciani fue capaz de hacer o de anunciar durante el mes en que
pudo reinar. Enseguida comenzó a revisar con vehemencia el detalle de los
procesos y ceremonias que eran importantes y poseían gran visibilidad
mediática. Así, abolió el plural mayestático, aunque L´Osservatore Romano le corregía los textos antes de publicarlos;
abolió la tiara, algo que ya deseaba Pablo VI; abolió la silla gestatoria que
llevaban al hombro unos porteadores, seguida de dos flabelos, lo cual creaba
una escenografía egipcia muy adecuada para la ópera; abolió la misa de
coronación y la sustituyó por una "solemne ceremonia del ministerio de
Pedro"; y se negó a sentarse en el trono durante las ceremonias solemnes.
Sus primeros discursos fueron extraños e inauditos. Dijo que Dios era padre y
más aún madre, se remontaba al Antiguo Testamento, pero, al hacerlo, rompía con
la tradición consolidada. Tradición que el papa Ratzinger recuperó de inmediato
al afirmar que "Dios sólo es padre". Albino solía referirse a sí
mismo en términos humanos, hablaba de sus experiencias y de su anterior
ministerio y admitía sus debilidades. Pronto vieron que era un papa humilde, y
con la misma rapidez empezaron a decir que tal vez no resultara adecuado para
el cargo, que su elección había sido un error. Una de las cosas que se supieron
tras su muerte imprevista es que en la mesa de su habitación encontraron un
ejemplar de la revista Il Mondo
abierto por la página de una encuesta titulada "Santidad… ¿es justo?".
Dirigiéndose a él directamente, la publicación peguntaba: "Es justo que el
Vaticano opere en los mercados de todo el mundo como cualquier otro
especulador? ¿Es justo que tenga un banco que favorece la exportación de
capitales y la evasión fiscal de ciudadanos italianos?". Pronto veremos
hasta qué punto resulta significativa la presencia de Il Mondo en la habitación. No hay duda de que el problema de la
riqueza, ésto es, de las finanzas vaticanas, manejadas con total impunidad, más
que un problema, es una auténtica pesadilla para el papa Luciani. En aquellos
treinta y tres días, pensó mucho en el tema; se propuso escribir una encíclica
sobre la pobreza en el mundo; esperaba que la Iglesia volviera a la pobreza evangélica
y que al menos el 1 por 100 de los ingresos del clero se destinara a los
pobres. La Iglesia no debe tener poder ni poseer riquezas, decía. Y tenía otras
ideas. Por ejemplo, creía que debía modificarse el papel marginal de la mujer,
dentro y fuera de la Iglesia. Creía que no se podían prohibir los
anticonceptivos sin tener en cuenta las circunstancias específicas que a veces
aconsejan o imponen dramáticamente su uso. Creía que un banco, en concreto el
Banco Vaticano, debía tener un fin ético y ayudar a los más desfavorecidos. El
papa Luciani era casi un revolucionario; no podía durar mucho en su cargo,
rodeado de la curia, con aquellas responsabilidades y aquellos precedentes. Y,
en efecto, no duró. Otra señal inquietante, ésta vez más grave, se produjo
pocos días después de su elección, cuando la revista O.P. Osservatore político de Mino Pecorelli, quien un año después
sería asesinado, publicó una lista de cien eclesiásticos que formaban parte de
la masonería. Según decían, era una lista que solían usar los servicios
secretos italianos (o parte de ellos) para enviar mensajes, entre los que se
incluían advertencias y amenazas. Por otra parte, era conocida la relación de
Pecorelli con Licio Gelli, jefe de la logia masónica Propaganda Due (P2).
Entonces, ¿qué sentido tenía la publicación de la lista? En la misma aparecían
entre otros, el secretario de Estado vaticano, Jean Villot; el ministro de
Asuntos Exteriores del Vaticano, Agostino Casaroli; el vicario de Roma, Ugo
Poletti; el director del Banco Vaticano, Paul Marcinkus; el subdirector de L´Osservatore Romano, Virgilio Levi; el
director de Radio Vaticana, Roberto Tucci. Tales premisas hicieron sospechar
que la muerte repentina de Albino Luciani podía haber sido un asesinato. En un
primer momento se fijó la hora de la muerte a las 23:00. Más tarde se cambió
por las 4:45 de la madrugada. Se afirmó que había encontrado el cuerpo del papa
su secretario, John Magee, pero el día antes se dijo que lo había hecho la fiel
sor Vincenza Taffarel. Y una tercera voz, muy insistente, aseguraba que el
primero en entrar a la habitación fue Jean Villot. Se dijo que, en el momento
de su fallecimiento, las manos del papa apretaban, por éste orden: el libro Imitación de Cristo, varias hojas de
apuntes, una larga lista de nombramientos para el día siguiente y el borrador
de un discurso. Según David Yallop, Juan Pablo I tocó dos temas altamente
peligrosos. Uno doctrinal y otro eminentemente práctico. El primero tenía que
ver con la hostilidad de la Iglesia respecto a cualquier tipo de contracepción,
un aspecto que el nuevo papa quería poner en tela de juicio. Según altas
personalidades de la curia, entre las que se hallaba Villot, el secretario de
Estado, cualquier innovación en éste sentido iba a implicar una traición a la
línea fijada por Pablo VI con su encíclica Humanae
vitae (julio de 1968). Aún más inderogable era el otro tema, la gestión
financiera del pequeño Estado, en particular el funcionamiento de un banco como
el IOR, con sus manejos, su indiscutible clientelismo y su traición reiterada a
unas supuestas "obras de religión". Pocos días antes de la muerte de
Juan Pablo I, se filtró la noticia de que el papa quería vender gran parte de
las riquezas vaticanas para destinarlas a construir casas y escuelas en las
partes más necesitadas del mundo, países donde la miseria se presenta con su
rostro más ofensivo comparada con la opulencia, a menudo descarada, de
Occidente. En definitiva, el papa Luciani parecía decidido a devolverle a la
Iglesia la pobreza de sus orígenes, lo cual para muchos era un propósito
inaceptable, máxime cuando implicaría la suspensión de algunos de los miembros
más influyentes de la curia. ¿Cuál era el problema de Juan Pablo I? Para imitar
a Cristo se debe entender el contexto apocalíptico del cristianismo. Por
ejemplo, si el principio de realidad indica que la sobrevivencia humana tiene
sus días contados, el valor de las cosas cambia. Entonces no es ningún problema
desprenderte de tus bienes mientras tengan algún valor de uso, ya que en los
tiempos finales pierden todo carácter superficial. Y, por el contrario,
desprenderte de tus bienes en tiempos no apocalípticos es una receta para el
desastre financiero, ya que ninguna organización puede sobrevivir sin recursos
materiales. También es una contradicción tratar de imitar a Cristo desde una
figura papal romana, no sólo por los artificios de épocas imperiales (tiara,
silla gestatoria, misa de coronación, trono), sino porque la institución está
construida con una lógica imperial (la concentración de los tres poderes). Si
Cristo fuera el nuevo papa duraría menos de treinta y tres días porque no
puedes administrar una institución desmantelándola. Eres Cristo o eres
emperador romano, pero no puedes ser ambas cosas al mismo tiempo. El mismo caso
de los que aspiran a ser revolucionarios representando el sistema de dominación
imperial globalista: "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá;
y todo el que pierda su vida por mí, la hallará" (Mateo 16-25). El
cristianismo en términos literarios es un género apocalíptico, cuando todo se
va al garete las cosas recuperan su verdadero valor. ¡El costo de la seguridad
material es el engaño! ¡La gente confunde la riqueza con amor, amistad, respeto,
libertad, honor y lealtad! Ellen Meiksins Wood en "De ciudadanos a señores
feudales. Historia social del pensamiento político desde la Edad Media hasta la
Antigüedad" (PAIDÓS, 2011) ubica que la Iglesia católica proclama haber
sido fundada por Jesús, el Cristo (el Mesías, el Ungido), pero su verdadero fundador
fue Pablo de Tarso. Occidente produjo su propia noción característica de dos poderes iguales,
uno temporal y otro espiritual, cada uno de ellos con sus instituciones y
jerarquías terrenales. Era una forma de pensar la propiedad y las esferas de la
autoridad lo que hacía posible insistir en un logos cósmico universal, en una
ley natural universal y común a todos, en la igualdad de todos los seres
humanos y en la exclusiva preminencia de un Dios omnipotente. Al tiempo que
seguía proclamándose el carácter sagrado de la propiedad privada, la
legitimidad de la desigualdad social y la autoridad absoluta de los gobiernos
terrenales. El cristianismo era un movimiento
contracultural: judío, apocalíptico, escatológico, milenario y comunitario. El cristianismo invertía los valores del imperio: igualdad
en lugar de jerarquía, caridad en lugar de codicia, continencia en lugar de
sexo y sencillez en lugar de sensualidad. Pablo
de Tarso convirtió la salvación comunitaria en universal, imperial, cosmopolita
y personal, despojada de la ciudadanía activa por la caída de la gracia. Pablo
nunca puso en duda
la propiedad privada, la esclavitud ni la servidumbre, al contrario, hizo
compatible la desigualdad material y el poder imperial con la igualdad
universal. Actualmente Pablo de Tarso sería un progresista podemita de la
Agenda 2030 con discurso igualitario, canal de YouTube, taberna en Garibaldi y
chalet en Galapagar. La razón de que la clase trabajadora de MAGA aborrezca a
los progresistas por hablar de igualdad universal mientras legitiman la
globalización excluyente, la desigualdad social y la autoridad absoluta de los
gobiernos. Jesús pasó a la historia como un redistribuidor en el final de los
tiempos. Por contraparte, la redistribución sólo tenía sentido en la comunidad
cristiana que compartía los valores contraculturales. El comunismo y el neoliberalismo
no dejan ser juicios teleológicos de la historia y robos en despoblado entre clases
opuestas: expropiación, privatización: "Pablo, el fundador del cristianismo tal
como lo conocemos, fue quien, al defender la obediencia absoluta a los poderes
terrenales, empezó el proceso de traducción, a una teología cristiana
sistemática, de la doctrina de la divinidad universal y de la igualdad espiritual
de todos los seres humanos ante Dios, combinada con las desigualdades
terrenales de propiedad, jerarquía social y autoridad política absoluta.
Estableció sus principios universales desvinculando el cristianismo de la ley
hebrea y sustituyendo el particularismo de lo que era una religión
esencialmente tribal por una doctrina moral trascendente, que extendía la
igualdad a todos los seres humanos, griegos o romanos en igual medida que a los
judíos y a los esclavos no menos que a sus amos… La esclavitud era también
compatible con la doctrina paulina de la igualdad universal… Los principios paulinos obligan al
señor, al amo, a reconocer y a aceptar la igualdad moral del siervo tratándolo
bien, pero no representan ninguna recusación de la institución de la esclavitud.
Los principios teológicos más básicos de Pablo debieron de resultar mucho más
gratos a las autoridades del estado romano que el judaísmo o el cristianismo
judío de la Iglesia de Jerusalén. En una época en que la rebelión judía se
oponía a la hegemonía romana y rehusaba aceptar la divinidad del emperador, en
tanto que, por su parte, los cristianos judíos negaban de manera significativa
la divinidad del César reafirmando la divinidad de Cristo, el ataque
universalista que Pablo lanzó contra el particularismo judaico, y la
sustitución que llevó a cabo del monoteísmo judío por un cosmopolitismo que al
mismo tiempo daba al César lo que era del César, hizo perder fuerza a aquellos
intentos de recusar la autoridad imperial y brindó un nuevo apoyo al universalismo
secular del Imperio romano, sustituyendo, entre otras cosas, las aspiraciones
temporales de la ley judaica por un monoteísmo universalista que, a diferencia
de la versión hebrea, dejaba intacta la autoridad del César.… una suerte de
dualismo que permitía una separación entre, de un lado, la esfera moral o
espiritual y, del otro, el mundo material en el que las desigualdades sociales
e inclusive la esclavitud prevalecían y la autoridad política estaba facultada
para imponer una obediencia absoluta y universal, al igual que los amos podían
obligar a sus esclavos" (Wood, pp.
193, 195, 196). El mensaje de
Trump en el CPAC 2023 tenía clave bíblica, el día de la venganza del Señor en
Isaías 63: "¿Quién es éste que viene de Edom? ¿Quién viene de Bosra, vestido
de rojo? ¿Quién es el que marcha con gran poder, envuelto en tan hermoso
vestido? "Soy yo, el que habla con justicia; el que es grande para
salvar". 2 ¿Y cómo es que tu vestido es rojo? A juzgar por tus ropas,
¡pareciera que estuviste pisando uvas en un lagar! 3 "Yo solo he pisado
las uvas del lagar. De los pueblos, ninguno estaba conmigo. En mi enojo,
aplasté ésas uvas; en mi furor las pisoteé, y su sangre me salpicó la ropa y
manché mis vestiduras. 4 Y es que sólo pienso en el día de la venganza; ¡ha
llegado el año de mi redención! 5 Miré, y no había quien me ayudara. Me
sorprendió no contar con ningún apoyo. ¡Fue mi brazo el que me dio la victoria!
¡Fue mi enojo el que me sostuvo! En mi enojo aplasté a los pueblos; ¡los
embriagué con mi furor, y derramé su sangre por el suelo!". El Castigo de
los rebeldes en Isaías 65: 17 "¡Fíjense bien! ¡Ya estoy creando nuevos
cielos y nueva tierra! De los primeros, nadie volverá a acordarse, ni los
traerá más a la memoria. 18 Al contrario, ustedes se alegrarán y regocijarán
siempre en lo que voy a crear. Estoy por crear un Jerusalén alegre y un pueblo
gozoso. 19 Yo me alegraré con Jerusalén; me gozaré con mi pueblo, y nunca más
volverán a oírse en ella voces de llanto ni de clamor. 20 No habrá en ella
niños que mueran a los pocos días, ni ancianos que no cumplan sus años de vida;
los niños morirán a los cien años de vida, y los pecadores que lleguen a vivir
cien años serán malditos. 21Edificarán casas, y las habitarán; plantarán viñas,
y comerán las uvas. 22 No volverán a edificar casas para que otro las habite,
ni plantarán nada para que otros se coman los frutos. La vida de mi pueblo será
semejante a la vida de los árboles; mis elegidos disfrutarán del trabajo de sus
manos. 23 No trabajarán en vano, ni darán luz hijos que estén bajo maldición,
porque ellos y sus descendientes son un linaje bendecido por el Señor. 24 Antes
de que me pidan ayuda, yo les responderé; no habrán terminado de hablar cuando
ya los habré escuchado. 25 El lobo y el cordero descansarán juntos, el león
comerá paja como el buey, y la serpiente se alimentará con el polvo de la
tierra. En todo mi santo monte no habrá aflicción ni nadie hará daño a nadie.
Yo, el Señor, lo he dicho". La destrucción creativa del
superhombre cristiano, futurista, dadaísta y surrealista proviene de un antiguo
poema apocalíptico asirio: "Mito del
dios de la plaga, Irra, el rey de
todas las moradas". Autor: Kabiti-Ilani-Marduk. Género: Profecía apocalíptica. Período: Época
tardía asiria (884 a.C.). Paralelismo bíblico: "Porque he
aquí que yo crearé nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá
memoria, ni más vendrá al pensamiento" (Isaías
65:17). Personajes bíblicos ligados a la destrucción
del Viejo Mundo y la construcción de
la Nueva Tierra: Noé, Daniel e Isaías. En Noé, la destrucción gobernada por la
Providencia para reiniciar el mundo. En Daniel, producto de un proceso
histórico que culminaría con un reino en el cielo que aplastaría todos los
reinos de la tierra. En Isaías, el juicio a las naciones. Paul Kriwaczek en "Babilonia.
Mesopotamia: la mitad de la historia humana" (ARIEL,
2011) identifica que el texto nos cuenta que un mensajero del dios Irra Nergal,
Señor de la peste y la muerte, y gobernante del inframundo, "le reveló el poema de noche (en
un sueño) al autor, Kabiti-Ilani-Marduk, hijo de Dabibu. Cuando se despertó por
la mañana, no dejó sin poner ni una línea; tampoco añadió ninguna". Por
tanto, no se trata de poesía sino de profecía. Kabiti-Ilani-Marduk no se
preocupaba, como otros de su época, en
repetir simplemente historias antiguas y preservar la memoria del pasado. Él ha
recibido un mensaje para la humanidad que predice el futuro y, lo que es más
importante, lo explica. Es un poema largo, tiene más de seiscientos versos,
repartidos en tres actos. En el primer acto nos cuenta como el dios de la plaga
intervino en el cielo, frente a alguna oposición saludable, para persuadir a
los otros dioses para que dejaran sus puestos, abandonaran a sus protegidos en
la tierra y permitieran a Irra desatar la total devastación en la tierra de
Acad y Sumeria. Previamente, los mesopotámicos habían atribuido los desastres
de forma regular a las acciones imprevisibles de los dioses caprichosos. Sin
embargo, Kabiti-Ilani-Marduk presenta la justificación de Irra, en palabras
que, aparte del nombre de la divinidad, parecerían salidas de la boca de un
profeta hebreo: "Porque no han temido mi nombre y han rechazado
la palabra de Marduk, el príncipe, y porque siguen sus propios corazones,
desafío al príncipe Marduk, le insto a levantarse del trono y a aplastar la
humanidad. El mar no perdonará al mar, ni Subartu a Subartu, ni el asirio al
asirio, ni el elamita al elamita… ni la tierra a la tierra, ni la ciudad a la
ciudad, ni el hogar al hogar, ni el hermano al hermano. Se matarán unos a otros". En el segundo acto, tras un argumento convincente, la destrucción del
Viejo Mundo a cargo de Irra Negal: "Abrid el camino. Tomaré la ruta, los días están acabados, el tiempo fijo ha
pasado. Lo ordenaré. Quitaré al Sol su esplendor; Cubriré la luna en la noche…
Diezmaré la tierra y la reduciré a ruinas. Destruiré ciudades y las convertiré
en tierras baldías". La catástrofe es total. Pasaje tras pasaje,
vemos a Irra destruir ciudades, asolar campos, reducir a despojos la humanidad y
aniquilar completamente la civilización. Llamó a todos los dioses y alardeó: "Callad todos y escuchad mis palabras. Mi corazón se encolerizó tanto que
diezmé a los pueblos… Como quien planta árboles sin fruto, no me canso de
destruirlos. Como el saqueador que no distingue entre fidelidad y maldad, las
persigue; Como un león hambriento de cuya boca no arrebaten cadáver alguno. Y
donde uno pereció de miedo, otro no le pedirá consejo". Finalmente, en el tercer acto se nos muestra el motivo y objetivo de toda
ésta devastación. El mundo va a ser reedificado, la humanidad restablecida, las
ciudades reconstruidas, y los campos y arboledas, rebaños y pastores volverán a
ser de provecho. Como escribió el profeta Isaías en otro contexto, en la
visionaria versión de Babilonia, el villano Irra Nergal se convierte en héroe
con la construcción del Nuevo Mundo": "Restaurarás los dioses de la tierra, que están
enfurecidos, a sus tronos. El dios de los rebaños y la diosa del grano harás
que desciendan a la tierra. Harás que las montañas den sus productos y el mar
su tributo. Harás que los campos secos mantengan sus productos. Los
gobernadores recibirán su fuerte tributo traído a Babilonia desde todas las
ciudades. Los templos que han sido destruidos, como el resplandor del Sol
brillarán sus censores. El Tigris y el Éufrates enviarán aguas de abundancia: "¿Para qué fue entonces ése terror y agonía? ¿No
tenía una finalidad? No, insiste Kabiti Ilani Marduk. La devastación no fue un
acto deliberado de vandalismo divino. Limpiar el pasado permite que crezca un
nuevo futuro. Tras la destrucción viene la reconstrucción. Pero ésta vez no se
trataba de la reconstrucción de la anterior Edad de Oro, ya que el nuevo mundo
iba a ser mejor que antes. El objetivo de limpiar el pasado se hizo para que un
orden superior ocupara su lugar. En palabras del profesor Bailkey: "La verdadera naturaleza y finalidad de la obra
destructiva de Irra Nergal, el hecho de que cambio y progreso son
características fundamentales de la historia humana, nos será ahora revelada a
todos y estará expresada en forma de alabanza al dios que ha desempeñado el
papel protagonista en el drama de la historia, haciendo su primera aparición en
el segundo acto bajo la forma de un diabólico villano, y revelándose, en el
tercer acto, como el héroe de toda la acción". Kabiti-Ilani-Marduk está promocionando un
concepto sorprendente, casi darwiniano, incluso nietzscheano: que la muerte y
la destrucción, lejos de ser enemigas de la humanidad, son la fuerza positiva y
creativa que mueven toda la historia. Sin ellas, no puede haber progreso
alguno. Y ése cambio, ése progreso, ésa constante trascendencia de sí mismo, es
la única verdadera tarea de la existencia humana. El profeta de Babilonia le
dice a su auditorio: "Sí, el final está
llegando. Sí, la tierra que conocéis y amáis será destruida. Pero resurgirá de
sus cenizas un mundo nuevo y diferente, que llevará el desarrollo de la
civilización a su siguiente etapa" (Kriwaczek, pp. 332, 334, 335).
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El
material comprometedor.
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En 1998, Borís Nikolayévich Yeltsin nombró a Vladímir Putin director del
Servicio Federal de Seguridad (FSB) en la sección interna, la sucesora de la
KGB. En un momento de la familia Yeltsin, su hija estaba casada con un hombre
llamado Valentín Yumáshev. La familia de Yumáshev y Yeltsin estuvieron
involucradas en una investigación criminal por corrupción y soborno. Yeltsin
estaba furioso y le preguntó al fiscal general, Yuri Skurátov, si podía
detenerla. Ante la negativa, quería deshacerse del fiscal, pero, según la ley
rusa, el presidente no podía despedirlo. Sólo el parlamento podía nombrar y
despedir al fiscal. Entonces Anatoli Sóbchak le recomendó a Putin para "encargarse del
problema". Putin trabajaba en el Servicio Federal de Seguridad (FSB) y para la
administración, por lo que alquiló un apartamento en Moscú y ordenó colocar
cámaras en miniatura. En enero de 1999, el fiscal general Yuri Skurátov fue
convocado al Kremlin por el jefe de gabinete del presidente Yeltsin, quien le
mostró una cinta de vídeo de "un hombre que se
parecía" a Skurátov retozando en la cama con dos jóvenes prostitutas. Luego le
pidió a Skurátov que dimitiera, a pesar de que el fiscal estaba en medio de una
investigación a la administración del Yeltsin por aceptar sobornos de una
empresa suiza que intentaba obtener lucrativos contratos para renovaciones del
Kremlin. Era una cinta granulada y Skurátov diría más tarde que era falsa, pero
presentó su dimisión de todos modos. La renuncia de Skurátov tuvo que ser
confirmada por el Consejo de la Federación, la cámara alta del parlamento ruso,
cuando aún no se había convertido en un sello de aprobación del Kremlin. El
Consejo de la Federación se mostró reacio y pidió a Skurátov que testificara,
pero el día antes de que compareciera, RTR TV emitió la cinta en sus noticias
de la noche, titulando el segmento "Tres en una cama". Cuando el
Consejo de la Federación siguió resistiéndose al Kremlin y Skurátov intentó
volver a trabajar como si nada hubiera pasado, la cinta se volvió a reproducir
en la televisión, ésta vez en el programa del notorio sicario de los medios
Sergei Dorenko. Existe el rumor de que la cinta fue entregada personalmente al
jefe de RTR por "un hombre que se parecía al jefe del FSB", que en ése
momento no era otro más que Putin. Poco después, el 7 de abril de 1999, Putin
apareció en la televisión para afirmar que la cinta era auténtica: que "el hombre que se
parecía" a Skurátov era de hecho Skurátov, y pidió no sólo la dimisión de Skurátov,
sino también una investigación criminal más sólida. En abril de 1999, Skurátov
fue despedido por orden presidencial de Yeltsin, y el mecenas político de
Skurátov, Yevgeni Primákov (que había impulsado la investigación de los
sobornos en Suiza, pero a quien Yeltsin también se refirió abiertamente como
sucesor) fue eliminado de la carrera por Putin y sus mecenas políticos. También
le permitió a Putin mostrar lealtad a la corrupta familia Yeltsin, y finalmente
resultó en el acuerdo que sirvió de base para la transferencia de poder a
Putin: no investigar a La Familia, como se conocía a Borís Nikolayévich
Yeltsin, a su hija Tatiana Yumásheva, a su yerno Valentín Yumáshev, antiguo
jefe de gabinete; además de Alexánder Voloshín, su jefe de gabinete; Anatoli
Chubáis, arquitecto de la privatización rusa; y el empresario Borís Berezovski,
subsecretario del Consejo de Seguridad. El FSB sólo tuvo que alquilar un departamento en
Moscú, colocar cámaras en miniatura, contratar dos prostitutas y difundir la
cinta en RTR TV: "Tres en una cama" con el fiscal. ¿Quién tenía el
mismo método? ¡Roy Cohn y Jeffrey Epstein! James P. Choy en "Kompromat: una
teoría del chantaje como sistema de gobernanza" (2020) analiza
los usos del chantaje político como instrumento de control estatal. En algún
momento de 1999, el presidente ucraniano Leonid Kuchma fue grabado en secreto
en una conversación con el jefe del Servicio de Seguridad del Estado, Leonid
Derkach, y el ministro del Interior, Yuriy Kravchenko. El tema de la
conversación fueron las próximas elecciones y la necesidad de obligar a los
poderosos directores de las granjas colectivas de Ucrania a apoyar al gobierno.
Leonid Kuchma dio la siguiente orden a Derkach: "Es necesario que
un recaudador de impuestos vaya a cada jefe de granja colectiva de cada pueblo
y le diga: Querido amigo, sabes claramente cuánto material tenemos contigo para
que mañana puedas ir a la cárcel… y hay probablemente material más que
suficiente en cada jefe de granja colectiva." (Darden 2001, p.
69). Leonid Kuchma dio una orden similar a Yuriy Kravchenko: "Éste es el
mecanismo que funciona aquí. Tienen un caso contra prácticamente todos los
jefes de granjas colectivas… Digan, muchachos, si no dan (improperios), el
número (de votos), díganlo así, que se necesitan, mañana todos estarán donde
deberían estar." (Darden 2001, p. 69). Éstas citas ilustran el papel de la criminalidad y
la corrupción generalizadas combinadas con el uso sistemático del chantaje en
la gobernanza de Estados no democráticos como (en ése momento) Ucrania. Darden
(2001, p. 68) explica el sistema Kompromat de la siguiente manera: "El chantaje, como
instrumento de control estatal, se basa en tres elementos básicos. La primera
es una actitud permisiva de los líderes estatales hacia la corrupción. En
Ucrania, la corrupción y la ilegalidad entre la élite fueron aceptadas,
toleradas e incluso alentadas por los máximos dirigentes, lo que dio lugar a
una atmósfera general de impunidad. El segundo elemento es una amplia
vigilancia estatal. Incluso cuando se fomenta la violación de la ley, el Estado
–o más bien los órganos de vigilancia bajo el control del presidente (incluidos
el Ministerio de Hacienda, el Ministerio del Interior y la policía secreta)-
continúa monitoreando tales actividades ilegales. Utilizando los órganos de
vigilancia, el Estado acumula una reserva de expedientes y casos penales que
documentan irregularidades por parte de funcionarios y actores privados. Cuando
se requiere el cumplimiento de las directivas estatales, ésta información se
utiliza para chantajear a la élite… Mientras se mantenga el cumplimiento
consistente de las directivas estatales, el papel del Estado no es más que
vigilancia, chantaje y, en algunos casos, un recorte de las ganancias." Kompromat como
sistema de gobierno ha sido documentado más extensamente en Rusia y otros
estados postsoviéticos, pero parece desempeñar un papel en la gobernanza de
otros estados no democráticos. Un ejemplo de Kompromat proviene de Hubbard et.
al. (2018). Argumentan que el gobernante de Arabia Saudita, el príncipe
heredero Mohammed bin Salmán, orquestó la campaña anticorrupción saudita de
2017 para extorsionar hasta 106 mil millones de dólares y promesas de apoyo político
a miembros corruptos de la élite saudita. Kompromat como sistema de gobierno es
desconcertante porque, al menos a primera vista, parece innecesariamente
complejo. Los Estados que practican Kompromat están dispuestos a utilizar
métodos desagradables para extraer recursos de sus ciudadanos" (P.
Choy, pp. 22, 23). ¿Por qué entonces, los estados Kompromat no utilizan simplemente su poder
para extraer recursos de quien quieran, independientemente de si sus objetivos
han cometido crímenes? El modelo tiene dos supuestos principales. La primera
suposición es que, contrariamente a lo que afirman autores clásicos como Hobbes
(1651), Weber (1919) y Olson (1993), el control sobre las armas y otros
instrumentos de violencia no es suficiente para que el estado ejerza el poder
con eficacia. Para que el poder del estado sea máximamente efectivo, los
castigos violentos del estado deben ser apoyados por los ciudadanos. Los
ciudadanos pueden apoyar castigos estatales violentos de varias maneras. En
primer lugar, los ciudadanos pueden brindar apoyo político a los políticos y
otros líderes que imponen castigos que se consideran apropiados, pero no a los
políticos que imponen castigos que se consideran inapropiados. En casos
extremos, los castigos violentos que se consideran inapropiados pueden provocar
que los ciudadanos se rebelen contra los líderes del Estado. Como ejemplo,
consideremos el Levantamiento de Pascua de 1916, cuando un grupo armado de
rebeldes nacionalistas irlandeses se apoderó del centro de Dublín y proclamó la
independencia del gobierno británico. La mayoría de los ciudadanos irlandeses
inicialmente apoyaron al gobierno contra los rebeldes y, como resultado, el
gobierno rápidamente pudo reprimir la revuelta y arrestar a los líderes. Luego,
el gobierno ejecutó sumariamente a los líderes del Levantamiento. Sin embargo,
las ejecuciones fueron consideradas en general como un castigo demasiado severo
para los rebeldes, a quienes en general se creía que eran valientes pero
equivocados. Según los historiadores, fueron las ejecuciones y no el
Levantamiento de Pascua en sí lo que puso a la opinión irlandesa en contra del
gobierno británico, lo que llevó a un aumento del apoyo al partido
revolucionario, Sinn Féin, y ayudó a precipitar la guerra de independencia
irlandesa de 1919 a 1921 (Kee 1972). Así, los intentos del gobierno británico
de imponer castigos a los líderes del Levantamiento se vieron limitados por la
falta de apoyo ciudadano a los castigos que se consideraban demasiado severos.
Los ciudadanos también pueden ayudar o dificultar los castigos estatales de
otras maneras. Los ciudadanos pueden ayudar directamente al Estado a imponer
castigos violentos proporcionando al Estado información sobre los objetivos de
la violencia estatal. Akerlof y Yellen (1993) desarrollan un modelo en el que
la policía necesita información de la comunidad para detener y castigar a los
delincuentes. Los ciudadanos también pueden apoyar la violencia estatal en
imponer castigos adicionales, como la vergüenza o el ostracismo, a los objetivos
de la violencia estatal. Jackson y Xing (2019) desarrollan un modelo en el que
los castigos comunitarios como la vergüenza y el ostracismo, complementan los
castigos estatales violentos. Un buen ejemplo de la necesidad de apoyo
ciudadano a la violencia estatal proviene del estudio de Berman, Schapiro y
Felter (2011) sobre los esfuerzos de contrainsurgencia del ejército
estadounidense en Iraq. Encuentran que los esfuerzos de contrainsurgencia
estadounidenses fueron más efectivos en áreas donde Estados Unidos utilizó el
gasto en desarrollo para aumentar el apoyo a las fuerzas estadounidenses entre
la población iraquí (USAID). El segundo supuesto es que los ciudadanos no están
motivados a apoyar castigos estatales violentos por consideraciones puramente
materiales. Los ciudadanos también obtienen beneficios directamente de la
violencia estatal dirigida a personas que han cometido delitos en el pasado, y
ésto puede motivar el apoyo ciudadano a la violencia estatal. En el derecho y
la filosofía política, ésta motivación suele denominarse "retribución". Un sistema de
justicia penal que valora la retribución está dispuesto a imponer castigos a
los delincuentes independientemente de si el régimen de castigo aumenta el
bienestar material (por ejemplo, Moore 1997): "Un sistema motivado por
la retribución contrasta con un sistema de justicia penal motivado por la "disuasión", que busca
maximizar el bienestar material previniendo el delito a un costo mínimo. La
motivación de la disuasión proporciona la base para esencialmente todos los
modelos económicos del sistema de justicia penal en la tradición que comienza
con Becker (1968). En economía experimental y conductual, se han estudiado
motivaciones similares a la retribución bajo las etiquetas de "castigo altruista" o "reciprocidad
fuerte" (Fehr y Gächter 2000, 2002). Al igual que un sistema de justicia penal
retributivo, un castigador altruista está motivado para imponer castigos a
personas que han realizado acciones socialmente dañinas, incluso si el castigo
reduciría el bienestar material del castigador. Teniendo en cuenta éstos dos
supuestos, consideremos un estado al que sólo le importa extraer la mayor
cantidad posible de recursos de sus ciudadanos. El estado puede extraer
recursos a través de impuestos. El estado también puede extraer recursos
exigiendo sobornos y pagos en especie a los ciudadanos sorprendidos cometiendo
delitos. En ambos casos, las exigencias de pago del estado están respaldadas
por la amenaza de castigo contra objetivos que se niegan a pagar. Sin embargo,
en el segundo caso el estado puede de manera creíble intimidar con un castigo
más severo amenazando con revelar evidencia de los crímenes del ciudadano
objetivo, movilizando así las motivaciones retributivas de la sociedad en
general contra el ciudadano objetivo y aumentando el poder del estado. Así, el
estado puede extraer más recursos exigiendo sobornos a delincuentes que
exigiendo impuestos a ciudadanos inocentes. Si el valor adicional que el estado
puede extraer de los delincuentes es lo suficientemente grande, el estado puede
tolerar e incluso fomentar el crimen. Éste es el régimen Kompromat. Los estados
de Kompromat gastan una cantidad positiva de dinero en policía, aunque la
policía en éstos estados no disuade el crimen. Más bien, la función de la
policía es reunir pruebas de delitos que luego pueden utilizarse para recaudar
ingresos mediante el chantaje. Éste resultado difiere marcadamente de las
predicciones de los modelos del sistema de justicia penal en la tradición de
Becker (1968), en los que la única función de la policía debe disuadir el
crimen. Éste resultado también difiere de resultados importantes de la teoría
de la tributación óptima con externalidades, que muestran que, en condiciones
bastante generales, las políticas estatales para disuadir acciones socialmente
dañinas se eligen independientemente de las políticas estatales para aumentar
los ingresos (Cremer, Gahvari y Ladoux 1988, Gauthier y Laroque 2009, Kaplow
2012)" (P. Choy,
pp. 55, 56). El modelo de P. Choy sugiere nuevos conocimientos sobre las consecuencias
de las motivaciones retributivas para el bienestar. Se ha argumentado que las
motivaciones retributivas aumentan el bienestar material al aumentar el nivel
de cooperación que puede sostenerse en la sociedad (Gachter, Renner y Sefton
2008) y que, como resultado, las motivaciones retributivas se ven favorecidas
por la evolución (Sethi y Somanathan 1996, Boyd et. al. 2003, Bowles y Gintis
2011). Un supuesto clave en éste argumento es que la información sobre los
delitos se difunde automáticamente en toda la sociedad. En contraste, P. Choy
supone que un actor estratégico, el estado, elige si difundir información sobre
los crímenes. Sus resultados sugieren que las motivaciones retributivas no
siempre tienen consecuencias positivas para el bienestar. Cuando el estado es
extractivo y tiene la capacidad de transmitir información sobre crímenes a los
ciudadanos, un aumento en la fuerza de las motivaciones retributivas puede
aumentar el gasto policial socialmente despilfarrador utilizado para chantajear
en lugar de disuadir el crimen. Un aumento en la fuerza de las motivaciones
retributivas también puede aumentar la tasa de criminalidad aumentando el
incentivo del estado para tolerar el crimen. Éstos resultados sugieren que las
emociones morales evolucionadas, como el deseo de retribución, pueden haberse
vuelto inadaptadas en los estados autocráticos modernos con acceso a la
tecnología mediática que puede usarse para transmitir información sobre el
crimen. En el modelo de P. Choy la corrupción beneficia a los máximos líderes
del estado, no sólo burócratas de bajo nivel, y la corrupción no es el
resultado de un problema de agente principal. En algunos casos, los estados
Kompromat pueden incluso gastar más en policía que los estados no Kompromat.
Éste resultado puede ayudar a explicar la coexistencia de altos niveles de
criminalidad con altos niveles de gasto estatal en policía y servicios de
seguridad en muchos estados autoritarios. Cuando hay desigualdad entre los
ciudadanos, los estados Kompromat pueden estar más dispuestos a tolerar los
crímenes cometidos por los ricos que los cometidos por los pobres. La razón es
que los pobres no tienen suficiente dinero para pagar grandes sobornos, por lo
que tolerar los crímenes cometidos por los pobres no es rentable para el
estado. La tolerancia de los crímenes cometidos por los ricos pero no por los
pobres aumenta la desigualdad de consumo entre ricos y pobres. Ésto puede
ayudar a explicar los altos niveles de desigualdad en los estados autoritarios.
El legado de la Unión Soviética ha dejado a Rusia y otros estados
postsoviéticos con una capacidad fiscal inusualmente baja y una capacidad
policial inusualmente alta. Éste legado soviético puede ayudar a explicar la
importancia del Kompromat en los estados postsoviéticos. Ledeneva (2006, p.
86) describe un ejemplo particularmente sorprendente de la policía rusa que no
logra disuadir el crimen en una cita de un general ruso que dirigió una unidad
regional contra el crimen en la década de 1990. El general dice: "Sería más fácil
combatir el crimen organizado si no tuviera protección (krysha) en las estructuras gubernamentales, si no hubiera
corrupción. De hecho, tenemos toda la información que necesitamos para un
ataque masivo contra grupos criminales: información técnica, direcciones,
contactos, pero están protegidos desde arriba. Así que lo único que podemos
hacer es cobrar Kompromat y esperar un buen momento". La policía rusa
gasta recursos reales para investigar a los delincuentes y recopilar pruebas de
delitos. Sin embargo, la policía no utiliza ésta evidencia para castigar a los
delincuentes o para evitar que cometan delitos en el futuro. En cambio, mantienen
la evidencia en reserva para utilizarla en chantajes en el futuro. Mientras
tanto, los delincuentes siguen cometiendo delitos sin ser molestados.
Naturalmente, es más difícil encontrar ejemplos de episodios en los que altos
funcionarios estatales se beneficien de chantajear a los delincuentes, ya que
éstas transacciones están rodeadas de secreto. Sin embargo, algunas pruebas
provienen de Galeotti (2017), cuya investigación se basa en entrevistas extra
oficiales y en algunos casos clandestinas con varios funcionarios rusos y
figuras del hampa: "Galeotti (2017)
sostiene que el estado ruso y los servicios de seguridad exigen dinero en
efectivo y favores a los grupos criminales organizados. Escribe (p. 2): "Cuando el estado
(ruso) quería algo de los criminales, se esperaba que cumplieran: "En otro caso,
Galeotti describe una red rusa de contrabando de cigarrillos que fue
investigada por la policía estonia. Galeotti escribe (págs. 6-7): "La evidencia
sugiere que el FSB estaba facilitando la actividad de contrabando a través de
un grupo RBOC (Crimen Organizado Basado en Rusia) a cambio de una parte de las
ganancias. No se trataba de enriquecer a los oficiales en cuestión, sino de
recaudar fondos para medidas políticas activas en Europa que no tuvieran "huellas dactilares" rusas. La
vulnerabilidad del RBOC a la presión de Moscú, las ventajas que se pueden
obtener de la cooperación, y los considerables activos que poseen los
delincuentes, los convierten en fuente sutiles de chernaya kassa ("fondos de cuenta negra")." He agregado
énfasis a ambas citas para resaltar que el estado ruso parece estar utilizando
la amenaza de procesamiento para exigir dinero y servicios a los delincuentes,
y que éstos sobornos sirven a los intereses del estado central y no sólo
burócratas de bajo nivel. También hay pruebas circunstanciales contundentes de
contactos y transacciones entre el presidente ruso Vladímir Putin y los grupos
criminales organizados. Aunque éstos contactos no proporcionan pruebas directas
de chantaje, ayudan a validar la afirmación de que los más altos funcionarios
del estado ruso son conscientes de los delitos graves y los toleran.
Consideremos, por ejemplo, el Banco Rossiya, uno de cuyos fundadores, Yuriy
Koval´chuk, han sido descritos por el Departamento del Tesoro de Estados Unidos
como "banquero personal
para altos funcionarios de la Federación Rusa, incluido Putin." (Dawisha 2014, p.
65). Según Dawisha, el 18,6 por ciento de las acciones originales del Bank
Rossiya eran propiedad del líder ruso Gennadiy Petrov (Dawisha 2014, p. 69). En
2008, Petrov y el director general adjunto del Banco Rossiya, Vladislav Reznik,
fueron arrestados en España acusados de blanqueo de dinero y otras actividades
delictivas organizadas. En 2010, Petrov obtuvo permiso para regresar a Rusia y
visitar a su madre, visita de la que no regresó. Rusia no ha tomado medidas
para arrestarlo o extraditarlo, y presumiblemente se encuentra bajo la
protección del estado ruso. Éste y otros ejemplos documentados por Dawisha
(2014) sugieren que Putin conoce, tolera tácitamente y se beneficia de una
amplia variedad de actividades criminales en Rusia" (P. Choy, pp. 29,
30).
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El
inframundo organizacional.
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Reinhard
Friedmann en "Demonología organizacional y saberes vampiros. El lado
oscuro de las organizaciones. Un viaje guiado al inframundo organizacional"
(UNIVERSIDAD DE HEIDELBERG, 2012), sitúa las organizaciones como espacios de
poder y violencia racional. Calibrese (1999) describe la actual época como
neobarroca. Maffesoli (1990) ve en la "barroquización del mundo" una
tendencia que va en contra de los procesos de unificación característicos de la
modernidad. Lo barroco se refiere a una actitud general de excitación del orden
de un sistema, de desestabilización que pone en suspenso valores asumidos. La
entronización del exceso pone en discusión la noción de orden, perturba,
provoca, inquieta. La vuelta del barroco aparece entonces como el retorno de lo
suprimido por la modernidad europea. La Teoría Organizacional Retro, tal como
ha sido formulada por Gibson Burrell (1997), valora el período histórico de la
Europa preindustrial, especialmente aquel período entre el final del
Renacimiento y justo antes de la Ilustración. La Teoría Organizacional Retro
considera a las metáforas del barroco y también del gótico como una buena
alternativa para "reconceptuar" las organizaciones. Nos permiten
visualizar las organizaciones como un mundo lleno de pasiones, excesos y
dolores. Las imágenes primarias del barroco son la ruina y el laberinto. La
ruina es un chiffre para expresar la
desconfianza ante todo lo terreno. Con la ruina observamos una especie de "deixis"
que proporciona verosimilitud de la fugacidad terrenal (evidentia, enegeia). Las
ruinas son un ejemplo palpable de vacuidad, del irremediable poder del tiempo
que destruye todo. Fugit irreparabile
tempos. Las organizaciones son efímeras. Donde hay organizaciones mañana
habrá ruinas y desierto. Nada resiste a la fuerza del tiempo (Buci-Glucksmann,
1994: 23). A su vez, la palabra goth
alude a una visión del mundo, al oscuro trasfondo de la existencia cotidiana,
una versión tenebrosa del mundo diurno. Aquí lo oscuro y lo amenazador poseen
un irresistible encanto. Gótico es en pocas palabras dolor, angustia y
depresión; es miedo, pues la humanidad lo causa. Lo gótico ha sido relacionado
con vampiros. El vampiro contamina "los linajes durante la noche nupcial,
efectúa transformaciones de las categorías a través de un pasaje ilegítimo de
sustancias, infecta el cosmos, la comunidad orgánica cerrada" (Haraway,
2000: 150). El vampiro es un proceso de mutación. La Teoría Retro Organizacional
se nutre de dos grandes intelectuales: Friedrich Nietzsche y Marqués de Sade.
Siguiendo los pasos de ellos, pondremos énfasis en lo visceral, carnal,
corporal, violento, poderoso, sucio e impuro. Miraremos detrás de los ladrillos
del muro de las organizaciones donde se encuentra el mundo organizacional real:
las pasiones, sacrificios y enfermedades. Primer Exhibit. EL DOLOR Y LA ENFERMEDAD.
LA ORGANIZACIÓN COMO TEATRO DE LA CRUELDAD. La falta de respeto a las
relaciones laborales no sólo se da en el sector privado. Tampoco la
administración pública escapa a ésta lógica perversa (Zorrilla, 2005). Oscura y
a ratos surrealista, El Castillo de
Franz Kafka trata sobre la burocracia, y la frustración, aparentemente
interminable. El protagonista de la obra, conocido solamente como K, se ve
enfrentado a un mundo que es una única institución laberíntica a la que no se
le puede comprender (Kafka, 1973). "La burocratización trastorna los
medios en metas, endiosando la rutinización y las rutinas, y viola aspectos
trascendentales de la naturaleza humana, creando un clima autorrepresivo y
opresivo que engendra una altísima tensión social", señala Kliksberg
(1989: 80). El dolor y la enfermedad son los problemas más crudos para aquellos
que quieran ver la organización y la vida humana color de rosa, como algo
tranquilo y controlado (Baron, 2004; Neuman, 2004; Dipboye y Halverson, 2004).
La teoría organizacional moderna siempre pretendió que la lujuria, el dolor, la
enfermedad, la muerte y el asco bien pudieran desaparecer de las oficinas y
pasillos, pero sin embargo permanecen ocultos dentro de la parte más nebulosa
de nuestras venas. Las organizaciones públicas son verdaderos laberintos con
pasillos infinitos y puertas cerradas que esconden secretos siniestros. La
oficina es el lugar donde los gerentes se están convirtiendo en sádicos; en
seres insensibles que disfrutan con el castigo a sus semejantes. Es un lugar
creado para hundir, vejar, amargar, desolar, encerrar, frustrar, agobiar,
deprimir y humillar hasta la locura a cualquier que permaneciese en ella.
Muchos gerentes desean lastimar y oprimir a sus semejantes. Al parecer el deseo
de ayudarlos y acompañarlos es mucho menos común. Traumatización y victimización. El mobbing o "psicoterror laboral" (Leymann, 2012) es un
concepto laboral que se refiere al acoso en el trabajo, al hostigamiento y al
maltrato permanente que busca desde las jefaturas y sus cómplices, el colapso
del empleado para lograr su renuncia, su autoexilio. En España, en el mundo
laboral el 54% manifestó haber sido víctima de maltrato laboral (Piñuel, 2006;
Aparicio-Belmonte, 2012). What´s in a
Word? –la "brutalidad ordinaria en el lugar" del trabajo. "Terrorizamos
con nuestras palabras y sus intenciones", señala Stein (2005: 3 y 65). Las
palabras son una gran mentira que disfrazan lo que realmente está ocurriendo:
la destrucción en el nombre de la política. Con éso, Stein dirige nuestra
atención a formas psicológicas de destructividad en el lugar de trabajo. La
imagen del "asesinato del espíritu" no es una hipérbole (Greenwood
citado en Stein, 2005: XXI). Es "una forma psicológica sutil de violencia
en el lugar del trabajo" que encuentra su expresión concreta en la
intimidación, la burla o ridiculización, la denigración, el hablar con doble
sentido, la mistificación, etc. Éstas degradaciones son el caldo de cultivo
para la violencia "real", las enfermedades físicas y mentales y los
accidentes laborales. Los ejecutivos y también los empleados son potenciales "asesinos
de espíritu", capaz de "terrorificar" el trabajo a través de la
intimidación y otros rituales de degradación (Boswell y Olson-Buchanan, 2004;
Glomb, 2003). Stein (2005: XXI) muestra cómo las abstracciones –nombres,
palabras, cifras y símbolos- pueden "herir profundamente". El "acoso
moral", el "asesinato del espíritu" acaban con la defunción
laboral y psicológica del afectado, su "crucifixión". Así, tendrían
una historia que contar todos los empleados (acosados, ninguneados, degradados,
convertidos en nada). Segundo Exhibit: PANOPTICON CITY. GERENCIALISMO,
MAQUIAVELISMO Y PODER. La "hipocresía organizacional" se convierte en
parte de la dinámica de la organización (Brunsson, 1989). Las organizaciones
tienen la habilidad de actuar hipócritamente; es uno de los elementos que
permiten manejar el conflicto y hacer llevadera la gestión. Las organizaciones
son lugares donde domina el doble discurso (Brunsson, 1985; Etkins, 1993).
Donde, los actores no hacen lo que dicen que piensan. No por ignorancia técnica
o falta de información, sino por cuestiones de ideología y poder. Las
organizaciones son "fenómenos políticos", es decir, lugares de "juegos
de poder" donde emergen los "demonios" o "depredadores"
sociales (Vignolo y otros, 2010). Las organizaciones están llenas de la vida:
son el "escenario de fuertes luchas, de chalaneo secreto y de juegos
peligrosos con jugadores, estrategias, reglas y formas cambiantes. (…) Los
maquiavelos de la organización están rodeados de controladores, agentes para el
cambio y de chapados a la antigua, de mártires y parásitos, de eminencias
grises, de jugadores apasionados y de tácticos listos: todos juntos
micropolíticos" (Küpper y Ortmann, 1988: 7). Las organizaciones son un
campo de batalla donde reinan las luchas de poder entre compañeros y
departamentos, las cuales provocan el malgasto de los recursos y dificultan el
alcance de los objetivos (Croizier y Friedberg, 1979; Bardmann, 1994). Dark Leadership: "¿Cómo llegan los jefes maquiavélicos a donde están? ¿Son más
inteligentes? Nada de éso, simplemente son más maquiavélicos. Un mínimo de
sentimientos y un máximo de egoísmo y brutalidad son elementos esenciales para
ayudarles a convertirse en personas poderosas y ricas. En las organizaciones,
los gerentes suelen practicar un management
ponderado por consideraciones maquiavélicas. El fin justifica la rudeza.
Nicolás Maquiavelo, el primer pensador "amoral", solía asesorar a los
príncipes sobre la conveniencia de planificar la guerra en tiempos de paz. Así,
después de varios siglos, Maquiavelo sigue siendo referente, tanto en el mundo
de las empresas como en el de la administración pública (McAlpine, 2000). El Príncipe es un claro ejemplo de cómo
debe gobernar la persona que está a cargo de un Estado. Es un libro de consejos
políticos que muchos de los representantes a nivel organizacional toman en
cuenta (Bing, 2002). El gerente maquiavélico está lleno de consejos políticos
que muchos de los representantes a nivel organizacional toman en cuenta (Bing,
2002). El gerente maquiavélico está lleno de técnicas de persuasión,
manipulación, estrategias, el ofrecimiento de ganancias, los efectos del
dramatismo y el aprovechamiento de oportunidades. Maquiavelo incorpora el
concepto de "economía de la violencia" (Wolin, 1993: 221-222), una "ciencia
de la aplicación controlada de la fuerza" para impedir el ejercicio
indiscriminado. Los altos ejecutivos hacen ostensión de inmoralidad mediante
conductas y prácticas, frecuentemente impunes, como las recogidas en la lista siguiente
(Fernández, 2005): Utilizar la organización para hacer negocios de carácter
personal. Humillar públicamente a los subordinados. Practicar el acoso sexual,
aprovechando la posición de poder. Beneficiar a amigos y familiares, a cargo de
la organización. Llevar a extremos la petulancia o el narcisismo, con peligro
de espantar incluso a los clientes. Mentir a los públicos (stakeholders) en informes, notas de prensa, etc." (Friedmann,
pp. 97, 98). El Gerencialismo se está transformando en la disciplina central
que gobierna la sociedad (Towley, 2002: 549). A partir de la idea central del panopticon,
la gerencia maquiavélica desarrolla toda una práctica de la vigilancia total.
Panopticon ("verlo todo") representa un sistema en donde todo se ve,
todo se sabe. Panopticon es la posibilidad de observar y ser observado todo el
tiempo; la privacidad se pierde por completo; el monitoreo de las actividades
del personal se da en todo momento. El efecto principal de éste sistema es
inducir en el personal un estado de conciencia sobre su visibilidad permanente
que asegura el funcionamiento automático del sistema (Foucault, 1976). En su
teoría de "microfísica celular del poder", Foucault (1977: 113) explica
el proceso de descentramiento del poder. El poder se despersonaliza y se
manifiesta en una intensa red de relaciones temporales, asimétricas y
arbitrarias. Ésta "microfísica" de poder anónimo encuentra su
expresión ejemplar en el panopticon, donde el efecto de la supervisión es
permanente e internalizado por el prisionero (empleado). Partiendo de la
concepción foucaultiana de poder, G. Sewell y B. Townley demuestran que los
enfoques Total Quality Control Management
y Human Resource Management en vez de
ser técnicas de gestión avanzada, son más bien prácticas de una lógica de
control al estilo del panopticon (Sewell y Wilkinson, 1992; Townley, 1993). La "producción
del sujeto gobernable" se logra a través de la combinación de las
tecnologías de poder con las "tecnologías del yo" (Weiskopf, 2005:
302). La técnica Evaluación 360º, es una técnica que permite cubrir los 360º
grados que simbólicamente representan todas las vinculaciones relevantes de una
persona con su entorno laboral. De ésta manera el individuo está observado
desde todos lados y así sometido a un "control multiperspectivista"
(Bröckling, 2003: 77). Con éste instrumento de Administración de Recursos
Humanos (RR.HH.), el individuo no sólo está expuesto a un control permanente,
sino además se lo mantiene en un estado de disposición permanente. El
Gerencialismo disfrazado de su atuendo de neutralidad y racionalidad técnica,
impone su orden funcionalista sobre las distintas esferas de la vida social. Un
verdadero "panopticon democratizado". Tercer Exhibit: LA MALDAD
ORGANIZACIONAL. LAS PROSPERIDADES DEL VICIO. The Dark Side o el excesivo deseo. Para muchos, el surgimiento de
la moderna administración científica, se remonta a los albores del siglo XX y
va unido a H. Fayol y F.W. Taylor. Sin embargo, debería considerarse a Donatien-Alphonse-Françoise
de Sade como el verdadero padre fundador de la disciplina (Stubbs, 2005). Los
escritos del "Divino Marqués" conforman un "impresionante
portafolio de estudios" para los gerentes y estudiantes de gerencia: Los infortunios de la virtud (1787), Justina o los infortunios de la virtud (1791),
Aline y Valcour o la novela filosófica
(1795), La filosofía en el tocador
(1795), La nueva Justine o los
infortunios de la virtud, seguida de la historia de Juliette, su hermana
(1797), Las 120 jornadas de Sodoma
(1785). Para Sade, el universo no es nada más que violencia y crueldad. Al
parecer uno ha de recurrir siempre a Sade para observar la humanidad en su
estado natural y comprender la calidad del mal. El placer representa aquel
objeto multivalente, polimorfo del comportamiento económico y humano. Habrá que
enfatizar el rol clave de la imaginación en el deseo. Cada uno de nosotros es
un manojo de fantasías y viejos temores que transfiere y proyecta en sus
relaciones laborales y personales. Leyendo los textos de Sade, fácilmente
podría sustituir los términos "libertino" o "sádico" por
"gerente" o "líder de equipo". La jouissance (placer, deseo) es el alfa y omega de sus objetivos y
actividades competitivas; es la fuerza motivadora final. Sus obras parecen ser
un fiel reflejo de nuestras experiencias cotidianas en las organizaciones. Para
Stubbs, la disciplina en gerencia ha de regresar a sus verdaderos orígenes: las
obras de Sade. "Del fayolismo al sadismo; ésto es la dirección natural, o
incluso supranatural, de la evolución" (Stubbs, 2005: 23). Sade era un
adelantado para su tiempo. Para Sade, la búsqueda del placer constituye el
objetivo de la vida humana. El hombre no es una materia inerte, sino un machine
sensible. Jouissance es la fuerza
primaria de la motivación humana. La Naturaleza se convierte en una especie de
deidad malévola, preocupada exclusivamente en dañar a la humanidad. El objeto
de la naturaleza en la creación es el placer de destruir; cuando el hombre
destruye, da rienda suelta a todos los instrumentos criminales que la
Naturaleza ha plantado en él. El placer necesariamente implica el sufrimiento
de otros. El principal legado del Marqués de Sade se resume en el término "sadismo"
para describir el perverso placer sexual que puede derivar de infligir dolor
físico a otros seres. Al parecer, Sade gozaba azotando y siendo azotado
(Baddeley, 2007: 35). El sadismo se define como fantasías sexuales recurrentes
y altamente excitantes, impulsos sexuales o comportamientos que impliquen actos
en los que el sufrimiento psicológico o físico (incluyendo la humillación) de
la víctima es sexualmente excitante para el individuo. La "maldad
organizacional" está presente inevitablemente en las organizaciones
(Klaulingfreks y Ten Bos, 2008: 109). En Juliette
y Justine, Sade escribió novelas sobre la maldad en acción. En el mundo
laboral normalmente no ganan los buenos. Los vicios prosperan. En ambas obras,
Sade relata la vida de dos hermanas que se ven expuestas a extremas
experiencias de abuso físico, psicológico y sexual. Justine, mujer virtuosa, es
castigada por ello, mientras que Juliette, quien se entrega al vicio, prospera.
Juliette se desenvuelve en el vicio como pez en el agua y prospera. "El
vicio divierte y la virtud cansa", afirma Juliette, la protagonista de la
obra Juliette o las prosperidades del
vicio (Sade, 2009). "Si la miseria persigue a la virtud y la
prosperidad acompaña al delito, elementos que la naturaleza considera
unificados", sostiene Sade, "¿no es mucho mejor estar del lado de los
malvados que prosperan que ser contado entre los virtuosos que fracasan?".
Para Sade, "las buenas personas son las últimas en llegar".
Saint-Fond, el gurú de la gerencia y el ministro de Estado, reconoce las
destrezas ("virtudes") de Juliette: una imaginación deslumbrante, una
frialdad pura en cometer maldades y un "gran culo"; todas "destrezas"
que le aseguran un rápido ascenso y un sueldo astronómico. Los gerentes suelen
convertirse en personas siniestras y diabólicas (Babiak y Hare, 2006). Existe
un tipo de líder, el dark leader, que
aspira al "sexto vicio": el afán de ser adorado. Puede distinguirse
entre tres variantes de éste tipo de liderazgo oscuro: el líder esotérico, el
líder con orientación religiosa y el líder "humanista" (Rieckmann,
2000: 303). Quizás la variante más peligrosa y repugnante la representa el
líder que se autodenomina "humanista", pues suele predicar un humanismo
que se apoya en construcciones científicas y filosóficas con la única finalidad
de "seducir" a sus seguidores. El deseo de ser endiosado representa
el máximo grado de realización del dark
leader. En su libro Neomanagement.
Jefes tóxicos y sus víctimas, Piñuel (2004: 34) describe el "lado
oscuro de la ambición directiva". Su ambicioso liderazgo esconde
motivaciones psicológicas más profundas. Los jefes "tóxicos" son
aquellos que emplean el poder para fines personales y que producen a su
alrededor una inmensa destrucción. Éste lado oscuro de la ambición responde "a
una profunda carencia nunca satisfecha, que provoca angustia y depresión".
"Se suele admirar la riqueza, el poder y la fama, pero éstos rasgos
externos no son los que proporcionan la verdadera felicidad", argumenta
Piñuel (2004: 54). Cuarto Exhibit: LOS MATADEROS Y LA MUERTE. THE MANAGEMENT
SCIENCE FACULTY. Administrando con racionalidad. A lo largo de la cultura y de
la historia occidental, se han ensalzado las virtudes de la "luz"
(razón). El paralelismo entre la organización y la linealidad no es un
accidente. En la teoría organizacional moderna, la organización ha sido
concebida como una entidad diseñada de acuerdo al principio de la racionalidad
instrumental (racionalidad de los fines) (Horkheimer, 1967; Habermars, 1981:
230; Friedmann y Fernández, 2008: 37). Las organizaciones gestionadas
racionalmente han sido las columnas vertebrales del capitalismo moderno
(empresas) y también del socialismo real (burocracias estatales) (Bardmann,
1994: 30; Peci, 2008). El campo del análisis organizacional está envuelto en
los supuestos de la modernidad y en la superioridad de la estructura
burocrático-mecanicista: "La cientificación de la teoría organizacional
lleva consigo la transformación de la naturaleza dinámica viva de las cosas en stásis (inmovilismo, detención). La
razón ha sido usada para fines no muy santos (Bauman, 1989). Para Lyotard
(1984: 91), ninguno de los grandes metarrelatos "están libres de haber
cometido crímenes de lesa humanidad". Después de todo, los Lager
Ausschwitz y Gulag "eran lugares de trabajo diseñados para "producir"
trabajo hasta la muerte" (Stein, 2005: XVII). En su interesante artículo "Taylorism
in the Socialism that Really Existed", Peci (2008) estudia cómo la
aplicación del taylorismo como modelo de producción y de trabajo ha influido
fuertemente sobre el desarrollo perverso del socialismo en la Unión Soviética
(Marcuse, 1974). Es la lógica del "calculus". De hecho, "la
doctrina de la objetividad y racionalidad (…) es parte de la brutalización y la
destrucción en muchos lugares de trabajo" (Stein, 2005: XXIII). En los
últimos años se ha podido observar la proliferación de nuevos enfoques de
Management, tales como Downsizing y Reengineering. Para Schölz (2000: 165),
éstos no representan otra cosa que una "ampliación consecuente de las
ideas taylorianas". Son simplemente su
up date (Kilduff, 1993: 20). Bajo el manto de la necesidad de la
racionalización, frecuentemente se emplean programas de restructuración y de
reingeniería. Recuérdese el libro Reingeniería
funciona, el bestseller de
Michael Hammer sobre la reingeniería. El subtítulo de la obra reza No automatice-Elimine (Hammer, 1990). Al
aplicar la reingeniería no se acepta nada por sentado: todo queda sujeto a ser
confirmado o eliminado por el esfuerzo investigador de la reingeniería. Éste
enfoque ejemplifica la presencia de fantasías apocalípticas. Según Stein (2005:
7), detrás del lenguaje oficial de la racionalización o reingeniería se esconde
"el lenguaje del Holocausto", es decir, enormes "limpiezas
corporativas". El personal deviene en algo que es desechable. Una parte
del personal es declarada como "grasa excesiva" que ha de ser "eliminada".
Las personas devienen en "no personas". En los pasillos y los casinos
de las organizaciones sujetas a la racionalización predomina un "lenguaje
de mutilación" (Friedmann, pp. 102, 103).
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La
edad de oro de lo grotesco.
NNNNNNNN
¿Qué puede tener
en común el gótico con el feminismo y el capitalismo gore? Francisco Javier
Sánchez-Verdejo Pérez en "Lo Gótico: semiótica, género y estética"
(UNED, 2013), ubica que hacia 1740, comenzó a desarrollarse un marcado cambio
en la sensibilidad, la cual había comenzado a encontrar la expresión literaria
en composiciones como Ode to Fear de
Collins y en The Castle of Otranto,
escrito por Walpole. La estética sublime del siglo XVIII ayudó a estimular el
movimiento de lo gótico. Progresivamente, el adjetivo gótico se irá asociando
con lo que ésas historias ofrecían de macabro y sensacionalista: la referencia
temporal subraya épocas pasadas y la arquitectónica, los aspectos más oscuros
de las construcciones medievales (criptas, pasadizos secretos, ruinas,
castillos amenazadores; además, el término se fue aplicando a los motivos
fantásticos o al tratamiento de temas que habían sido expulsados y cercenados
de la literatura neoclásica, como el incesto, el asesinato, la violación o la
tortura. En la mayoría de las novelas góticas aparecen mujeres que son
torturadas, o hay una mujer angelical a la que le pasa de todo, como después
exagera Sade en Justine. Casi
siempre, las mujeres o un personaje femenino están puestas en el lugar de la
víctima. Pero ya existían antecedentes de lo gótico, como Pamela, or Virtue Rewarded (1740) de Samuel Richardson, en tanto
relata las vicisitudes y males que le ocurren a una chica joven, la típica
heroína del momento. Pamela experimenta períodos llenos de incertidumbre y
crisis, incluyendo el intento de violación previo a su matrimonio con él,
convirtiéndose en una mujer ejemplar. La novela presenta muchos temas: la
fuerza de los hombres frente a la debilidad de las mujeres, el poder del sexo,
la necesidad social de la conducta ejemplar que debe caracterizar a una buena
esposa… En muchos sentidos las reglas de la conducta moral en cuanto a las
relaciones masculinas y femeninas se presentan fijadas en las novelas de
Richardson, y no fue hasta décadas siguientes que las escritoras comenzaron a
desafiarlas. El éxito de Pamela,
publicada en dos volúmenes, demostró lo que el público lector de novelas había
demandado desde hacía tiempo, realismo y romance unido todo ello de manera
agradable. Primer Exhibit. EL AMOR Y LA REALIDAD. LA CIUDAD COMO TEATRO DE LA
CRUELDAD. En los guetos de la globalización son comunes las ciudades
deterioradas, la corrupción, la prostitución, las drogas, el crimen y todo tipo
de personajes autodestructivos dignos de una novela gótica. Por definición, un
gueto es un espacio gótico de marginados y apestados. Los judíos al habitar en
guetos desde la Edad Media son personajes góticos. Así se fabricó el más antiguo y uno de los más
persistentes estereotipos: los judíos son sucios y miserables. Resultó
casi imposible sustraerse a una difamación de ésa naturaleza: los autores literarios
insisten una y otra vez en el mal olor que exhalaban los judíos como si ésto
fuese algo conocido. El consumo de ajo también ayudaba a éste respecto.
En Perpiñán, lo mismo que en Segovia,
las mancebías, que dependían de los respectivos cabildos, fueron situadas
inmediatamente al lado de las juderías con gran daño para las mujeres hebreas
que sufrían insultos y agresiones de los clientes que acudían a la búsqueda de "mondarias públicas". Por contraparte, los ladrones para salvaguardar el botín
de sus fechorías, acudían a los prestamistas judíos entregando como prenda los
bienes robados, que después no recogían. Era sumamente difícil precisar si los
judíos conocían o no el origen de las prendas. Naturalmente ésta práctica era
un gran negocio para los usureros, ya que el valor de la prenda siempre era
superior al del préstamo, pero acarreaba gran riesgo. El segundo estereotipo: los prestamistas judíos eran cómplices de
las bandas de rateros. En la modernidad surgieron otros dos estereotipos: el banquero y el
revolucionario judío, cuyos máximos representantes son los Rothschild y Marx. En
los guetos modernos podemos encontrar las zonas rojas donde la avaricia y la
lujuria campan a sus anchas. Dependiendo de tu clase social sabrás en qué sección aparecen las
dinámicas de tu realidad o burbuja social: actualidad, política, economía,
sociedad, sucesos, deportes, roja. Pero incluso, aunque no experimentes
directamente la violencia, los noticieros te mantienen al tanto de la peligrosidad
de la vida urbana y, si eres mujer, sabes a qué tipo de violencias puedes quedar
expuesta: acoso, robo, secuestro, violación, mutilación, muerte. No es
necesario que bajes a las cloacas de la Dark
Web para visitar el inframundo. Antes, las revistas de muertes grotescas
estaban dirigidas a las clases más bajas imaginables. Ahora cualquier niño en
su celular ha visto la misma cantidad de cercenados, mutilados y destripados
que un niño de la Edad Media. En cualquier red social de forma aleatoria te
pueden aparecer vídeos de muertes grotescas y actos de violencia sin sentido. El códice de
Carlos V compartía muchos elementos con los coutumiers
franceses del siglo XIV, basados a su vez en algunas tradiciones del siglo
XIII. A los falsificadores, los enemigos capturados, los blasfemos, las brujas,
los herejes y los sodomitas les esperaba la hoguera. Los cadáveres de los
criminales se dejaban públicamente expuestos mucho después de que se hubiera
ejecutado la sentencia a fin de frenar a otros patibularios en potencia. El
enterramiento en vida estaba destinado a las mujeres halladas culpables de
infanticidio. Se obligaba a la mujer culpable a tumbarse en una tumba poco
profunda y se la cubría de espinos; después se cerraba el sepulcro, empezando
por los pies. En un momento determinado, como remedo de lo que hacía Vlad
Drácula el Empalador, se clavaba una estaca en el corazón de la mujer. En el caso
de los asesinos varones, una vez que tenía los miembros quebrantados, se
cercenaba la cabeza al reo y se hincaba en lo alto de un palo, mientras el
tronco decapitado se tendía sobre una rueda de carro que después se elevaba
para pudrirse a la vista de todos. Hoy ningún gobierno imparte justicia de ésta
manera, aunque sí se entrena a los militares para éstos horrores, la prueba son
las guerras: los collares de narices y orejas. Por traición al rey o lesa majestad, el derecho medieval inglés permitía colgar, abrir el vientre y eviscerar
al condenado mientras seguía vivo. El derecho medieval francés contemplaba el
descuartizamiento, el empleo de cuatro caballos que arrancaban los miembros al
condenado. En Alemania el verdugo lo golpeaba en la boca con las entrañas o el
corazón arrancados. Las muertes de David de Gales, Hugo Despenser, Eduardo II
de Inglaterra y William Wallace fueron horrendas, pero incomparables con
el castigo por traición que aplicó Felipe IV el Hermoso a los amantes de su hija
política: desollados vivos, descuartizados, decapitados y colgados. Gilles de
Rais y Elizabeth Báthory llevaron el sadismo a su máxima expresión: ¡pedofilia
y necrofilia aristocrática! ¿Qué representaciones de la muerte elige el activismo feminista? ¡Cruces
y veladoras! ¿Qué estética urbana elige el activismo feminista? ¡El Cybergoth y
el Cyberpunk! ¿Qué espacio puede tener el amor en semejantes escenarios
grotescos? Entregar la vida por la mujer amada nunca había tenido tanto
sentido, el nuevo Romeo no sólo debe estar preparado para enfrentar la muerte,
sino para sufrir la muerte más horrenda. La Julieta moderna que ha pasado de
los Romeos debe asumir ambas funciones contra los Frankenstein, Dráculas, Nosferatus
o Doctor Jekyll and Mr. Hyde; ya que la seguridad es un mito institucional en
el capitalismo gore. Segundo Exhibit: PANOPTICON CITY. SEXUALIDAD,
MAQUIAVELISMO Y PODER. Por su parte, el Marqués de Sade imaginó todas las
formas posibles de un erotismo cuya esencia era la crueldad. Gran parte de su
obra desprende una atracción casi inconcebible hacia el mal y una obsesión por
hacerlo deseable. Así, elaboró todo un sistema filosófico contrario a la
religión, desafiando por tanto el orden natural y transmutando la sexualidad en
atracción hacia la muerte, una muerte con dolor. En la repentina y obsesiva
sucesión de escenas eróticas de casi todos sus escritos, Sade quiere
transmitirnos cómo el dolor de la víctima va creciendo en igual proporción al
placer de su verdugo. De ésta forma, une la transgresión al erotismo, opuesto a
la moral, con la vivencia de la omnipotente muerte. La tecnología ha
posibilitado no sólo la vigilancia masiva, sino el registro de la crueldad en
tiempo real: asesinatos y homicidios transmitidos en vivo. Cualquier ciudad
gótica que se precie tiene cámaras para monitorear el delito, pero también software
para monitorear las actividades en línea. En la época de la vigilancia masiva y
la falta de privacidad y anonimato en Internet ha tenido como resultado un
cinismo institucionalizado. A los monstruos ya no les importa que el gobierno
conozca sus depravaciones, ya que la mayor parte están institucionalizadas:
LGBTQ+. Un ejemplo es el BDSM (Bondage, Dominación, Sumisión y Masoquismo), el
castigo medieval del pecado de la carne. Hasta Pornhub te muestra los
imaginarios del sadismo y la ruptura del contrato social: incesto y pedofilia.
Por contraparte, el miedo de la mujer urbana no sólo es ser secuestrada o
violada, sino ser torturada hasta la muerte y que sus familiares vean su vídeo
en una red. Tercer Exhibit: LOS CEMENTERIOS Y LA MUERTE. THE POSTMODERN
ACADEMY. El género tomó muchas de sus imágenes más intensas de los denominados graveyard poets Thomas Gray y James
Thompson, entremezclando un paisaje montañoso o un bosque grande y oscuro con
una vegetación que bordeaba unas ruinas ocultas y llenas de habitaciones
terroríficas, monasterios, castillos medievales con pasadizos secretos,
prisiones, escaleras peligrosas que no se sabe dónde conducen, cámaras de
tortura y un claro y penetrante olor melancólico. Éste tipo de poesía mostraba
una preocupación por la muerte, el sufrimiento y lo sepulcral. Entre los
principales poemas encontramos Night
Thoughts (1742-5) de Edward Young, The
Grave (1743) de Robert Blair y Meditations
among the Tombs (1745-7) de James Hervey. También podría
incluirse Elegy Written in a Country
Churchyard (1751) de Thomas Gray, así como On the Pleasures of Melancholy (1747) de Thomas Warton. Todas éstas obras tuvieron una
influencia pronunciada en la novela gótica que estaba a punto de aparecer. El
tema del panteón fue utilizado por la novela de Radcliffe, y de Lewis, entre
otros, para dar fuerza a situaciones más o menos eróticas y sádicas, aparte de
las evidentes connotaciones góticas. La poesía de tipo graveyard floreció en la primera mitad del siglo XVIII y abonó el
terreno que más adelante se convertiría en lo gótico. Los objetos poéticos
principales de ésta escuela, que se convertirían en constantes en la literatura
gótica, aparte de las tumbas y los cementerios, eran la noche, las ruinas, la
muerte y los fantasmas. Mientras mostraban las imágenes de la muerte y los
horrores de la tumba, el principal objetivo de ésta escuela era glorificar el
fin espiritual que la tumba representaba, convirtiendo los recovecos de la
muerte en objetos de apreciación estética. La muerte no es ya un ser temido y
tenebroso, sino un paso intermedio. Junto con The Grave, que disfrutó de una buena acogida sobre todo entre
aquellos que se mostraban más preocupados por los asuntos espirituales, otra
composición recibió una gran acogida: Night
Thoughts (1749-51) de Edward Young. Ambos poemas acentúan la idea de que el
temor a la muerte debe ser desterrado, rompiendo así el orden clásico y
racionalista de la poesía augusta. La Iglesia católica es gótica porque la
condición humana carga el pecado original. Toda mujer desde que menstrúa es un
personaje gótico: los ciclos lunares. El feminismo explica mediante variables estructurales
las causas de que las mujeres terminen en el cementerio: salud, educación,
trabajo, justicia, desarrollo humano e infraestructura. Si analizas el discurso
feminista es un discurso gótico. Un mundo de muerte y desolación dominado por
el patriarcado: el hombre blanco heterocristiano patriarcal de Occidente. Las
habitaciones terroríficas, los monasterios y los castillos medievales son
reemplazados por los pasadizos secretos, prisiones, elevadores y escaleras
peligrosas de las empresas y el Estado. Las feministas hasta sus agresores y
aliados viven en el mismo espacio desolado, a tal grado, que el victimario suele
ser un conocido: los monstruos tratan de comprender el mundo al que han sido
arrojados mientras violan el orden divino. El cementerio posmoderno es gótico:
lesbianas, homosexuales, bisexuales, travestis, transgénero, transexuales,
pedófilos, zoofílicos, necrofílicos, homicidas, suicidas, violadores,
abortistas. La posmodernidad les otorgó a los hijos de la noche estatus
epistemológico, académico e institucional a cambio de promoción neoliberal
inclusiva: "Durante años, las grandes historias de terror han sido
recreadas una y otra vez hasta confundir la versión con el personaje original
del libro. Su mérito estriba en que hoy en día siendo tan actuales como lo fueron
entonces. Nos estamos refiriendo en particular, a los ya mencionados
Frankenstein (nombre del creador y no de la criatura), Drácula y Dr. Jekyll
& Mr. Hyde. Lo que se pierden los espectadores de éstos personajes es el
contexto en que los verdaderos creadores literarios escribieron sus novelas,
curiosamente tan estremecedor como sus propias historias. Mary Godwin (hija del
filósofo inglés William Godwin y de la escritura feminista Mary Wollstonecraft,
más adelante esposa del poeta Percy Bysshe Shelley) creó la historia de Victor
Frankenstein a raíz de una apuesta propuesta por Lord Byron. Tal y como narra
Mary Shelley en el prólogo de la edición de Frankenstein de 1831, aquella noche
de 1816, Polidori, Shelley, Byron y Mary –la autora omite la presencia de Clare
Clairmont- recluidos en una tormenta veraniega, en la Villa Diodati, Ginebra,
leyeron algunos relatos de miedo alemanes. Inspirados por la lectura,
accedieron a la invitación de Byron a escribir una historia de éste tipo. Tras
ésta idea, la autora se vio inspirada por las recientes teorías del galvanismo
que teorizaban sobre dar vida a un cuerpo inanimado. Las frecuentes charlas
sobre el tema dieron lugar a una pesadilla que crearía a la bestia y la haría
inmortal. La imagen de Frankenstein creador iba unida a la del Prometeo griego
que fue castigado por robar el fuego a los dioses y el Prometeo del texto en
latín, que creó un hombre del barro, fusionada con las ideas de Rousseau que
tanta aceptación tuvieron en ésos momentos. Frankenstein era una versión
moderna del mito de Prometeo, tal y como rezaba el subtítulo de la obra. De
aquella noche en Ginebra, también recogeríamos "The Vampyre" de
Polidori, la primera novela completa sobre vampiros escrita en inglés. Unos
setenta años después, el irlandés Bram Stoker elaboró una nueva novela, obra
maestra indiscutible: Drácula. Es interesante señalar la coincidencia entre
Frankenstein y Drácula ya que su génesis condiciona su atmósfera común onírica.
Dentro de las dos novelas los sueños y las pesadillas desempeñan un papel muy
significativo, tanto desde el punto de vista técnico como simbólico. Ello
implica también las constantes escenas y alusiones eróticas –a veces por
omisión en Frankenstein- propias de la literatura gótica" (Sánchez-Verdejo
Pérez, pp. 32, 33). Cuarto Exhibit: LOS FANTASMAS Y LA EDAD DE ORO DE LO
GROTESCO. THE BAROQUE ACADEMY. Con la ausencia del temor, los espectros y
fantasmas que acechan las mentes supersticiosas desaparecerán. Ésta poesía
utiliza las tumbas, las ruinas, la decadencia y los fantasmas más como un medio
instructivo moralmente que como recreativo. Uno de los elementos más
importantes son las sombras. Mientras que el pasado gótico era considerado como
la antítesis de la cultura de la Ilustración, los acontecimientos, los escenarios,
las figuras y las imágenes comenzaron a ser consideradas por su propio valor.
El estilo gótico se convirtió en la sombra que acechaba los valores
neoclásicos. Las sombras, por tanto, marcaban los límites necesarios para la
constitución de un mundo ilustrado e iluminado. Metafóricamente hablando, la
oscuridad amenazaba la luz de la razón con lo que ésta desconocía. La
incertidumbre que proyecta y genera la sombra provocaba un sentimiento de
misterio y unas pasiones y emociones ajenas a la razón. La noche,
consecuentemente, daba rienda suelta al reino de las criaturas maravillosas y
alejadas de lo natural. Éstos eran los pensamientos conjurados por éstos
poetas. La unión de la melancolía, la oscuridad, la superstición, la culpa, la
muerte, tumbas en ruinas… El instrumental poético será de ayuda en éste tipo de
manifestaciones. En suma, lo que hizo fue tomar el tema de la muerte y lo
adornó con los terrores de la corrupción y las apariciones. Tomó asimismo el
tema de la culpa (añadiéndole toda una demonología exótica al mismo tiempo),
presenta contratos antiquísimos con Satán y los sufrimientos expiatorios de
aquellos personajes conocidos por las leyendas y la imaginación popular. Y
aparte del tema de la culpa (que no está muy alejado del de la muerte) construyó
unos arquetipos: un monje criminal, un tirano, un héroe consumido por el
remordimiento, una joven indefensa presa de todas las maldades posibles e
inimaginables. El movimiento gótico es un renacimiento del barroco español del
Siglo de Oro, incluyendo las sombras, el desengaño, la contradicción, la
inconsistencia, el pesimismo, la melancolía, la angustia, la desvalorización
del mundo, la fugacidad de la vida, la vida como un sueño, la obsesión de la
muerte, los pactos mefistofélicos, los purgatorios: Diego de Velázquez,
Francisco de Quevedo, Luis de Góngora, Lope de Vega. El movimiento barroco fue una reacción al
antropocentrismo del Renacimiento que colocó al hombre en el centro del mundo,
producto del descubrimiento de América, la Reforma, la Contrarreforma y las
teorías de Nicolás Copérnico, Galileo Galilei y Johannes Kepler que cimbraron
las bases del creacionismo y el teocentrismo. El hombre ha sido despojado de
sus certezas divinas: horror al vacío, dinamismo y la tensión, pasiones y
temperamentos interiores, búsqueda del contraste, sustitución de lo absoluto
por lo relativo, centros múltiples, obra incompleta y estremecimiento metafísico.
El papa León XIV está en
problemas. Nadie cree en demonios ni en posesiones, mucho menos en el diablo,
una figura poética. ¿Cuántos no están dispuestos a firmar pactos mefistofélicos
para hacer realidad sus deseos? ¿Quién cree en espectros y fantasmas? Y sin
embargo existen metafóricamente, son las sombras del futuro: "La
Posmodernidad, como hemos señalado, se forja en la década de los años 70 y 80,
como un compendio epilogar a la cultura de la Ilustración y de la razón. Los vademécum contemporáneos de la
posmodernidad (Lyotard, Jameson, Vattimo) están de acuerdo en señalar la
importancia de una cultura plural, policéntrica, multicultural, hermenéutica,
en la que es imposible establecer un centro, una hegemonía del poder, en forma
de una moral o religión universales. La Posmodernidad es, sin duda, el suelo
metafísico del mundo contemporáneo que aletea en las sociedades democráticas
postmetafísicas, como las denominaba Habermars. La relación entre el Barroco y
la Posmodernidad radica en la naturaleza antirromántica de ambas. A éste
respecto pueden ser esclarecedoras las reflexiones finales de Jean Rousset en
su Circe y el pavo real. La
literatura del barroco en Francia, cuando establece un antagonismo radical
entre el Barroco y el Romanticismo, de manera que el Barroco busca su verdad en
el disfraz y en el adorno, el Romántico declara la guerra a todas las máscaras;
el Barroco decora lo que el Romanticismo desnuda; el yo barroco es una
intimidad que se muestra, el yo romántico un secreto que se revela en la
soledad; el Barroco tiende a desplazar el ser hacia el parecer, el Romanticismo
traduce un repliegue hacia el fondo del ser; el Barroco se expresa por medio
del teatro, el Romanticismo utiliza la confidencia. De ahí la necesidad de
entender la Posmodernidad como una variación neobarroca en la que el signo
nihilista se ha acentuado y la dimensión eterna ha desaparecido en un suelo
inmanente que parece negar todo parentesco con la cultura barroca, pero sigue
conservando ésa naturaleza antirromántica que vemos en Goethe y en el Nietzsche
maduros, padres putativos de la Posmodernidad… En realidad, el Barroco es el
que ha iniciado el proceso de crítica a la Modernidad, con su defensa de la
movilidad, la ostentación, el fragmento, el enmascaramiento, pero lo ha hecho
en su referencia indiscutible a un absoluto que, incluso teñido por la duda
moderna, se mantiene incólume como referencia de todo el pensamiento barroco.
Será en la posmodernidad cuando dicho referente se pierda, dejando de girar
todo en torno a un centro invisible, de tal manera que la posmodernidad, nacida
de la proclamación de la "muerte de
Dios" y de la
aceptación del "relativismo
de todos los valores", se
caracteriza por un juego en el que la máscara ya no encubre nada, en el que el
enmascaramiento es una representación sin referencia a aquello representado" (Pérez-Bordujo Álvarez,
pp. 119, 120).
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Boy
Lovers de Buenos Aires.
NNNNNNNN
La voz suave, casi susurrada, llega como un hilo de miel
a través del teléfono: "Hola, mi
amor, ¿cómo te sentís? ¿Te fue bien en el examen que tenías hoy?". Geo
habla sin temor, y casi no se detiene a escuchar la respuesta. "Mirá que
yo me preocupo por vos, no te olvides que sos muy importante para mí".
Claro, tiene todo controlado: el celular con el que su víctima lo escucha se lo
trajo él desde España, y sabe exactamente cuántos minutos de crédito quedan en
la última tarjeta telefónica que le regaló. Ahora hay que arreglar la cita para
el sábado, a ver fútbol con Mache, Augus y sus amigos; charlar de "nuestras
cosas" y, después de seducirlo hasta arrancarle un beso, pasar un rato
juntos en el cuarto, frente a la cámara web. Total, el lunes todo habrá pasado:
el dulce Geo cederá su identidad a un hombre intachable. De apariencia
intachable. La policía corporiza las sospechas de ésa transformación en el prestigioso
psicólogo Jorge Corsi. En ésa misma línea de presunción, Mache volverá a ser
Marcelo Rocca Clement y, Augus, Augusto Correa. Juntos son los Boy Lovers, una banda de abusadores
sexuales de adolescentes, descriptos con ése nivel de detalle en una investigación.
Con pequeñas variaciones la lóbrega rutina se repitió durante años, "no
menos de cinco", durante los cuales cada paso fue perfeccionándose. La
jugada maestra: haber incorporado a un psicólogo, un experto conocedor de las
debilidades, ilusiones y necesidades de los chicos y adolescentes que serían
seleccionados y conducidos hasta él para ser abusados. El último tramo de la
historia comenzó a escribirse un miércoles de julio de 2008 a las 4 de la
mañana, cuando una docena de policías de la división Delitos contra menores de
la Policía Federal concretaron los allanamientos ordenados por la jueza María
Fontbona de Pombo. Un patrullero estacionó sobre la calle Paraguay al 3400, y
sus pasajeros tocaron un timbre del octavo piso. A los pocos minutos, Corsi
abrió la puerta: sorprendido, despeinado, el cuerpo cubierto con una bata.
Jorge Corsi viajaba a España, Puerto Rico y República Dominicana, lugares en
los que daba alguna conferencia mientras que su alter ego Geo mantenía
reuniones y contactos, intercambiaba cosas, anotaba direcciones y teléfonos.
Ésos viajes que el fiscal Martín Niklison tiene en la mira, y ésas reuniones
que en España atrajeron sobre él la mirada de los policías especializados en
pedofilia, a tal punto que cada vez que aterrizaba en el aeropuerto de Barajas
un discreto agente lo vigilaba. En España se puso en contacto con pedófilos
conocidos y vigilados, y entonces comenzaron a controlarlo a él. Los Boy Lovers intercambiaban datos y fotos
con otros hombres de todo el mundo y la policía ya conocía su existencia desde
hace ocho años, pero el único integrante seguro era el psicólogo Jorge Corsi.
El especialista de la Violencia Familiar, reconocido profesor de la UBA,
director de la carrera de Violencia Familiar de la UBA, profesor titular de
Psicoterapias Breves de la Universidad de Palermo, conferencista internacional,
introductor en Argentina del concepto "Violencia de Género". Era un
profesional muy consultado por el ámbito académico y profesional. Sus
conocimientos también traspasaron las fronteras. En efecto, Jorge Corsi era
profesor del Master Interdisciplinario en Estudio e Investigación sobre
Violencia Doméstica, de la Universidad Autónoma de Barcelona. Era fundador y ex
presidente de la Asociación Argentina de Prevención de la Violencia Familiar.
Durante doce años había dirigido programas de tratamiento para hombres que
ejercen violencia en el ámbito doméstico y había publicado numerosos trabajos
sobre el tema, entre ellos los libros "Violencia Familiar", "Violencia
Masculina en la Pareja" y "Maltrato y Abuso en el ámbito doméstico"
(EDITORIAL PAIDÓS), y "Violencias Sociales" (EDITORIAL ARIEL). Según
su currículo vitae, Corsi también había sido consultor de organismos
internacionales para Programas de capacitación profesional en el área de
Violencia Familiar, además de dictar cursos de capacitación en ésta temática en
España, México, Venezuela, Panamá, Nicaragua y Uruguay, entre otros países.
Según los allegados a las pesquisas, Corsi habría sido el organizador de las
fiestas sexuales con los menores y una especie de "cabecilla" y "hombre
de consulta" de sus cómplices, debido a sus conocimientos profesionales
sobre el comportamiento de los chicos. La
investigación contra Jorge Corsi se inició a raíz de la denuncia efectuada por
G. A. G. y P. A. D., en la Comisaría 28°, a donde concurrieron el 25 de mayo de
2007, en horas de la noche a denunciar que su hijo N. -de 14 años de edad- había
sido víctima de abusos sexuales por parte de un grupo de personas desconocidas.
Su hijo había sido internado en el Hospital Británico luego de sufrir una
crisis emocional y, poco a poco, habría ido relatando a sus padres que, en los
meses anteriores, había sido víctima de una serie de hechos que incluían abuso
sexual con acceso carnal, exhibición de material pornográfico y consumo de
drogas por parte de un grupo de hombres a los que nombró como "Mache"
(Marcelo Rocca Clement), "Geo" (Jorge Corsi), "Pachi" (Pablo Agustín López Vidal) y "Agus"
(Augusto Correa). De tal modo, la pesquisa se inició en base a los datos
aportados por el menor a través de sus padres, y los números telefónicos y
direcciones de correo que registraban el teléfono celular y la computadora de
la víctima que fuera aportada por éstos. Mediante las tareas de investigación
efectuadas en un principio a partir de ésos datos, luego reforzados mediante
los dichos del menor en la entrevista efectuada en el marco del artículo 250
bis del Código Procesal Penal de la Nación se logró identificar fehacientemente
a los cuatro imputados, determinar los lugares en que, éstos generalmente se
reunían con la víctima y otros menores de edad, y deducir la modalidad que
utilizaban para contactarse con menores de edad, del sexo masculino, con los
que mediante diversos mecanismos de seducción entablaban relaciones de
dependencia hacia ellos, que se hacían estables en el tiempo a fin de, a la
postre, lograr mantener relaciones sexuales con ellos. Concretamente el
damnificado habría sido captado por el grupo a través de Marcelo Rocca Clement,
quien lo habría conocido en el mes de febrero del año 2007, cuando un amigo de
N. G. D. -D. B., alias "G." -los habría presentado. Ése día, habrían concurrido al Shopping "Abastos",
oportunidad en que Rocca Clement le habría obsequiado un teléfono celular,
según le manifestó al menor, "porque me caes bien" (ver fs.
620 de transcripción de Cámara Gesell"). Dicho
instrumento, junto con el chat, habría sido el medio utilizado por el grupo
para comunicarse con el menor y concertar salidas, sin que ello pudiera ser
advertido por sus padres. En tal sentido resulta ilustrativo el informe que
obra a fs.460, que da cuenta que del teléfono celular utilizado por el
damnificado se registraron en carácter de entrantes 28 llamadas del abonado
telefónico de Rocca Clement y una saliente, 19 llamadas entrantes y salientes
del teléfono de Augusto Correa y una llamada entrante desde el teléfono celular
de López Vidal. Tanto era así que ellos eran quienes se ocupaban de que el
aparato de telefonía celular siempre tuviera crédito, para poder comunicarse
con el menor, así como de proveerlo de mejores y más modernos aparatos, lo cuales
eran traídos por "Geo" desde España (cfr. peritaje de fs. 437/8 vta). De tal modo, relató el
menor que, a partir de aquella primera oportunidad comenzó a salir con Rocca
Clement asiduamente, con quien asistía a las piletas del parque recreativo "Costa
Rica", donde trabajaba Augusto Correa y a donde también iba Pablo Agustín
López Vidal, entre otros. En dicho lugar, el menor habría sido víctima de
tocamientos en sus partes íntimas por parte de Correa. Dentro de éste mismo
marco contextual, el damnificado refirió que cuando salían de la pileta, en
varias oportunidades, fueron a la casa de "Geo", a
quien conoció a través de Rocca Clement, a cuyo domicilio también concurrió, en
otras ocasiones por la noche, a comer pizza o bien se dirigían a distintos
lugares de la Av. Corrientes. Al respecto también relató que, para llegar a la
casa de "Geo", lo pasaban a buscar o quedaban en encontrarse en algún lugar con
Marcelo o Augusto y que luego lo llevaban de regreso, a su casa, en el auto de "Pachi" o "Mache"
Explicó que en dicho lugar donde fue accedido carnalmente en reiteradas
oportunidades, una vez por Jorge Corsi (Geo), dos o tres veces por Marcelo
Rocca Clement (Mache) y una por Pablo Agustín López Vidal (Pachi). Sobre el
punto manifestó "me han violado reiteradas veces" y "encima
te llenaban la cabeza diciendo que era con tu voluntad",
que lo "violaron por la cola" y que "también me
chuparon éso…". A las preguntas de la psicóloga acerca "y vos por
la cola" contestó "A ellos sí, una o dos veces hice yo… primero me obligaron". Asimismo,
el menor refirió que dichos actos tuvieron lugar por la noche y "…una
vez con Marcelo o dos veces a la tarde y con Geo también estábamos solos en la
casa de él" (conf. fs. 623), agregando que, para llevar a cabo dichos actos, se encerraban
en el cuarto del departamento de "Geo". Que
previamente le mostraban fotos de chicos desnudos o, entraban a una página de
internet, en la que se exhibía material pornográfico, desde una computadora
ubicada en la habitación de Corsi con el fin de estimularlo, para que
consintiera prácticas sexuales, manifestándole que todos eran bisexuales y que
debía "liberarse". Que Rocca Clement en varias oportunidades quiso filmarlo y sacarle
fotos, situación a la que él se negaba, no obstante lo cual, en alguna
oportunidad logró filmarlo y fotografiarlo con la cámara web de la computadora.
En el marco de todas éstas salidas, Marcelo Rocca Clement y Pablo Agustín López
Vidal, habrían llevado al menor a la casa de éste último, donde le exhibieron
videos de contenido pedófilo, en un televisor de pantalla plana que se
encontraba en el lugar, mientras los imputados se tocaban sus propios genitales
y se realizaban tocamientos de carácter sexual entre sí. En otra oportunidad,
llevaron al menor a una quinta, propiedad de un sujeto denominado A., donde
éste y Augusto Correa habrían sometido al menor a la siguiente situación:
Correa, habría bajado los pantalones a A. y le habría dado golpes en sus nalgas
para luego introducirle por el ano un consolador. Todo ésto frente al menor
quien observaba toda la situación. Todo ello, era ocultado por el damnificado a
sus padres, en razón de la manipulación que los encausados efectuaban sobre el
menor, quienes le decían que él también era bisexual, que no debía contarle a
sus padres porque eran malos y no lo dejarían salir más con ellos, que eran
quienes mejor lo entendían. Que el grupo de amigos eran los únicos que lo
querían y que siempre lo iban a cuidar. Así le daban consejos acerca de cómo
debía conducirse en su hogar, tales como que estudiara, para que le fuera bien
en el colegio y, se encargaban de que el menor regresara a su hogar en un
horario adecuado para que sus progenitores no pudieran advertir ningún cambio
de conducta que los llevara a advertir lo que podía estar ocurriendo. Si bien,
como ya se ha manifestado, anteriormente, no es posible recabar prueba directa
respecto de lo ocurrido, lo cierto es que lo manifestado por el menor ha sido
fehacientemente corroborado a través de los detalles y datos brindados por él
en su declaración, tales como la descripción de los domicilios, y de los rasgos
y características físicas de los encausados. Tal es así que, en el allanamiento
efectuado en el domicilio de Corsi, se hallaron las computadoras referidas por
el menor y se verificó que las características del lugar coincidían con la
descripción brindada por él. Así también la presencia de un gato negro al que
éste hiciera referencia (cfr. fs. 757, 1082/1083 y vistas fotográficas de fs.
1089/1094). Tampoco resulta un dato menor la constatación de la efectiva
existencia de material pornográfico infantil en la computadora del encausado. Conforme
se pudo verificar a través del peritaje efectuado sobre dicha máquina a fs
1638/1640. También se pudo constatar en el domicilio de López Vidal la existencia
de la pantalla plana, ubicado en el living
de la vivienda, tal como hiciera referencia el menor en su declaración. En el
lugar también se incautaron gran cantidad de profilácticos en una bolsa y se
constató la presencia de material pornográfico en su computadora. Por otra
parte, no puede dejar de ponderarse que, la presencia del
menor en dichos lugares y la habitualidad de su concurrencia a las reuniones
efectuadas por el grupo conformado por los encausados, se encuentra fuera de
discusión en tanto, los mismos imputados, admitieron en sus descargos, la
concurrencia del menor, tanto a la casa de Corsi, como a la de López Vidal, y a
la pileta en la que trabajaba Correa, aunque obviamente pretenden justificarla
mediante explicaciones, que no resultan atendibles. De tal modo, los imputados
han alegado que conformaban un grupo de amigos "intergeneracional" que
se reunía al sólo efecto de compartir comidas y charlas acerca de política y
filosofía, resulta un argumento poco creíble si se tiene en cuenta que, a éstas
reuniones concurrían menores adolescentes de entre 13 y 16 años. Nótese, que
conforme se desprende de las constancias del legajo, asistían a ellas no sólo
el damnificado, sino también "G.", M., A. y L. (ver declaración de E. C. C., a fs.
1225/1229 y transcripción de las entrevistas en Cámara Gesell de los menores M.
y A. C. y de L., que se encuentran entre la documentación acompañada). Pese al
carácter inocente y de sano afecto que los imputados pretenden otorgarle a éstas
reuniones, no puede pasarse por alto, que López Vidal al prestar indagatoria a
fs. 1285/1293, refirió que pertenecían al grupo de los Boy Lovers, circunstancia que también se ve acreditada mediante los
mensajes enviados por Marcelo Rocca Clement por programa mensajero msn, que se ven acreditados mediante el
peritaje que obra a fs. 1638/1694. Si bien los imputados pretenden darle al
término "boylovers" el carácter de afecto sano y desinteresado por los niños, ajeno a todo
interés sexual, ello debe ser analizado a la luz del informe efectuado por la
Coordinadora del Programa Interamericano de información sobre Niñez,
adolescencia y familia Inda Klein, quien refiere "El término boylover
o boylove podría traducirse como amantes de niños. Corresponde a
pedófilos y hebéfilos hombres, que se sienten atraídos por niños de su mismo
sexo (…) Se esfuerzan por diferenciase de los abusadores sosteniendo que las
relaciones que ellos mantienen con los niños son consentidas (…) A pesar de
intentar introducir éste término para desestigmatizar la pedofilia y mostrarla
como una acción positiva y favorable para el desarrollo de los niños
involucrados, el discurso se contradice con la práctica, hasta incluso el
discurso se contradice en sí mismo. La lucha porque la pedofilia sea eliminada
del DSM-IV y que no sea considerada una enfermedad, nada dice sobre la
naturaleza de la cuestión: Continúa siendo atracción sexual de adultos hacia
niños/as. La pretendida invocación a supuestos sentimientos altruistas no
modifica ésta situación. La idea de que existen "pedófilos
responsables"
que reprimen sus sentimientos hasta que la legislación permita las relaciones
entre adultos y niños/as aparece como mínimo ingenua"
(Del artículo, "Amantes de niños y niñas.
La pedofilia organizada en la Red",
presentado ante el Instituto Interamericano del niño, la niña y adolescentes
(IIN), en el marco del programa de promoción integral de los derechos de la
niñez (PRODER). Ésta situación se ve, además, acreditada mediante varias
conversaciones telefónicas efectuadas por los encausados, cuyas transcripciones
obran en los legajos que corren por cuerda que dan cuenta, en las que éstos
hacen referencia a encuentros sexuales con menores de edad. Resultan
ilustrativas las conversaciones que surgen del legajo de escuchas telefónicas
del abonado 000, perteneciente a V. M. S. en la que existe una conversación
entre "pelado" y G., en la que se escucha como voz de fondo la de M. en la que se
encuentran organizando una fiesta, con menores en las que planean tener
relaciones sexuales. A mayor abundamiento en el legajo de escuchas telefónicas
del abonado 111 perteneciente a Jorge Corsi, se ha registrado una conversación
mantenida entre éste y Rocca Clement, en la que éste último le cuenta sus
desencuentros amorosos con "D.", mientras el otro refiere que se encuentra frente
al mar "de la mano en buena compañía". De igual
tenor, resulta la conversación mantenida por López Vidal con Macito que surge
de fs. 140 del legajo de escuchas telefónicas del abonado 222, que fuera
transcripta por la magistrada instructora en la resolución en crisis a cuya
lectura se remite. En éste mismo sentido, resulta clarificador el informe efectuado
por el jefe de la División de Delitos en tecnología y análisis criminal que
obra a fs. 1638/1696, de las cuentas de correo de los encausados. Así se pudo
visualizar en la máquina de Corsi cantidad de fotografías y vídeos de menores
de edad en actitud pornográfica o teniendo relaciones sexuales. Además, se
verificó la existencia de conversaciones por chat con menores. De la misma
forma, en las cuentas de López Vidal, se constató la existencia de las
conversaciones mantenidas por programa mensajero msn transcriptas a fs. 1688, 1659/1666-y, en la de Rocca Clement
(ver fs. 1683), se comprobó la presencia de una conversación en la que el encausado manifiesta que "no se
resigna a que le gusten los chicos". También se constató una conversación con un menor de edad en la que el
imputado compara sus inclinaciones sexuales con la música rock (ver fs. 1684),
que a continuación se transcribe "Marce: "o sea que vos también te podrías resignar a escuchar cumbia, pero no lo
haces… porque está en tu sangre y es tu gusto… Criss: como m gusto q m digas éso…
Marce; lo mismo me pasa a mí con la sexualidad… la sociedad me hace ver y
escuchar cosas de chicos y chicas y éso es lo único… pero en mi sangre está
otra cosa y yo no dejo de vivir en ésta sociedad, solo me empecé a juntar con
gente de mente más abierta… no es que me resigno y intento no me gusten los
chicos… no me van a dejar de gustar nunca... como a vos nunca va a dejar de
gustarte el rock". También se ha corroborado mediante éste peritaje que el imputado
mantenía por programa mensajero msn
conversaciones con un menor de 11 años de edad. Por lo expuesto, la sala estima
que los elementos de juicio señalados aunados al resto de la prueba reunida,
que fuera correctamente evaluada por la magistrada instructora, permiten tener
por acreditado que Marcelo Rocca Clemet habría conocido al menor N. G. D. y se
habría ganado la confianza y afecto del menor, mediante regalos y compartiendo
salidas tales como a "McDonalds", boliches, pileta de natación e invitaciones a los domicilios de los
imputados Corsi y López Vidal, lugares donde el grupo habría tenido la
posibilidad, de efectuarle tocamientos y manoseos en partes íntimas, de
accederlo carnalmente vía anal y de realizarle sexo oral. Éstas conductas eran
deseadas y planeadas por el grupo con anterioridad, según surge de las
escuchas. De
acuerdo a los lineamientos que fueron plasmados en párrafos precedentes, la
sala estima que los elementos de juicio reunidos en el sumario permiten
responsabilizar a los encausados en orden a los injustos que se les enrostra.
En efecto ha quedado demostrado en el sumario que los cuatro imputados
conformaban un grupo que compartían una misma orientación sexual, quienes
mediante diversos actos de seducción, tales como invitaciones, regalos,
integrar al damnificado, aún adolescente, a un mundo de adultos con promesas de
libertad sexual e identificación con el grupo, se aprovecharon de la
inexperiencia e inmadurez sexual de N. G. D., para en forma lenta y progresiva,
conseguir que éste consintiera diversos actos de connotación sexual. De tal
modo, los imputados, todos mayores de edad, quienes en algunos casos duplicaban
y otros cuadriplicaban la edad del damnificado, le decían que era bisexual, que
no debía reprimirse, le exhibieron películas pornográficas de homosexuales,
fotos de niños teniendo relaciones sexuales, realizaban actos sexuales en su
presencia e intentaban manosearlo, habiendo logrado accederlo carnalmente. Éste
accionar fue llevado a cabo por los encausados, en forma paulatina y durante
varios meses, lo que dificulta precisar de modo fehaciente las circunstancias
de modo, tiempo y lugar en que tuvieron lugar cada uno de los injustos de los
que se hizo víctima al menor. Empero, ello no resulta obstáculo para
responsabilizar a los imputados en tanto ha quedado acreditado que, todos éstos
actos han tenido la finalidad de incitar a la víctima a la práctica prematura
de actos sexuales que, debido a su falta de maduración física, psíquica y
sexual, condicionaron la libre y plena determinación de su sexualidad. Los
hechos que se consideran comprobados han tenido lugar, entre los meses de
febrero y mayo de 2007, aproximadamente y consistieron en actos de acceso
carnal por parte de Rocca Clement, López Vidal y Corsi, los cuales ocurrieron
en el domicilio de éste último. Si bien los defensores de López Vidal,
pretendieron demostrar mediante el examen físico efectuado a su asistido a fs.
1327, que éste era virgen a fin de exculparlo de los ilícitos que se le
atribuyen, lo cierto es que, cabe aquí repetir los argumentos que fueran
desarrollados al momento de analizar los exámenes físicos que fueran efectuados
al damnificado. Por otra parte el tribunal estima, que tales argumentos se ven
desvirtuados por los dichos del menor que se ven, además, corroborados mediante
las escuchas telefónicas del teléfono celular XXX perteneciente a Rocca
Clement.
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Pizza,
videojuegos y porno.
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En torno a los argumentos de los defensores de Augusto
Correa en relación a que no se ha precisado en qué habría consistido,
concretamente el abuso sexual cometido por Correa, cabe decir que el menor
refirió "Augusto
también me tocaba en la pileta" y que, también ha debido soportar que éste llevara a
cabo actos sexuales y de masturbación, con otra persona no identificada, en su
presencia, actos que resultaban idóneos para comprometer la evolución normal de
la personalidad sexual, máxime si se tiene en cuenta que no se trataron de
hechos aislados, sino que éstos actos de manoseos, exhibicionismo y seducción
fueron efectuados dentro de un contexto, en que todo el grupo, mediante
diversas acciones intentaron determinar el libre desarrollo sexual del menor, a
fin de satisfacer sus propios deseos sexuales. En cuanto a la calificación
legal atribuible a los hechos objeto de investigación cabe entender que ésta
resulta constitutiva del delito de promoción a la corrupción de un menor de
dieciocho años agravado por mediar engaño. En principio cabe aclarar que la
expresa alternatividad contemplada en el artículo 120 del Código Penal ("…siempre que no resultare un delito más severamente penado.") determina el
desplazamiento de ésta figura por la escogida y no la concurrencia de figuras
como sostuvo la a quo. Cabe tener
presente al momento de imponer la agravante de la figura, por un lado, que debe
tomarse todo el proceso en sí, que se ha tenido por probado, y del que se
responsabilizó a los encartados, no sólo las acciones de acceso carnal o
tocamiento con la víctima o entre otros frente a ella, y a su vez, la
circunstancia de que se intentó convencer al menor de que las conductas
practicadas eran no sólo normales, sino que respondían a lo que su genitalidad
requería. Dicho de otro modo, se abusó de la influencia que se logró sobre el
menor, luego de su captación, para tergiversarle el contexto en que se
desarrolló la relación como si fuera una acción que nada de malo tenía, es más,
se intentó anular la posibilidad de que sus padres tomaran conocimiento de lo
que pasaba, intentando convencerlo de que ellos eran los equivocados (lo que en
definitiva fue uno de los motivos que condujo a N. G. D. a una tener una crisis
emocional en mayo de 2007, según explicó, porque quería contarle a sus padres
lo que le sucedía y no podía). El engaño no se traduce entonces en que creyese
que no se mantenía una relación sexual o tocamientos inverecundos, sino en todo
el trabajo previo y concomitante que implicó que el menor pudiera tomar todas ésas
prácticas como conductas normales, intentando convencerlo de que él era
bisexual. Ilustrativo resulta al respecto las indicaciones que le daban en
relación a que no debía volver fuera de los horarios permitidos y que debía
mantener un buen rendimiento en el colegio "para
que sus padres no se dieran cuenta de lo que sucedía". Resulta claro que el menor se prestó a los abusos sexuales confundido y
manejado, es decir engañado, por los imputados. Puede sostenerse que dicho engaño no constituyó un extremo diferente a la
seducción prevista por el art. 120 del código sustantivo, pero al respecto
caben dos aclaraciones. En primer lugar, como se sostuvo, dicha figura
resultó desplazada, y por tanto el elemento "seducción", ajeno al tipo penal
objetivo del artículo 125, pero a su vez el término seducción bien puede
encerrar una conducta no repudiable o, por el contrario, un accionar engañoso,
tal es el caso de la primera acepción de su significado en la vigésima segunda
edición del diccionario de la Real Academia Española "Seducir: 1. tr. Engañar con
arte y maña; persuadir suavemente para algo malo". Ninguna duda cabe, y ha
quedado demostrado en el contexto fáctico descripto, que G. D., fue captado y
engañado por los encartados logrando en ése estado someterlo a las conductas
descriptas. La jueza María Laura
Garrigós de Rébori dijo: Al momento de emitir mi voto debo aclarar que
comparto la solución a la que arriba el distinguido colega que me precede, así
como la valoración probatoria efectuada, por lo que sólo habré de discrepar en
torno a la calificación legal escogida. De acuerdo a lo dicho hasta ahora, ha
quedado acreditado que los imputados han desplegado, a través de varios meses,
diversos mecanismos de seducción, a fin de conquistar al menor, aprovechándose
de su inexperiencia e inmadurez sexual, para luego someterlo a diversas
prácticas de connotación sexual. De tal modo, habrían logrado que el
damnificado consintiera la realización de actos de acceso carnal y diversos
hechos de contenido sexual que han lesionado la libertad sexual de la víctima.
Sin embargo, resulta irrefutable que el hecho de haber sometido al menor a
tales prácticas en forma temprana, cuando éste, aún, no había alcanzado la
maduración física, psíquica y sexual necesarias, resultaron conductas idóneas
para poner en peligro la libre y plena determinación de su sexualidad y, por
tanto, resultan subsumidas por la figura de corrupción de menores. Se trata aquí de un concurso aparente de
leyes, pues el acto corruptor coincide con las conductas de estupro y demás
actos atentatorios contra la libertad sexual. La realización del tipo penal más
grave –corrupción incluye en éste caso, a las demás figuras tratándose, por
tanto, de un claro ejemplo de relación de consunción. Descarto así que
las conductas descriptas encuadren en la agravante de "engaño" que prevé éste mismo tipo,
en su tercer párrafo. Desde mi punto de vista la seducción que han desplegado
los imputados y la preeminencia que ejercieron sobre la víctima en razón de su
edad, conductas tipificadas por el artículo 120 del Código Penal, quedan
abarcadas por la descripción del artículo 125 del Código Penal, dado que la
norma antes citada así lo dispone al consignar la expresión "siempre
que no resulte un delito más severamente penado". Pero además, no es posible, desde mi punto de vista, sostener que el
menor estuviera engañado o ignorante sobre los actos sexuales en los que
participó y relató claramente, si se advierte que sabía distinguir qué podía
contarles a sus padres y qué no. Por ello propongo, la adecuación típica
de la conducta atribuida a Corsi, Rocca Clement, López Vidal y Correa en el
tipo penal de corrupción, previsto y reprimido en el artículo 125, párrafo
primero del Código Penal. El juez Mario
Filozof dijo: Más allá de compartir los argumentos y conclusiones de mis
colegas en cuanto a la prueba reunida y su valoración conjunta, me permito
glosar algunos párrafos que parten de lo que ha generado, mi lógica y mi
experiencia. Estoy persuadido de que en los casos de abuso sexual resulta harto
inusual que la víctima maximice lo ocurrido, muy por el contrario, tiende a
minimizar lo sucedido como forma de autodefensa de su pudor, dignidad y otras
cuestiones transcendentales que la ciencia especializada ya se ha encargado de
puntualizar ("Maltrato
infantil", página
116). Es por ello que, en el caso, debo subrayar que sólo uno de los indagados
pretende señalar una supuesta mente fabuladora del menor víctima; el resto
describe características especiales en la personalidad del referido, pero nada
puede siquiera acercarse a tales descripciones. Las demás probanzas tampoco
permiten dar algún rédito a dicha intención descalificadora (de ello se han
encargado mis compañeros de Sala en lo que ya he compartido), es más, tiende la
probatura a considerar falaz éste argumento. Así, debo transcribir algunos
párrafos de la misiva atribuida al entonces Director de la carrera de
Especialización de Violencia Familiar de la Facultad de Psicología de la
Universidad de Buenos Aires, siempre refiriéndose no sólo a los hechos de
violencia familiar sino además al abuso sexual infantil. "... del mismo modo que quienes se animan a denunciar la corrupción terminan
en el banquillo de los acusados, juzgado por los propios corruptos... la
estrategia es descalificar e intentar acallar las voces de quienes defienden
los derechos de los más débiles. Para ello se ignoran largos años de estudio e
investigaciones sobre el problema... y se los suplanta por discurso terrorista
y panfletario... mientras ésto continúe sucediendo, las más perjudicadas van a
seguir siendo las víctimas de las distintas formas de maltrato y abuso..." (ob. cit. más arriba,
páginas 17/18). Cabe preguntarse además cómo el niño ha llegado a tamaño
conocimiento de juegos sexuales que explicita con detalles y los ubica en
tiempo y espacio (ob. y pág. citadas más arriba). Para validar los dichos del
niño debo consignar que sus "extrañas" conductas con
posterioridad a los hechos que lo victimizaron, se emparentan con la
sintomatología del trauma por abuso sexual o lo que se denomina trastorno por
estrés postraumático. Sus reconocidas reuniones -me estoy refiriendo al autor
de la misiva referida supra-con personas mucho menores que él, si bien no son
prohibitivas en sí mismas, resulta un indicador de compulsión emocional a
relacionarse de ésta manera, lo que paralelamente, dado el contenido del objeto
procesal de autos, resulta otro indicio cargoso que analizado en su conjunto no
puede ser desmerecido. La selección y preparación de las víctimas como lo
relatan de distinta manera víctima e imputados no tiene asidero en una mente
fabuladora que sólo puede inventar algo basándose en lo que sabe y conoce. El
peso del relato de G. D. alcanza su máxima credibilidad cuando aporta detalles
fácticos que no pudo fabular. Nada indica que pudo ser inducido, ni que tenga
motivo alguno que lo invite a efectuar semejante denuncia. No puede omitir mi
experiencia lo que de consuno no sucede y es tamaña mentira para perjudicar a
los "amigos" que tan bien lo trataron y
tantos obsequios le brindaran. En cuanto a la calificación legal a escoger
habré de brindar mi aquiescencia a la posición del doctor Pociello Argerich por
iguales motivos, más allá de algunas mínimas diferencias que se pretenden
desarrollar en los párrafos que siguen. La
diferencia de edad, de desarrollo psíquico entre el menor y los imputados
genera base suficiente para efectuar distintas aseveraciones. Un niño de
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El
Anticristo Superestrella.
NNNNNNNN
Las obras de Nietzsche las leí en la una preparatoria privada católica en
la materia de Filosofía, con la ventaja de llevar Etimologías Grecolatinas. El
concepto moral de rebaño me era
familiar, durante la secundaria y la preparatoria no formaba parte de ningún
grupo. Al entrar a la secundaria entendí lo que es la LEY DEL MÁS FUERTE y
la SELECCIÓN NATURAL: un mundo
donde los hombres de grados superiores son más altos y corpulentos. Éso genera
dos dinámicas, los fuertes se juntan con los fuertes y los débiles con los
débiles. Yo no quería que me identificaran con los débiles, así que me mantuve
aparte hasta que la naturaleza hiciera su trabajo, desde el principio estuve
solo, a largo plazo fue una buena decisión: no tuve la necesidad de sentirme
aprobado por ningún grupo. No sé lo que es una manada ni el sacrificar la
voluntad propia a las necesidades de ningún grupo. Algo que puede jugar en tu
contra en una sociedad corporativista si no tienes una red de protección
social. No sólo existen complejos de poder, élites organizadas, redes de
influencia, grupos de interés o mafias en Silicon Valley o Wall Street, también
en la escena internacional (organismos supranacionales de gobernanza global),
la mafia tecnológica, la mafia financiera, la mafia energética, la mafia
alimentaria, la mafia farmacéutica, la mafia sanitaria, la mafia aseguradora, la
mafia inmobiliaria, la mafia política, la mafia judicial, la mafia académica,
la mafia editorial, la mafia cultural, la mafia mediática, la mafia deportiva,
etc. No es necesario que seas Al Capone, si formas parte de una red de poder que
compite con otras para proteger a sus miembros y conservar privilegios ya
puedes considerarte un mafioso. No tengo la necesidad de registrar ninguna
línea de celular porque llevo años sin usar uno, en ésto aplico la máxima de
Aristóteles: "Asimismo es
propio del magnánimo evitar ir hacia cosas que se estiman o donde otros ocupan
los primeros puestos (…) Tampoco puede vivir de cara a otros, a no ser al amigo, porque ésto es de
esclavos, y, por éso, todos los aduladores son serviles y la gente de baja
condición es aduladora (…) Y preferirá poseer cosas hermosas e improductivas
antes que cosas útiles y productivas, pues es nota de suficiencia poseer las
primeras en lugar de las últimas". ¿Para qué necesitarías un
celular si la mayor parte de los contactos son mafias que limitan la libertad
de expresión, la voluntad de poder y la genuina personalidad, sin contar la
manipulación artificial de los deseos, los sistemas de vigilancia global, el control
feudal de la economía, los gobiernos autoritarios, la inseguridad jurídica, la
inseguridad digital? La gente tiene un concepto equivocado del lujo: TIEMPO, ESPACIO,
SILENCIO, PRIVACIDAD. ¡Sólo los liberales pueden presumir la ilusión de la
igualdad y la libertad mientras someten su voluntad a la corporación! ¡El
celular se ha convertido en la nueva Caverna de Platón! Lo que nos enseña
Aristóteles es que las verdaderas amistades requieren tiempo y presencia física,
dar la cara no es sólo un asunto de etiqueta aristocrática macedonia, sino la
mayor garantía de seguridad en un mundo de ingeniería social donde las imágenes
y los sonidos pueden manipularse. ¿Por qué es importante hablar de estilos de
comunicación cuando se habla de igualdad y libertad? ¡Porque son mitos! Desde
la Antigua Roma la no élite tiene un sistema de gestión del patrón de la misma
forma que la gestión del amo en el caso de los esclavos o la gestión del marido
en el caso de las mujeres. La escuela de la sospecha ya nos había advertido que
la conciencia en su conjunto es falsa, la posmodernidad que la realidad es un
simulacro y una simulación, pero la literatura siempre ha denunciado que la
competencia y las jerarquías hacen de la hipocresía una necesidad. ¡Sólo puede
haber amistad entre iguales! La no élite romana actuaba de acuerdo con dos
modos de conducta: uno para los amigos y otras personas normales y corrientes;
otro para los patrones y demás personas socialmente superiores. Las
características de las personas que carecen de poder son la deferencia, la adulación,
la vacilación, la aversión al riesgo, la hipervigilancia, el silencio, la
mutabilidad, el lenguaje bufonesco y el ocultamiento de cualquier opinión que
entre en conflicto con los intereses del amo. Cuando alguien tiene que cuidar
lo que dice y adaptar sus expresiones verbales según el estado de ánimo de la
persona con la que habla, entonces sabrá qué lugar ocupa. Para los poderosos
los subordinados son comediantes involuntarios de los que no se puede fiar.
Pero ésta farsa es necesaria por dos motivos: la élite necesita de la aprobación
popular para legitimar públicamente su posición de poder, el pueblo necesita manipular
a la élite para conseguir beneficios materiales. Para todo lo demás existen las
cartas, una costumbre griega, persa y romana. Tomando en cuenta el consejo de
Francesco Guicciardini: "Mucho cuidado
debe tener quien intente cosas contra el gobierno de no tratarlas por cartas,
porque frecuentemente son interceptadas y constituyen un testimonio irrecusable
y, a pesar de que en la actualidad hay muchas formas cifradas para escribir,
también se conocen los métodos para descifrarlas. Es mejor utilizar a gente que
esté al servicio personal de uno, y por lo tanto para los particulares es
demasiado difícil y peligroso meterse en éstos manejos, ya que no disponen de
muchos hombres a quienes confiar el encargo, y de los pocos que tienen no se
pueden fiar (…)". El historiador
florentino del siglo XVI, aunque se dirige al mundo de los príncipes italianos,
revela detalles importantes: a menos que tengas personal a tu servicio como un
príncipe, las cartas siempre deben entregarse personalmente. EL ÚNICO
RESPONSABLE DE TUS COMUNICACIONES ERES TÚ: los ciudadanos siempre van a
anteponer las razones civiles, las empresas las razones comerciales, los
gobernantes las razones de Estado. Cualquier método de encriptación es
susceptible de ser descifrado, a menos que pertenezcas al pequeño grupo privilegiado
que domina lenguas muertas… ¿No puedes dejar las redes sociales?¡Cámbialas por
un diario!, ¡más íntimo y productivo! ¡Con los años tendrás una biblioteca de
experiencias que sólo tú podrás consultar! Y en caso de que mueras se
convertirá en un registro que los historiadores y novelistas agradecerán. Si
quieres jugar a un espía de la Guerra Fría, existe la máquina de escribir, la
máquina de coser, la cámara fotográfica, la guitarra, la flauta, el libro, el
casete y videocasete. Ni la corporación más poderosa del mundo tiene poder
sobre una persona que domina sus comunicaciones. ¿La filosofía tiene alguna
utilidad? La filosofía sirve para aprender a vivir mediante las fórmulas de la
buena vida, y para aprender a morir mediante las fórmulas de la buena muerte. Un
clásico de la secundaria eran las peleas entre hombres y entre mujeres por las
atenciones afectivas de una tercera persona. En la preparatoria era alto, pero
las cosas seguían igual: los fuertes abusaban de los débiles y los débiles se vengaban
en grupo. Ésas palabras pueden resumir la historia: la voluntad de poder. Entendí lo que Nietzsche describe como resentimiento
en La genealogía de la moral, y como moral
de rebaño en El Anticristo. Si quería
verme libre de ambas cosas, debía estar dispuesto a pagar el precio: la
distancia de cualquier grupo, la superficialidad políticamente correcta. La
otra opción era decir lo que pensaba y que me odiaran por no ser ideas
compatibles con la moral de rebaño. Cuando
Trump apela a la venganza de la clase trabajadora estadounidense, articula
venganzas de la izquierda como las del comunismo, el socialismo y el marxismo.
Por contraparte, detrás de conceptos nobles como justicia, libertad e igualdad
se articulan juicios teleológicos de la historia. Hasta robar y matar se ha
vuelto políticamente correcto si se hace a través del Estado. El éxito material
depende de que domines los discursos dominantes y la moral institucional: Cuando sufras, ten presente que te he
traicionado. Y todos los niños cantan: ¡Odiamos al amor, amamos el odio! Soy
tan estadounidense, que te vendería el suicidio. Soy totalitario, tengo abortos
en mis ojos (Irresponsible Hate
Anthem, 1996). En la década de los 90 el eclecticismo
estaba en su apogeo: lo sublime (Dead Can Dance, Portishead, Madredeus), lo
alternativo (Björk, Depeche Mode, Smashing Pumpkins, A Perfect Circle,
Radiohead) y lo grotesco (Nine Inch Nails, Rob Zombie, Rammstein, Marilyn
Manson). Un mundo dominado por Blockbuster, las videocaseteras VHS, los
reproductores portátiles de casetes y CD (Walkman y Discman), las cámaras
fotográficas y las máquinas de escribir. Si hubo una generación preparada para
usar tecnologías analógicas que no permiten la vigilancia en tiempo real es la
Generación X. Así como productos con la etiqueta PARENTAL ADVISORY: EXPLICIT
CONTENT, sólo bastaba que alguien circulara un contenido polémico para que se
viralizara. El Antichrist Superstar (1996)
llegó a mis manos gracias al resentimiento: uno de los débiles de la
preparatoria se vengó de su hermano y regaló su colección de CD´s. La primera
vez que revisé el book no me llamó la
atención la apariencia Queer del Anticristo porque entendía que era un
personaje que había invertido el mundo cristiano. Lo que nunca imaginé es que ése iba a ser el modelo corporativo de la
cuarta ola feminista en su alianza LGBT. MM ha tenido distintos
integrantes: Brian Warner, Brian Tutunick, Scott Putesky, Jeordie Osborne
White, Stephen Gregory Bier, Kenneth Robert Wilson. Producto de la cadena de
antagónicos masculinos y femeninos de la cultura pop: Marilyn Manson (Marilyn
Monroe = Charles Manson), Olivia Newton Bundy (Olivia Newton-John = Ted Bundy),
Daisy Berkowitz (Daisy Duke = David Berkowitz), Twiggy Ramírez (Twiggy =
Richard Ramírez), Madonna Wayne Gacy (Madonna = John Wayne Gacy), Ginger Fish
(Ginger Rogers = Albert Fish). El álbum conceptual se divide en tres ciclos: The Hierophant (El Hierofante), Inauguration of the Worm (Inauguración
del Gusano) y Disintegrator Rising
(Ascenso del Desintegrador). El primer ciclo formado por cuatro temas: 1: Irresponsible Hate Anthem, 2. The Beautiful People, 3. Dried Up, Tied And Dead To The
World, 4. Tourniquet. El segundo ciclo se divide en siete
pistas. 5. Little Horn, 6, Cryptochid, 7. Deformography, 8. Wormboy, 9. Angel With The Scabbed Wings, 11. Kinderfield. El tercer ciclo en cinco
canciones: 12. Antichrist Superstar,
13. 1996, 14. Minute of Decay, 15. The
Reflecting God, 16. Man That You Fear.
El protagonista carece de nombre, metafóricamente comparado con un
gusano, es miembro de una sociedad gobernada por un grupo de individuos poderosos.
MM llama a ésta élite "La Gente Hermosa". También nombró la segunda
pista The Beautiful People. Ésta
clase alta sólo se valora a sí misma y no se preocupa en absoluto por las
necesidades de otros individuos. Está ilustrado por el texto de la canción: Los débiles están aquí para justificar a los
fuertes. A lo largo de la canción, el niño gusano se ha debilitado y sólo
puede sobrevivir a su intolerable situación invirtiendo la dialéctica amo/esclavo
y convirtiéndose en el animal que no será
el mismo. El principal representante de MM decide rebelarse contra éste
grupo, quiere lograr una revolución moral, y no sólo éso, quiere destruir toda
la sociedad. Ésto se correlaciona con la revolución de la moral de Nietzsche y
el papel del resentimiento en La genealogía
de la moral. Para seguir mejor la transición del héroe desde un individuo
débil y oprimido, MM nos ayuda con la metáfora de la metamorfosis, cuando un
gusano o una larva se convierte en crisálida, le crecen alas y, al final de su
desarrollo evolutivo, se convierte en el Anticristo. Ésta figura ya es
diferente del débil gusano original. Ella tuvo una pérdida total de todos los
valores, tiene en sus manos el poder con el que puede lograr su resolución
original, es decir, la destrucción de la sociedad. Incluso éste héroe
transformado asume el papel de Dios, especialmente en The Reflecting God: Fui a
Dios para mirar, y me estaba mirando a mí mismo, vi que el cielo y el infierno
eran mentiras. Cuando yo soy Dios, todos mueren. Es a partir de éste extracto
que se ve el momento en que el personaje se da cuenta de su poder. Al final del
álbum hay una conclusión apocalíptica, cuando el alter ego de MM en forma del
Anticristo desciende al nihilismo. No sólo destruirá a todos los que lo rodean,
sino incluso a él mismo y al mundo entero: Cuando
todos tus deseos sean concedidos, muchos de tus sueños serán destruidos.
Éstas son las últimas palabras del álbum, que señalan que el deseo del héroe de
vengarse se cumplió, pero también que sus sueños ya no pueden cumplirse porque
es demasiado tarde, han sido destruidos. El Anticristo
Superestrella es la transformación nietzscheana de un debilucho en un
megalómano que destruye el mundo invirtiendo la dialéctica del amo y el
esclavo. Detrás de cada idealista hay un destructor de mundos. Nietzsche,
Lenin, Stalin, Hitler y Mao intentaron revoluciones morales, las cuatro olas
del feminismo también. Gran parte del éxito de MM fue abordar las problemáticas
noventeras adolescentes INCEL (célibes involuntarios) y FEMCEL (mujeres
célibes): Vivo como un Cristo
adolescente. Soy un santo, tengo una cita con el suicidio…. Oh María, ser tan
joven es tan aterrador… Quiero vivir, quiero amar. Pero es un camino largo y duro para salir del infierno… ¿Cuántas veces
haces ésto por ti? (Long Hard Road
out of Hell, 1997): "De hecho,
la reflexión sobre la cultura de masas ocupa un lugar de honor en la producción
de Marilyn Manson; es prácticamente fundacional. En primer lugar, el estrellato
mediático fue siempre el objetivo, abiertamente reconocido, de Warner,
oscilando entre el cinismo, la autocrítica irónica y una cierta megalomanía.
Los propios nombres de los componentes combinan mitos de la cultura
popular-mediática estadounidense. Así, toman el nombre de una estrella femenina
(Marilyn, Twiggy, Madonna, etc.) y el apellido de un asesino en serie (Manson,
Ramírez, Wayne Gacy, etc.). Además de ser nombres llamativos (más aún al
aplicarse a hombres) muestra las dos caras del star-system, la más atractiva junto a las más oscura y morbosa, el
erotismo y la muerte como reclamos mediáticos. En Estados Unidos, el asesino en
serie goza de tanta fama como la sex-symbol, y tiene fans, imitadores e incluso
merchadising. La estrella, pues, es
el producto podrido de un sistema podrido, del que muestra las contradicciones,
pulsiones e hipocresías: he aquí el monstruo. Pero también encontramos una y
otra vez en la producción de Marilyn Manson a la estrella víctima de la fama,
estereotipo de la cultura mediática contemporánea investido por ésta con
algunos de los rasgos del mártir cristiano o incluso de Cristo. Warner,
consciente de éste fenómeno de trasvase entre lo sagrado y lo mediático,
profundiza en ello con intención crítica (pues son, en última instancia, los mass media los que erigen nuevos
santos), pero también se identifica él mismo, de un modo personal, con tal
estereotipo… Las canciones de Marilyn Manson arremeten contra la moral puritana
y la hipocresía que inevitablemente conlleva, la tiranía de lo políticamente
correcto, la religión represora, la censura, la destrucción de la individualidad
o la cultura de las armas… La primera fuente de Marilyn Manson es, lógicamente,
la historia del rock. Los álbumes conceptuales, por ejemplo, no son nada nuevo
(recordemos Tommy y Quadrophenia de
The Who), como tampoco lo son la puesta en escena teatral e impactante (Alice
Cooper, por ejemplo), el sexo –normalmente simulado- en escena (Jim Morrison),
el uso de iconografía nazi (The Stooges), el destrozo de instrumentos (The
Who), el maquillaje (Kiss), la creación y asunción de una especie de alter ego
(David Bowie, Alice Cooper), la ambigüedad sexual (el glam rock), las connotaciones supuestamente satánicas" (Fuentes Carrasco, pp. 761, 762). Cimacnoticias conserva un artículo del
31 de marzo de 2006 sobre un comunicado del Instituto de la Mujer Oaxaqueña
(IMO): la conferencia de Género y
Violencia impartida por Jorge Corsi a servidoras y servidores públicos del
Gobierno de Oaxaca, donde el especialista "sostenía que las relaciones
desiguales de poder que existen entre hombres y mujeres son la causa de la
violencia y que las personas que trabajan en ése fenómeno no contaban con las
herramientas conceptuales necesarias para identificar y detectar el problema,
ya que las acciones judiciales requerían marcas comprobables en el cuerpo".
Según la nota, la directora general del IMO, Norma Reyes Terán, demandaba un
cambio de actitud frente a la gravedad de los casos de violencia de género que
se ejerce en contra de las mujeres, la importancia de una adecuación
institucional para atender el problema y el rechazo de los enfoques
conciliadores y la mediación para la atención de éstos casos, proponiendo el
enfoque de Jorge Corsi para identificar causas y conexiones del fenómeno. En
éste caso, la violencia psicológica que pasa desapercibida por no dejar marcas
corpóreas. En ése tiempo laboraba en el área de capacitación, el único que
tenía formación en educación (psicólogos, comunicólogos, politólogos) y la ventaja
de conocer la deconstrucción francesa: lenguaje
ambiguo, interpretación abierta, significantes flotantes, significado en
construcción, contradicciones epistemológicas y giros dialécticos. La
deconstrucción tiene el desengaño del barroco. El currículo formal del IMO era
el feminismo de la igualdad, un proyecto ilustrado moderno. Las feministas
tenían como referentes las ilustradas francesas, las sufragistas
norteamericanas, las teóricas feministas españolas, e incluso Simone de
Beauvoir, identificación que saldrá demasiado cara con la Teoría Queer: no se nace mujer, se llega a serlo. El
instrumento metodológico del IMO era la Teoría de Género, así que la eficiencia
de las políticas públicas estaba determinada por sus límites epistemológicos:
el relativismo y el pragmatismo. El feminismo de la igualdad es moderno, pero
la Teoría de Género es posmoderna: el determinismo identitario y el reduccionismo
cultural liberal. El
instrumento metodológico era usado en tres áreas: investigación, capacitación y
comunicación. En una ocasión se pidió
una capacitación de masculinidades y entre las obras contempladas estaban las
de Jorge Corsi, Michel Kimmel, R.W. Connell, Victor Seidler, Daniel Cazés
Menache, Luis Bonino, etc. La directora tenía dudas sobre el concepto
masculinidades y me preguntó si el material era suficiente, respondí que no,
que el concepto masculinidades era posmoderno, difuso y polisémico: la
transvaloración de naturaleza nietzscheana), y que era utilizado con otros
fines (no existía la cuarta ola feminista, pero ya convivían la construcción
social de la masculinidad y la feminidad, propio de los Institutos de las
Mujeres; la construcción social de la sexualidad, propio de la diversidad
sexual), que era mejor priorizar la violencia de género. La directora estuvo de
acuerdo de no abordarlo si no existía el material suficiente ni el dominio del
tema, que no podía haberlo porque es un concepto en construcción con
significantes flotantes ambiguos. En palabras de Conell: Las definiciones de masculinidad se encuentran íntimamente ligadas a la
historia de las instituciones y de las estructuras económicas. La
"ciencia de la masculinidad" se debate entre tradiciones
relativistas: el psicoanálisis y las ciencias sociales. Las interpretaciones
psicoanalíticas de la sexualidad y el género son reformulaciones dispares de
mitos: Freud, Jung, Adler, Horney, Erikson, Stoller, Reich, Fromm, Manilowski,
Sartre, Beauvoir, Mitchell, Deleuze, Guattari, Lacan, etc. Las ciencias
sociales se nutren de interpretaciones psicoanalíticas. La obra de Corsi volvió
a resurgir con la iniciativa de que los hombres del IMO se integraran en
estudios de masculinidades. Finalmente, la noticia de su detención por
pederastia estremeció a las compañeras, que no podían creer que alguien con
tanto prestigio usara la fachada de la violencia de género para ocultar sus
violencias. A mí no me sorprendió en absoluto: la posmodernidad, las
contradicciones epistemológicas y los giros dialécticos. En espacios
deconstructores te puedes encontrar gente que justifica parafilias a partir de
conceptos en construcción: significantes
flotantes ambiguos. ¿Cuál sería el del incesto? ¡Que la familia tradicional
es una construcción social! ¿Cuál sería el de la pedofilia? ¡Que la infancia es
una construcción social! Si todo es una construcción social, todo es un determinismo cultural antropológico, son
las comunidades culturales las que definen los conceptos: las revoluciones axiológicas de la conciencia.
Si la política es la lucha por el sentido,
el lenguaje es la lucha por el
significado y el derecho es una fábula como cualquier otra. En cada
organización existe el espíritu de Maquiavelo, Sade, Nietzsche y Foucault. El Tribunal decidió en el caso de los Boy Lovers: I.-Confirmar
el punto dispositivo I de la resolución de fs. 1412/1450 del principal, que
decreta el procesamiento de Marcelo Rocca Clement, modificándose la
calificación legal asignada que será la de corrupción de menores, agravada por
mediar engaño (arts. 45, 125, párrafos primero y tercero del Código Penal y 306
del Código Procesal Penal de la Nación). II.-Confirmar el punto dispositivo II
de la resolución apelada, que decreta el procesamiento de Jorge Corsi,
modificándose la calificación legal por la de corrupción de menores agravada
por mediar engaño (arts. 45, 125, párrafos primero y tercero del Código Penal y
306 del Código Procesal Penal de la Nación). III.-Confirmar el punto
dispositivo III de la resolución apelada, que decreta el procesamiento de
Augusto Correa, modificándose la calificación legal por la de corrupción de
menores agravada por mediar engaño (arts. 45, 125, párrafos primero y tercero
del Código Penal y 306 del Código Procesal Penal de la Nación). IV.-Confirmar
el punto dispositivo IV de la resolución apelada, que decreta el procesamiento
de Pablo Agustín López Vidal, modificándose la calificación legal por la de
corrupción de menores agravada por mediar engaño (arts. 45, 125, párrafos
primero y tercero del Código Penal y 306 del Código Procesal Penal de la
Nación). V.-Reducir el monto del embargo dispuesto, en el punto dispositivo XI,
sobre los bienes y/o dinero de Augusto Correa a la suma de cien mil pesos ($
100.000). VI.-Reducir el monto del embargo dispuesto, en el punto dispositivo
XII, sobre los bienes y/o dinero de Agustín López Vidal a la suma de cien mil
pesos ($ 100.000).
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El
pacto de pederastia.
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Fernando M. Gonzáles
en "Pederastia clerical o el retorno de lo suprimido" (UNAM 2020) presenta
un modelo que no pretende abarcar todos los casos. Dicha advertencia obedece a
que uno de los límites de los modelos es que aparecen fuera de contexto; en el
caso de la noción abuso sexual, las
percepciones de lo que se considera como tal, han variado. Por éste motivo,
presenta una síntesis parcial de la genealogía
del abuso. Para González es necesario aclarar que tener fantasías sexuales
o deseos respecto a los niños no convierte a un individuo en pedófilo, y menos
aún pasará necesariamente a ser un candidato determinado para llegar al acto.
Puede resultar un magnífico novelista como Nabokov u otros. De lo que se
tratará aquí es de aquellos que pasan al acto utilizando una relación de poder
en la cual la expresión sexual resulta un vehículo. Una vez hechas las
aclaraciones pertinentes, procedo a intentar describir dicho "modelo".
En la mayoría de los casos de pederastia, la parte sorprendida termina por
hacerse cargo de lo ocurrido, ya que el adulto tiende a privar de palabras sus
acciones o –en todo caso- conmina a no hacer un relato con ellas a terceros.
Por ello, al violentado por lo regular le toma mucho tiempo elaborar el lazo
que se instaura entre ambas partes, y ésta dilucidación abarca precisamente lo
que quedó instalado como una especie de elemento "crudo" o resto mudo
activo, que ocupó el lugar del tercer elemento, el cual debió de haber entrado
en acción si la violencia del adulto no lo hubiera vuelto inoperante. Me
refiero a lo que Serge Leclaire describe así: la "ausencia sensible de la
prohibición", como en el caso del incesto. Ésta "experiencia de la
falta de defensa, de una barrera inexistente (que ni siquiera es preciso
derribar), implica una ley burlada" (Leclaire, 1975:15) que se puede
sintetizar como la experiencia violenta de una intimidad violada. El
elemento crudo sustituto se anuda en un secreto, y va a generar una complicidad
extorsionada. Dicha complicidad no sólo queda compuesta por la barrera
inexistente, sino por lo que el niño y el púber abusados percibió que pudiera
implicar atracción, curiosidad, repulsión, sumisión, placer…; mientras que el que los vivió no pueda reconocer y narrar
en su "totalidad" ésta serie de sentimientos contradictorios, así
como los placeres experimentados en ésas circunstancias (conformados por las
posibilidades que ofrece la sexualidad humana) quedarán confinados como motivo
de vergüenza o de "ser culpable". El problema no estriba sólo en que
el abusado haya sentido placer entremezclado con la amalgama de sentimientos
descritos, en circunstancias que en principio no eligió espontáneamente, al
menos no la primera vez; siendo que el adulto –a sabiendas de que su acción
traía consigo- la haya ejecutado en ésa relación específica de poder, lo cual
hace que al menor le resulte muy difícil asumirla. Ésta complicidad
extorsionada (producto de un tipo de relación asimétrica, intimidante y no
narrada) se complejiza a medida que la relación se consolida, porque entonces
no puede ser enmarcada necesariamente como mera pasividad por parte del niño o
púber. Ello se debe entre otros factores a que sucede en un determinado
contexto, el cual tenderá a condicionar las modalidades y posibilidades del
atrapamiento, así como aquellas otras que permitirán o no permitirán al
violentado resistirse o liberarse de la relación. Tal tipo de complicidad viene
–por así decirlo- "inscrito" en el código genético de ésta clase de
actos. A su vez, el pacto citado se liga a los terceros contemporáneos
contextuales en el momento cuando ocurrieron los hechos, así como aquellos
otros terceros ante quienes el violentado a fin de cuentas se medirá:
familiares, amigos, ya sea de manera silenciosa o abierta. Terceros que en
cantidad van a aumentar en el contexto ofrecido por las "políticas de
sufrimiento" y de la "administración de los traumatismos" en la "era
de las víctimas". En éste último caso me refiero a periodistas, abogados,
comisiones de derechos humanos, investigadores, Organizaciones No
Gubernamentales… El psicoanalista Jean Clavreul es quien –desde mi punto de
vista- ha logrado describir con mayor precisión ésta presencia de los terceros
(no de todos) en el acto de pederastia: "El hecho de que ellos (los pactos) sean secretos, que sus
términos, así como su práctica no sean conocidos más que por los interesados,
no significa que el tercero esté ausente. Al contrario: es la puesta aparte (de éste) lo que constituye la pieza
mayor de dicho extraño contrato. Tal tercero que está (…) presente para firmar
o para confirmar lo autenticidad de un lazo amoroso normal, deberá aquí ser
excluido o, más precisamente, estar presente en una posición donde sea
necesariamente un ciego, un cómplice o un impotente (1967: 98)". Por tal
razón, la singularidad de éste tipo de relación y del pacto que lleva consigo
resulta muy distinta de otras relaciones porque –al mediar un secreto (efecto
de la complicidad extorsionada) que cuenta con la colaboración explícita e
involuntaria de los ciegos, cómplices o impotentes- para iniciar un posible
desnudamiento, necesita recurrir en muchos casos a acciones políticamente
incorrectas: "Para el abusador –en la medida en que el secreto frente a
terceros constituye el fundamento mismo del contrato- no será la infidelidad,
el sufrimiento o la indiferencia de una de las partes –tampoco la usura del
tiempo- las que llevarán a la ruptura (como en otros tipos de parejas): será la
denuncia del secreto, poner al tanto a los terceros, o el escándalo, lo que va
a conducir a la ruptura (Ibíd.)".
Se comprenderá que, si el abusado se atreve a iniciar el proceso de ruptura del
citado pacto, va a toparse con una institución que refuerza tanto el silencio
como el secreto; y si insiste en recorrer sus laberintos burocráticos –a partir
del sinfín de mecanismos que he intentado describir previamente y cuyo fin
último es proteger al abusador y a la propia institución-, el violentado muy
probablemente quedará colocado en el papel de víctima "profesional"
durante el resto de su vida. En el caso de México, hasta ahora el riesgo de
quedarse varado como víctima solidificada es el fin más seguro. Como ya
adelanté, las cosas se complican a medida que se instaura una relación de largo
plazo, porque entonces las situaciones contextuales se van modificando. Ya no
se trata de un secreto que se mantiene porque no se sabe cómo romperlo y a
quién comunicarlo, sino de dar cuenta de por qué la experiencia continuó ya sin
sorpresa de por medio. Y ésto último entraña analizar las posibilidades que
había a su disposición para poner fin a la situación. En algunos casos, si los
actos pederastas tuvieron lugar en un sitio donde se congrega una colectividad
(por ejemplo, en una escuela o en un convento), pero también a escala de una
orden religiosa –ya no sólo en algunos de sus recintos-, la experiencia de
complicidad se densifica. Así ocurrió a algunos de los denunciantes de los
Legionarios de Cristo, pues además de mantener relaciones de mediano a largo
plazo con el fundador, incluso colaboraron a ciencia y conciencia con él para
llamar a la enfermería a otros compañeros. En el caso de otros denunciantes,
aunque no fueran así de activos, algunos de ellos sí miraron hacia otro lado o
terminaron sometiéndose a las condiciones de un ambiente de lo más opresor.
También están aquellos a quienes –al parecer- lo ocurrido les pasó de noche;
todo ello, aunado a la activa complicidad de los superiores. Por ésta serie de razones, la noción de
víctima, concebida de manera puramente pasiva y que fue sorprendida, no se
sostiene cuando se trata de dar cuenta de todos los casos. En tal contexto,
tanto para el abusado como para el individuo que ha logrado salir de una secta,
una de las maneras de recuperar "la dignidad" consiste en subrayar al
máximo su posición de desamparo, al igual que la irresistible seducción con la
que fue avasallado; de tal modo, lleva al extremo su posición pasiva. De lo
contrario, si decide aludir a las sensaciones, al afecto o fascinación que
ejerce el abusador o el líder sectario, en la recepción pública de su
testimonio se tenderá a atenuar la asimetría requerida para ser escuchados sin
cortapisas… Ahora bien, si aplicamos ésa concepción de víctima en el caso de los menores y púberes violentados por los
actos pederastas del adulto, ¿cómo pensar la situación? Por lo pronto, sin duda
también ocurre una violencia "injusta" no deseada por el niño que es
sorprendido por un adulto; generalmente con quien sostiene una relación de
cercanía y confianza y del que por lo regular no espera lo que le va a
infligir. La ruptura brutal de dicha confianza trastoca las cosas en ésa
relación asimétrica. En consecuencia, tiene el tiempo suficiente para que las
nociones de bien y mal, permitido
y prohibido se reconfiguren y
reconfiguren. Incluso –en ciertos casos- puede continuar "amando" y
protegiendo a quien lo violentó, mientras sienta que aquel de alguna manera lo
eligió sobre otros compañeros, cuando la situación se enmarca en un ámbito
colectivo: "Incluso llega a sostener contra toda evidencia que sólo a él
le ocurrió, pese a contar con información contraria. En éste último caso, ése
sentirse el "elegido" de tal modo, entraña por lo menos dos elementos
que permiten mantener el pacto de pederastia durante largo tiempo: 1) "No
puedo decirlo porque qué van a pensar los demás; o: nadie me va a creer";
2) "Me siento violentado pero compensado, porque finalmente soy su
preferido". Por tal motivo, el resto mudo instaurado resulta tan difícil
de narrar y asumir en toda su complejidad, en especial cuando se permanece
instalado de tal manera en el pacto. Además, si en las familias se busca
mantener silenciado lo ocurrido de diferentes maneras, por ejemplo: mantener a
uno de los padres en la ignorancia de lo que sucedió o no presentar denuncias
para no seguir exponiendo a los hijos, con ello se otorga –sin proponérselo
necesariamente- una patente de corso a quien perpetró los abusos. Digamos que
en los casos descritos se puede hablar de que el abusado queda colocado
simultáneamente en calidad de cómplice y víctima, con base en los matices que
he tratado de señalar con respecto a la complicidad
extorsionada y a sus posibles derivaciones. Si a éso agregamos lo arriba
descrito con respecto a ciertas familias y su específica complicidad "delicada", se logra la articulación y la soldadura de las
estrategias de silenciamiento puestas en juego por las distintas instancias y
actores. Ahora bien, aludo a éste aspecto del embrollado asunto, puede ser
interpretado por quienes se consideran víctimas puramente pasivas como ofrecer
armas al "enemigo", ya que se interpretará como que se toma partido
por las autoridades escolares, eclesiásticas y judiciales para proporcionarles
nuevos pretextos y argumentaciones con el propósito de mantener la omertá. Tampoco se trata de una
disyuntiva; por ello un elemento no elimina al otro. Y si los violentados
contribuyen de diversas maneras a extender la zona de los silencios, cuando
menos en ése aspecto quedarán ligados a sus abusadores, a su pesar o por la
imposibilidad de poder desligarse de ellos por múltiples razones. Una última
observación al respecto al tipo de testimonio de quienes se consideran víctimas,
y deciden hacerlo público" (González, pp. 173, 174). Como en el caso de
las autobiografías, debe tomarse en cuenta lo que señala el psicoanalista Jean
François Chiantaretto: "(…) La distancia irreductible entre sí y la
representación de sí, el lazo estructural no solamente del interlocutor y del
locutor, sino también, la interlocución interna (…). Ahí donde la
interpretación autobiográfica tiende a difuminar la opacidad y la alteridad
interna cuando se aúna a la presión contemporánea hacia la transparencia,
termina por reforzar la negación de dicha alteridad interna. La transparencia
supone al individuo propietario de una identidad privada, indivisible e
inalterable. (Es en éste punto) donde
la perspectiva psicoanalítica confronta (desde
su concepción del) sujeto dividido (a
ésta supuesta) identidad íntima e indivisa… y sin resto (2019: 12-13). En
cuanto al abusador, basta que confirme que su deseo está por encima de aquel niño
para las cosas se desenvuelvan sin grandes sobresaltos. Si, además, se sintió
influido y justificado por una ideología "psicoanalítica" y
"libertaria", que se basaba en el postulado de que el placer del niño
debía "liberarse" (como ocurrió en los años setenta en Francia, por
ejemplo), las razones de su impunidad se reforzaron. Dicha ideología tuvo como
consecuencia la introducción de una "liberación autoritaria", que
buscó impedir a quienes intentaron "hablar de la protección a los niños (el quedar colocados) del lado de los
reaccionarios", como lo señala Leïla Sebbar (Bui, 2017: 56). Vistas las
cosas desde tal perspectiva, ésta ocasión –a diferencia de lo que he sostenido
hasta ahora con respecto al abusador- el adulto no tenía por qué intentar
guardar el secreto. Entre otros, fue el caso del escritor Gabriel Matzneff,
quien justificaba sus actos postulando una "iniciación digna". "¿Lo
esencial –afirmaba- no es acaso que el joven se deje amar? (…) Si mis historias
de los pequeños niños y niñas hacen escándalo, es simplemente porque la gente
le tiene miedo al paraíso" (Ambroise-Rendu, 2014: 180-181). En el caso de
Francia, puede vislumbrarse el cambio de percepciones éticas operado 40 años
después de los hechos narrados, si se comparan con la reacción de varias
organizaciones feministas que se manifestaron frente a la Cinémathéque
Française para protestar en 2017 contra la retrospectiva de Polanski, en el
momento cuando el debate acerca del consentimiento sexual de los menores se encontraba
en su apogeo. Hay que recordar que, en 1977, cuando Polanski fue acusado de
haber violado a Samantha Geimer, la prensa de aquel entonces defendió de manera
casi unánime al cineasta a partir de considerarlo una "víctima del
puritanismo estadounidense". La citada prensa tampoco dijo nada cuando se
proyectó la película Tess (aclamada
por la crítica en 1979) y menos aun cuando la actriz del filme, Nastassja
Kinski –que entonces tenía quince años- se hizo su amante (Bui, 2017: 56). En
aquella época, señala Martine Storti, militante feminista y periodista del
diario de izquierda Libération: "Nosotras
las feministas estábamos en otros combates: la píldora, la criminalización de
la violación, para que el asunto de la pedofilia fuera juzgado en los tribunales"
(Ibíd.): "En el citado diario se
publicaban artículos con títulos como "Yo continuaré gozando con los
impúberes si tal es mi placer y si tal es el suyo". "Enseñemos el
amor a nuestros niños", artículo que se presentaba con un dibujo en el
cual una niña le hacía una felación a un adulto. O también el discurso de
Jacques D., encarcelado por "atentado al pudor sobre un menor", quien
explicaba que el "niño es capaz de gozar sexualmente" y que tiene "la
satisfacción de ser agradable a aquel que lo sodomiza" (Ibíd.). Tratando de restituir ése clima "libertario",
Don Bui concluye que a partir de tales elementos se puede entender el culto
rendido al fotógrafo David Hamilton y a sus calendarios de fotografías vendidos
por millones, acusado años después de violaciones a menores. La revista Vogue Homme le solicita un número
especial sobre adolescentes que aparecen con poca ropa y después uno más "realista"
a Polanski, en el cual sale "la famosa escena con la joven Samantha".
En los años setenta (al igual que en la actualidad) se debatía también acerca
del consentimiento, pero desde una perspectiva muy distinta. Las consignas de
la época eran "Abajo la mayoría sexual", "Libertad de gozar para
los niños". La revista Recherches,
fundada por Félix Guattari (número 37, abril de 1979), consagra un número
especial a éstas cuestiones, intitulada "Fous d´enfance. Qui a peur des
pédophiles". En éste volumen se publica un texto de Foucault y Hocquenghem
que merece comentario pormenorizado. Foucault afirmaba que había dos "abusos
intolerables" con referencia a los niños: suponer que el hecho de ser niño
"no se podría explicar éso que se es (y)
que él no podía consentir". Y si los niños son capaces de gozar
sexualmente así como de "consentir", pero en qué contextos, bajo qué
condiciones y a qué precio. La crítica al puritanismo, ¿pasaba necesariamente
por apoyar éste tipo de libertad sin límites preconizada por el "deseo
historizado" de los adultos? En tal caso, ¿era la asimetría niño-adulto un
dato prescindible? Precisamente, el consentimiento y la asimetría forman parte
de los aspectos que Foucault analizaría pocos años después sobre las afrodisias
en Grecia. Dicho tema lo llevará a poner énfasis en la problematización que
ocasiona al adulto tener relaciones con un púber que en el futuro será
ciudadano de pleno derecho" (González, pp. 177, 178).
 |
Autor del texto: Armando Ossorio ©
※ XPOFERENS
※
"Miedo, mentira y culpa son las tres fuerzas principales que
gestionan el mundo y organizan la vida de la gente. Siempre ha sido así. Hoy,
igual. La única diferencia es que cambian de apariencia, forma y
procedimientos, pero son siempre las mismas fuerzas: miedo, mentira y culpa.
Los tres enemigos más crueles y peligrosos de tu libertad. Nunca dejarán de
acecharte. Por éso es decisivo que el miedo cambie de bando: que lo tenga quien
nos oprime, que lo sufra quien lo causa y provoca. El miedo identifica a los
débiles ante los poderosos, a los de abajo frente a los de arriba. La gente del
siglo XXI es extremadamente débil. Y medrosa. En particular, las generaciones
nacidas desde la década de 1990 en adelante. Son personas marcadas por el
miedo, la debilidad y la reacción impotente ante éste tipo de acoso mediático y
psíquico. Se ocultan con frecuencia en la risa, el chiste y la evasión
consumista, en una vida pseudoacadémica o pseudouniversitaria y una sexualidad
artificiosa y descontrolada, frente a un mercado laboral inaccesible y bajo un
parasitismo que tiende a cronificarse más o menos voluntariamente con el paso
de los años. La inmadurez se fosiliza de mil formas y maneras, y la vejez llega
pronto, sin salud y sin recursos, en medio de una impotencia personal y social
de dimensiones inasumibles".
 |
"El sistema aterroriza así a todo dios y lo mantiene a raya. Sin
embargo, la realidad –querido amigo- es mucho peor que el sistema: porque el
sistema juega contigo y te utiliza mientras le sirvas para algo, mientras que
la realidad simplemente te destruye, pues no te necesita nunca para nada. Para
la realidad insensible y ciega a todo, el ser humano es sólo un derroche
biológico. Para el sistema, es un recurso que se puede manipular, esclavizar y
rentabilizar hasta su muerte. Incluso su misma muerte –como su vida entera- se
puede convertir en un negocio para el mercado. A la realidad, el dinero le
importa un bledo. A los amigos del comercio, no. Las mentiras son el segundo
elemento de la terna, para que vivas en un tercer mundo semántico, es decir, en
la ignorancia (título universitario incluido, con ceremonia de fin de grado,
muceta y birrete también en el mismo kit). El hábito no hace al monje. Y luego
viene el tercer elemento: el sentimiento de culpa. Antes todo era pecado, ahora
todo es delito. Antaño, en nombre de la religión; hoy, en nombre de la
ideología y de lo políticamente correcto. ¿Querías verte libre de las
religiones y del peso de la opresión eclesiástica? No te preocupes, podemos
secularizar el "pecado" y llamarlo "delito". ¿Te gusta más
así? La democracia también puede funcionar como una religión de Estado".
 |
"Los inquisidores de hoy ya no llevan sotana. Sin embargo, la
inquisición nunca desaparece totalmente, y siempre necesita de personas como
tú, seres humanos normales y corrientes, voluntarios a los que, un día, el
totalitarismo y el fanatismo despiertan vocaciones más o menos ocultas,
latentes o dormidas. El sueño de la tiranía produce monstruos, que la razón no
siempre puede sofocar. Y la democracia, en determinados momentos históricos, tampoco…
Y por encima de todo: la culpa y el sentimiento de culpa. La culpa del cambio
climático. La culpa de comer carne, antes por ofender a Dios y ahora por
ofender a la naturaleza. La culpa de la pobreza y la culpa de la riqueza. La
culpa de la violencia de los demás, a quienes no conoces, y de la que te has
enterado por la prensa. La culpa de horrores históricos y bélicos cometidos
hace más de quinientos años por gente a la que no comprendes ni has visto en tu
vida. La culpa de guerras pasadas –que no has vivido jamás- y de otras en las
que no combates –por el momento-, pero que nos cuentan como si nosotros las
hubiéramos provocado ésta misma mañana. La culpa de la inflación, del gasto
público y del endeudamiento, aun cuando resulta que no se llega a fin de mes,
pues, al parecer, la culpa de la subida, o bajada, de los tipos de interés es
nuestra".
Jesús G. Maestro.
Una filosofía para sobrevivir en el siglo XX: yo no soy un youtuber y usted no sabe nada sobre mí.
HARPER COLLINS 2025.
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non nobis, sed nomini tuo da gloriam".
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