La americanización del mal.

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Zaratustra & Armageddon.

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 La oración del Rig Veda dirigida al Padre Cielo y la Madre Tierra es el antecedente del Padre Nuestro, con la salvedad de que la enunciación de posibles pecados era una exculpación de verdad que lo desliga de la responsabilidad de los actos vergonzosos y sus consecuencias. En la cultura védica imperaba una ética de la vergüenza, más que una ética de la culpa: importa más la opinión pública o la calumnia de la gente que lo que uno haya hecho: “Sea contra los dioses cualquier crimen (agas) que hayamos cometido, sea contra un amigo (sakhi) de siempre, sea contra el señor de la familia, sirva de disculpa está oración ante ellos; Cielo y Tierra, guardadnos del abismo. 10 Esta verdad (rtá) en el Cielo la he dicho, en la Tierra, para ser escuchado primero como sabio; protegedme de lo vergonzoso (avadyá) y del mal proceder (duritá) a la vez; padre y madre, guardadme con vuestras ayudas” (RV 1.185.8 y 10). El profeta iranio Zaratustra o Zarathuštra (¿1500-1200 a.C.?), también conocido en griego como Zoroastres, Zóroaestrès y Zóroastros. Fue el primero en concebir la vida humana como una batalla entre los hijos de la luz de Ahura Mazdâ y los hijos de las tinieblas de Ahrimán con el triunfo final de la luz, tesis que sobrevivió en el judaísmo, el judeocristianismo y el islam. El profeta tuvo iluminaciones, alucinaciones o visiones en las que veía y oía al Gran Dios Ahura Mazdâ, el Señor de la Sabiduría y la Justicia. A partir de aquella experiencia creyó ser el profeta que debía reformar el mazdeísmo, ganando la enemistad del clero. Es una religión del Mejor Estado Mental (el Cielo): los buenos actos, las buenas palabras y los buenos pensamientos, representados al morir como plantas, perfumes y una muchacha bella. En el zoroastrismo la muerte no representa el final del Alma y la Conciencia. El Cielo y el Infierno son Estados Mentales que se experimentan después de la muerte. El Yasna 46,1 informa del exilio del profeta por los ataques de los seguidores de los antiguos cultos: “¿En qué tierra estableceré mi religión, que aquí es rechazada? ¿Adónde iré con mis alabanzas? Ni el (príncipe) deudo, ni el caballero aliado, ni nadie me hace (ofrecimientos que puedan ayudar a mi causa), ni siquiera a los trabajadores y mucho menos los tiranos de la provincia”. El zoroastrismo es una religión dualista, nada queda fuera del ámbito creador de Ahura Mazdâ, ni siquiera las tinieblas: “Ved que se trata de (los dos) Espíritus primitivos que han sido conocidos y declarados (desde antiguo, desde siempre, en todo tiempo) como una pareja (que combina sus esfuerzos opuestos)” (Yasna 30,3); “(Si), cuando se reunieron los dos Espíritus allí al principio (de las cosas) para crear la vida y la esencia de vida y para determinar cómo debería ordenarse el fin del Mundo (destinaron) la peor vida (el Infierno) para los malos y el Mejor Estado Mental (el Cielo) para los buenos (los santos)” (30,4); “(Cuando) cada uno hubo terminado su parte en la obra de la Creación, cada cual de ellos escogió el modo de formar su reino (perfectamente separado y distinto del otro). De los dos, el malo (el Demonio) escogió (naturalmente) el mal, sacando (y obteniendo) con ello los peores resultados posibles, mientras que el Espíritu más bondadoso escogió la (Divina) Justicia” (30,5). BERGUA, B. (ed), 1992: El Avesta, Edit. Clásicos Bergua, Madrid, p. 88. El hombre se compone de un cuerpo (tanu) animado por la fuerza vital, que se pierde con la muerte; un alma (urvan), gracias al cual sigue viviendo después de la muerte; de una conciencia o esencia (daena), el modo de pensar de la personalidad, constituido por los actos, las palabras y los pensamientos; una facultad perceptiva (baodha), conocimiento sensorial que sigue existiendo después de la muerte; una figura (kehrp), que no está ligada al cuerpo terreno. El alma del fallecido permanece tres días y tres noches cerca del cadáver y entona un canto de bienaventuranza o desesperación según sus acciones. Si el alma es buena, canta el himno de Ushtavaiti. Si el alma es mala, canta el himno de las lamentaciones y observa las faltas y maldades que ha cometido. Buenos y malos atraviesan el puente Chinvat o Puente de la Separación para el Juicio del Sabio Señor. El alma del justo está rodeada de plantas y perfumes, el viento del mediodía hace que aparezca su propia Esencia con la apariencia de una muchacha bella de quince años, a quien pregunta: “¿Quién eres tú? La más hermosa de las jóvenes que jamás vi”. Entonces su esencia responde: “Oh tú, joven de buen pensamiento, de buena palabra, de buena acción y de buena esencia, yo soy tu propia esencia”. El Justo: “¿Y quién te amó por la majestad, la bondad, la belleza, el perfume, la fuerza victoriosa, el poder sobre los enemigos, con que apareces ante mí?”. La Esencia: “Oh joven de buen pensamiento, de buena palabra, de buenos actos, de buena esencia, tú me amaste por la majestad, la bondad, la belleza, el perfume, la fuerza victoriosa, el poder sobre los enemigos con que aparezco ante ti… Así, siendo amable, más amable me hiciste; siendo bella, me hiciste más bella; siendo deseable, más deseable aún; y ocupando un lugar alto, tú me pusiste en otro todavía más elevado”. El destino del alma del malo es que llegue un aire fétido y pestilente del norte y aparezca su propia Esencia con la apariencia de una bruja maloliente y cubierta de harapos. El Malo: “¿Quién eres tú? Porque en la tierra nunca vi una muchacha tan desfavorecida y horrible como tú”. La Esencia: “No soy ninguna muchacha, sino que soy tus obras, -tus espantosas obras-, tus malos pensamientos, tus malas palabras, y tu mala religión”. El fallo judicial será positivo o negativo según las acciones: “Al contemplarte, como te contemplé (y consideré), como el (Ser) supremo en cuanto a la generación de la vida, puesto que estableciste, para recompensar palabras y obras, el mal para los malos y la bendición de felicidad para los buenos” (Yasna 43,5). En el Juicio Final ocurrirá la resurrección de los muertos y todas las almas serán revestidas de nuevo con sus cuerpos. El primero en resucitar será Gayomart, el primer hombre, después Mashya y Mashyoi, la primera pareja, y finalmente todos los hombres, tanto los buenos como los malos. Los justos serán separados de los malos, conducidos al paraíso durante tres días. Los malos serán precipitados en el infierno, donde sufrirán atroces tormentos en el cuerpo y en el alma. La doctrina escatológica de Zoroastro se encuentra en el libro pahlavi, el Bundahisn “Creación original” (IX d.C.): “En el tiempo, cuya duración total es de doce mil años, se distinguen cuatro períodos de tres mil años cada uno. El primero de ellos estuvo dominado por los fravashis, espíritus ancestrales que después actuarían como genios guardianes de los hombres y de otros espíritus. Durante los tres mil años siguientes aparecieron el primer hombre y el primer buey, y fue en esta época cuando, según una versión, los arcángeles formaron el cuerpo de Zaratustra, si bien hasta comienzos del último de los eones no se presentaría como personaje histórico. En el tercer período predominaron las fuerzas del mal y fueron creados los progenitores de la humanidad, de quienes descendían los fundadores de la dinastía irania. El cuerpo y último período, inaugurado por el fundador del zoroastrismo, no ha llegado aún a su consumación. A intervalos de mil años, Zaratustra será seguido de tres “salvadores”, el último de los cuales Saoshyant o Mesías, nacido sobrenaturalmente de una virgen que beberá en un lago cuyas aguas conservan el semen de Zaratustra con ese fin, instaurará en el mundo un nuevo orden glorioso. Resucitarán entonces los muertos, y en el Juicio Final se procederá a separar a buenos y malos, hecho lo cual se verterá metal fundido sobre la tierra y el infierno. Para los buenos será sedante como “leche templada”, pero para los malos será un suplicio espantoso que consumirá toda la culpa que han contraído. Ahrimán y sus demonios serán arrojados a las llamas, o expulsados a las tinieblas exteriores para ser ocultos o destruidos al final. Se crearán un nuevo cielo y una nueva tierra en los que el bien, la alegría y la paz reinarán para siempre, y Ahura Mazdâ lo será todo en todos”. JAMES, E.O., 1984: Historia de las religiones, Alianza Editorial, Madrid, pp. 132-133. El judeocristianismo era judío, apocalíptico, escatológico, milenario y comunitario. Pablo de Tarso convirtió la salvación comunitaria en universal, imperial y personal, despojada de la ciudadanía activa por la caída de la gracia: “He aquí que por un solo hombre el pecado entró al mundo y por el pecado la muerte, y de este modo la muerte pasó a todos los hombres por el hecho de que todos han pecado (…) Así como la falta de un solo hombre ha arrastrado a todos los hombres a la condenación (…)” (Romanos 5, 12-18). Agustín de Hipona en una confesión privada del Estado laico con la separación de las dos ciudades por la caída de la gracia: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (Mt 22, 21). El Concilio de Éfeso del 431 condenaba el milenarismo porque producía revoluciones sin éxito y adopta el enfoque dualista de San Agustín. Los milenaristas creen en el regreso literal de Cristo con una escatología del fin de los tiempos y la llegada de un mundo perfecto, los milenialistas en la llegada de algún tipo de reino sagrado y los talmudistas esperan al Mesías desde 1235. El císter Joaquín de Fiore (1132-1202) dedujo un significado esotérico de las escrituras y transformó la Teología de la Trinidad en una filosofía de la historia en tres estadios: la Era del Padre (Abraham), el Hijo (Jesús) y el Espíritu Santo, un hermanamiento universal con alguien que debía nacer en 1260. En el islam la creencia de la llegada de un gran profeta que sería un presagio del fin del mundo y de la destrucción del mal, el mahdi. El chiísmo doudecimano creía que el duodécimo imán de la línea de sucesión iniciada por Mahoma había desaparecido y regresaría en el futuro en la figura del mahdi para restablecer la justicia en el mundo, pero sólo cuando fuera adecuado, sin intervención humana. El chiísmo ismailí septimano de los siete imanes creía que tenían que preparar el regreso del mahdi. El Estado laico, la Iglesia católica y la derecha medieval son antiprogresistas, no creen en la superación de la naturaleza humana por la caída de la gracia. La base teológica del progresismo, la izquierda, la nueva derecha utópica, el liberalismo y el neoliberalismo es el judeocristianismo. Los maniqueos no eran apocalípticos, creían que el mal era un componente permanente del mundo y que jamás podría ser erradicado, su pesimismo antiprogresista es compartido por los católicos. Los maniqueos no buscaban la igualdad ni la libertad en un mundo material corrupto, sino la pureza de espíritu. Norman Cohn considera que lo que define a las sectas y los movimientos milenaristas es la creencia en una idea de salvación que tiene cinco rasgos: es colectiva, ya que goza de ella el conjunto de la comunidad de los fieles; terrenal, porque se materializa en la tierra y no en el cielo: es inminente, puesto que se asegura que vendrá pronto y de forma súbita; total, porque no sólo mejorará la vida terrenal, sino que la transformará y la hará perfecta; milagrosa, dado que su advenimiento se alcanzará gracias a la acción divina. El paradigma del progreso es una idea apocalíptica que justifica la violencia revolucionaria. El ex pastor de la Iglesia de Irlanda y líder de la secta Hermanos de Plymouth, John Nelson Darby (1800-1882), introdujo dos ideas en el premilenarismo estadounidense: el arrebatamiento, el momento en que los fieles ascenderán al cielo para encontrarse con Cristo, y la batalla final entre Cristo y las hordas del AntiCristo en la llanura del Armagedón, en el actual Israel. La presidencia de George W. Bush (2001-2009) estuvo marcada por el 11-S, la Guerra de Afganistán (2001-2021) y la Guerra de Irak (2003-2011). Bush ha declarado que la conversión cristiana lo rescató del alcoholismo, un cristiano renacido que empieza todos los días rezando y leyendo la Biblia. La alianza de la derecha cristiana con el Partido Republicano, los líderes cristianos del movimiento del “reconstruccionismo cristiano” que buscaba una forma de gobierno mundial cristiano, “un dominio mundial bajo el Señorío de Cristo”. En el discurso de octubre de 2001 en respuesta al 11-S, Bush utilizó citas del Libro del Apocalipsis de San Juan y del Libro de Isaías. Incluso manifestó una posición heterodoxa: “Nuestra responsabilidad con la historia es clara: dar respuesta a esos ataques y liberar al mundo del mal”. Ni los maniqueos creían que el mal pudiera ser destruido. Pablo de Tarso y San Agustín de Hipona habían postulado que el reino de los cielos no era de este mundo por el pecado original con la división de las dos ciudades. En su discurso del 29 de enero de 2002, Bush utilizó la expresión “Eje del Mal” para describir a los regímenes que apoyan el terrorismo: Irán, Irak, Corea del Norte. En un sondeo de 2002, la cuarta parte de los encuestados manifestaron que los sucesos del 11-S estaban predichos en la Biblia. En 2003 declaró su intención de erradicar el terrorismo en todo el mundo y exportar la democracia estadounidense a Oriente Medio y otras partes del mundo: “La democracia universal y la “guerra contra el terror” han resultado ser falsas y peligrosas ilusiones. Como los regímenes utópicos del pasado, los gobiernos nacionales nunca admiten que están intentado lo imposible, sino que exigen que se les libere de los límites que se han ido desarrollando a lo largo de muchos siglos para frenar el ejercicio del poder. En el siglo XX, el resultado de ello fue el totalitarismo: un sistema en el que la práctica totalidad de asuntos concernientes a la sociedad estaban controlados por el gobierno. Actualmente, la consecuencia es una especie de democracia antiliberal en la que se celebran elecciones, pero se disminuyen las libertades… Como le ocurriera anteriormente a la extrema izquierda, la derecha que se desarrolló a partir de los años ochenta del siglo XX pasó a considerar que la humanidad podía avanzar de las tinieblas a la luz a través del fuego de la guerra y la revolución… A medida que la derecha utópica se fue haciendo más militante, también se volvió menos laica, hasta el punto de que en su momento álgido en Estados Unidos, evidenciaba muchos de los elementos característicos de los movimientos milenaristas… La creencia en la posibilidad de eliminar el mal de la vida humana ha adoptado múltiples formas y el posmilenarismo es sólo una de ellas. Muchos de los teoconservadores que han constituido la base de poder de George W. Bush aguardan la llegada de un Fin provocado por la intervención divina. Ven los conflictos del mundo –y, en especial, los que se producen en tierras bíblicas- como un preludio del Armagedón: una batalla final en la que concluirá la contienda entre la luz y las tinieblas… En una charla con periodistas conservadores en septiembre de 2006, Bush explicó que tenía la sensación de que se estaba produciendo un “tercer despertar” de devoción religiosa en Estados Unidos. El “primer gran despertar” es la expresión con la que habitualmente se describe la intensa religiosidad que se apoderó de las colonias entre aproximadamente 1730 y 1760, mientras que se dice que el “segundo gran despertar” tuvo lugar en el período comprendido entre 1800 y 1830. El presidente dijo también que, como “mucha gente en América”, él entendía la guerra contra el terror como una confrontación entre el bien y el mal” (Gray, pp. 48, 51, 53, 54, 158, 159).

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El Rey de Reyes.

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 En 3500 a.C., Sumeria era la región más poblada del mundo con medio millón de habitantes. En 3000 a.C., UNUG era la ciudad más grande en tamaño y población que la Atenas de Pericles y la Roma republicana. Llamada en agadio URUK, arameo EREK, persa ERAQ. Babilonia del sumerio KA.DINGIR Puerta de Dios”, agadio RA N KI “Puerta de Dios” y amorreo BABILI.KI “La Ciudad de la Puerta de Dios”. Paul Kriwaczek en Babilonia. Mesopotamia: La mitad de la historia humana (ARIEL, 2011), rescata las referencias religiosas de la Guerra de Irak. Saddam Hussein en un encuentro con oficiales de alto rango, expresó la invasión de Kuwait como un mandato del Cielo: “A Dios pongo por testigo, que es el Señor quien quiso que ocurriera lo que ocurre. Esta decisión que recibimos vino prácticamente hecha de Dios… Nuestra función en la decisión fue prácticamente nula”. En un documental emitido por la BBC en 2005, Nabil Shaath, ministro de Asuntos Exteriores de Palestina, recordó el discurso de George W. Bush: “Tengo una misión de Dios. Dios me dijo: “George, ve y lucha contra esos terroristas en Afganistán”. Y lo hice. Y entonces me dijo: “George, ve y acaba con la tiranía en Irak”. Y lo hice. Y ahora, nuevamente siento que se me vienen las palabras de Dios”. En el Golfo Pérsico surgió la civilización sumeria, zona famosa por sus implicaciones bíblicas y la Guerra del Golfo (1990-1991) contra Irak en respuesta a la invasión de Kuwait. Saddam Hussein se veía así mismo como el rey Nabucodonosor II (605-562 a.C.), conquistador y destructor de Yerushalayïm y su Templo, enemigo de los persas y judíos. Saddam también admiraba a Hammurabi (1795-1750 a.C.), a quienes dedicó nombres de unidades: Guardia Republicana Hammurabi, División de Infantería Nabucodonosor. El Festival Internacional de Babilonia de 1988 mostraba el perfil de Saddam superpuesto al de Nabucodonosor. El Festival Internacional de Babilonia de 1990 representaba una palmera, el símbolo de la victoria en Oriente, abajo un “bebé Saddam” en una canasta flotando por las orillas de un pantano. El reportero de la revista TIME no entendía porque se estaba comparando con Moisés, lo que el reportero no sabía, es que la leyenda del niño abandonado en una canasta sellada por betún es mesopotámica, la leyenda de Sargón el Grande (2340-2284 a.C.), “Rey de Reyes”: rey de Agade, de la Totalidad y de las “Cuatro Regiones del Universo”: Mesopotamia, Irán, Anatolia, Levante Mediterráneo. Sadam Hussein fue ahorcado el 30 de diciembre de 2006 en Bagdad. Su hija Raghad, que vivía en Jordania tras la invasión estadounidense de Irak, realizó dos publicaciones en Twitter para cumplir los últimos deseos de su padre, que le valieron el borrado y la suspensión de la cuenta. En la primera publicación emitió una grabación que advertía sobre los peligros expansionistas de los iraníes sobre los árabes, a quienes protegió durante dos décadas y media. Egipto tuvo un primer período persa de la dinastía XXVII (525-404 a.C.), un segundo período persa de la dinastía XXXI (343-332 a.C.), un período ptolemaico (332-30 a.C.). El faraón Darío I (521-486 a.C.) enfrentó a los atenienses en la batalla de Maratón (490 a.C.). El faraón Jerjes (485-465 a.C.) enfrentó a los atenienses en la batalla de Salamina (480 a.C.). El faraón Alejandro Magno (330-323 a.C.) fue Gran Rey de Media y Persia, cuyo imperio tenía capital en Babilonia y abarcaba desde la India hasta Massalia (Marsella). En octubre de 1971, el Sha de Irán Mohammad Reza, su majestad imperial shahanshah “Rey de Reyes” y declarado pariente de Ciro el Grande (539 a.C.), el fundador del primer Imperio persa aqueménida, conquistador de Babilonia y liberador de los judíos. En las ruinas de Persépolis organizó un festejó de $USD300 millones para celebrar los 2.500 años del imperio persa. 60 reyes, reinas, presidentes, jefes de Estado y líderes internacionales disfrutaron de espectáculos frente el Templo de Darío I el Grande (521-486 a.C.): príncipe Rainiero, princesa Grace de Mónaco, príncipe Felipe de Edimburgo, la princesa Ana, el mariscal comunista yugoslavo Tito, el dictador comunista rumano Nicolás Ceausescu, el ex presidente brasileño Emilio Garrastazu Médici. El derroche de un aeropuerto, autopista y ciudadela, banquetes preparados por Maxim´s y soldados vestidos de antiguos persas detonó la revolución del Ayatolá Jomeini. Mohammad Reza no sólo era el hombre más rico de Irán, actuaba como un autócrata del mundo antiguo. Tenía el poder absoluto, designaba al primer ministro, podía disolver el Parlamento y controlaba el ejército y la prensa. Paul Kriwaczek hace una acertada crítica sobre el papel de Estados Unidos en Oriente Medio, a diferencia de los relatos de los medios occidentales, derroca regímenes laicos o democráticos: la Operación Ajax derrocó en 1953 al Primer Ministro laico de Irán, Mohammad Mossadeq, elegido democráticamente. Y la Operación Libertad Iraquí derrocó al dictador nacionalista laico Saddam Hussein. Tanto Hussein como los gobernantes iraníes hacen conexiones con el pasado premusulmán para escapar de la órbita de la Meca y Medina como única fuente de legitimidad islámica. Babilonia y no Yerushalayïm, alojó a las grandes comunidades de judíos. En tiempos de Jesús, la escuela rabínica encabezada por Bel Hillel sostenía la creencia que, después de la muerte, todas las almas recibirían su recompensa o castigo en el Cielo o en el Infierno hasta el fin de los tiempos, momento en que se reunirían con sus cuerpos en el Juicio Final. En el siglo VIII los eruditos judíos ricos de Babilonia fundaron una academia y proporcionaron a la corte médicos, astrónomos y funcionarios. Los judíos de Bagdad formaron un distrito acomodado en la dinastía abasí (762) y proporcionan médicos y funcionariado a la corte, aprendiendo a hablar y escribir en árabe. Los decretos de Bagdad de 1121 obligaban a los judíos a usar dos distintivos amarillos, uno sobre el tocado y otro sobre el cuello, además colgarse alrededor del cuello un pedazo de plomo con la palabra dimmi y un cinturón alrededor de la cintura. Las judías debían usar un zapato rojo y otro negro y colgarse del cuello o los zapatos una campanilla. En la década de los años 30, Bagdad tenía 40.000 judíos en una ciudad de 140.000. En 1947 118.000 en una ciudad de medio millón. En 1936 Adolf Hitler publicó Mein Kampf, traducida al árabe y publicada en Bagdad. El nazismo, el nacionalismo árabe y el antisionismo hizo imposible la residencia judía. El inicio de los pogromos y los ahorcamientos en las plazas públicas. En 1951 fueron trasladados 110.000 judíos a Israel. En 1970 la mayoría había partido. Sigal Nagar-Ron en La historia como mi abuela me contó. La memoria personal frente a la memoria colectiva sionista (2006), expone los estereotipos del sionismo (“judíos buenos”, “árabes malos”) que perjudicaron a los judíos pobres en sus relaciones con los árabes y la amistad que mantenían, políticamente un dilema. Los movimientos nacionalistas son excluyentes, pero el universalismo integrador es antisocial al borrar las categorías: “Mi abuela materna nació en 1928 en Bagdad, Irak. Se puso feliz cuando le pedí que me contara su historia. Se entusiasma al contar su pasado que hasta hoy nadie había indagado. Lo que cuenta en la lengua que aprendió en Israel, el hebreo, pero cuando reconstruye acontecimientos dramáticos, vuelve a contarlos en la lengua original en la que acontecieron: en árabe… Me comprometí a los 12 años. Allá, en Irak, poquito a poco se le va comprando a la hija una dote… Vino el Farhud. Vinieron a robar. Yo estaba en la casa donde trabajaba, en la colonia de los judíos ricos. Entonces escuché en el barrio… y nosotros éramos vecinos de los árabes en el barrio llamado “la calle cafecito”. Allá todos son pobres, ellos (los árabes) son pobres, y nosotros (los judíos) somos pobres. Ellos tienen sus casas y nosotras vivíamos allá, una casa judía, una casa árabe. Vivíamos bien. No estaba mal. Hasta que en tiempos de Hitler se les calentó la cabeza. En tiempos de Hitler solíamos escuchar en las calles “ktilo al yahod, ktilo al hayod” (“maten a los judíos, maten a los judíos”, en árabe). (…) Los árabes se llevaban a las chicas embarazadas, les cortaban el vientre, les sacaban los bebés. Día y noche hicieron una carnicería… Entrábamos a las casas como si fuésemos árabes, vestíamos ropas árabes, cubrimos nuestros rostros, íbamos descalzas, queríamos ver… Vi a las mujeres embarazadas, siete niños degollados uno encima del otro. A un muchacho le habían cortado el miembro y se lo introdujeron en la boca… Y hay árabes que son verdaderamente buenos, que vivían con nosotros, nos agarraron, es decir, nos defendieron. Nos llevaron a su casa… Entonces entró Jordania y nos salvó de todo… A veces en sábado, como nosotros no encendemos fuego, ellos venían y (nos) encendían el gas (la estufa). En las fiestas nos traían un regalo. Nosotros también les llevábamos regalos en sus fiestas. Los invitábamos a nuestras bodas, y ellos nos invitaban a las de ellos. Vivíamos juntos para bien o para mal” (Nagar-Ron, pp. 201, 204, 205). A partir de la Guerra de Irak, la WWE produjo desde el 2003 el evento anual WWE Tribute To The Troops. El 25 de diciembre de 2003, en el Camp Victory de Bagdad, en el evento estelar John Cena (You Can´t See Me!) derrotó al Big Show. El 25 de diciembre de 2004, en Tikrit, Eddie Guerrero (¡Viva la Raza!) y Rey Misterio Jr (¡Booyaka Booyaka!) derrotaron a Kurt Angle (You Suck!) y Luther Reigns. El 19 de diciembre de 2005, en Bagram, Shawn Michaels (I´m Just a Sexy Boy!) derrotó a Triple H (I´m The Game!). El 25 de diciembre del 2006, en Bagdad, Carlito derrotó a Randy Orton (Hey! Nothing You Can Say!). El 24 de diciembre de 2007, en Tikrit, la D-Generation X (Are You Ready?) de Triple H y Shawn Michaels derrotó a Mr. Kennedy y Umaga. El 20 de diciembre de 2008, en Bagdad, John Cena, Jeff Hardy y Shawn Michaels derrotaron a Edge, Chris Jericho y Vladimir Koslov. El 12 de diciembre de 2009, la última transmisión en Medio Oriente, Kane derrotó a Randy Orton. Pratkanis Anthony menciona las reglas de la propaganda en La era de la propaganda: uso y abuso de la persuasión (PAÍDOS, 1994): persuadir, entretener; es más divertido destruir que argumentar; apelar a las emociones de amor y odio: Macho Man “Hombre Macho”, The Snake “La Serpiente”, Nature Boy “Chico Natural”, The Hearthbreak Kid “Chico Rompe Corazones”, The Undertaker “El Enterrador”, Stone Cold “Piedra Fría”, The Rock “La Roca”, The Animal “El Animal”, The Rabid Wolverine “El Lobo Furioso”, American Hero “Héroe Americano”; etiquetar los acontecimientos: New Year´s Revolution “Revolución del Año Nuevo”, Backlash “Contragolpe”, Insurrextion “Insurrección”, Bad Blood “Mala Sangre”, Vengeance “Venganza”, Unforgiven “Sin Perdón”, No Way Out “Sin Salida”, Judgment Day “Día del Juicio”, No Mercy “Sin Piedad”, Hell in a Cell “Infierno en la Celda”, Armageddon “Batalla Final”; recurrir al miedo y la técnica del grupaloide. La política, la religión, el espionaje y la lucha libre son artes dramáticas. Los luchadores son actores, tienen que contar una historia y vender el personaje. Luchador, político o activista que no tiene micrófono ni despierta sentimientos de amor ni odio, no tiene futuro. Hulk Hogan en la década de los 80 era el héroe americano que derrotaba a los enemigos de Estados Unidos: el iraní The Iron Sheik representaba a Irán tras la Revolución Islámica de 1979; Nikolai Volkoff, un bolchevique yugoslavo, justo en los años cuando Estados Unidos vence la Guerra Fría. El Kurt Angle face del año 2000 no fue visto como un héroe americano y símbolo de superación personal. La gente lo vio como un arrogante, el Kurt Angle heel despotricaba contra las minorías raciales y los gorditos: “Rey Misterio era alguien ilegal. Era el hombre ilegal, probablemente sea un ciudadano ilegal”. La WWE explotaba el concepto de David contra Goliat en las relaciones entre México y Estados Unidos. Eddie Guerrero abrió las puertas a los luchadores de media cartelera a los eventos estelares, el héroe de los perdedores. La víctima de Brock Lesnar y JBL, un inmigrante mentiroso, drogadicto y ratero: I lie, I cheat, I steal “Miento, engaño y robo”. En su feudo contra Lesnar: “Brock, la verdad es que soy un adicto… Durante ese tiempo, durante esos tres años, no sólo terminé perdiendo mi trabajo. Perdí a mi esposa. Perdí a mis hijos. Y me perdí a mí mismo”. En febrero de 2006 la WWE no tuvo empacho en usar la muerte de Eddie Guerrero para que Randy Orton lo retara: “Rey, estás mirando hacia el cielo, como si estuvieras buscando a Eddie… Te quiero decir algo, Eddie no está en el cielo, ¡Eddie está allá abajo! ¡En el infierno!”. En 2020 Hulk Hogan publicó en Instagram una foto rezando y comparando el COVID-19 con las plagas bíblicas: “En tres cortos meses, tal como lo hizo con las plagas de Egipto, Dios nos ha quitado todo lo que adoramos… Dios dijo: “Si quieres adorar a los atletas, cerraré los estadios”. “Si quieres adorar a los músicos, cerraré los centros cívicos”. “Si quieres adorar a los actores, cerraré los teatros”. “Si quieres adorar al dinero, cerraré la economía y colapsaré el mercado de valores”. “No quieres ir a la iglesia y adorarme, lo haré donde no puedas ir a la iglesia”: “Lo más admirado de Estados Unidos en el mundo después de su riqueza son sus libertades. Y con razón: la fundación de Estados Unidos fue un hito de significación monumental en el largo viaje (y todavía inacabado) de la humanidad desde el gobierno de la minoría hasta el gobierno de la mayoría. Cuando George Washington, Benjamin Franklin, James Madison, Thomas Jefferson y los demás fundadores de Estados Unidos afirmaron en nuestra Declaración de Independencia que “todos los hombres son creados iguales” (y con un descaro característicamente americano proclamaron que esa “verdad” era “evidente”), señalaron una ruptura radical con el pasado. En 1776, Europa todavía estaba gobernada por reyes, príncipes y papas y, salvo una reducidísima oligarquía, el público no era libre de la coacción ni participaba en las cuestiones comunales… El clima de intimidación fue tal que el ataque más radical orquestado contra la Constitución de los Estados Unidos en décadas se convirtió en ley sin que la clase política o el público en general apenas rechistaran. El 25 de octubre de 2001, el presidente Bush sancionó como ley la “USA PATRIOT Act” (una expresión, por cierto, orwelliana donde las haya). Entre sus numerosas disposiciones extraordinarias, el proyecto de ley abolía los derechos de habeas corpus para los no ciudadanos (unos veinte millones de personas en Estados Unidos) … Los representantes del pueblo en el Congreso aprobaron el proyecto de la “USA PATRIOT Act” por márgenes apabullantes. El Senado la aprobó por una votación de 98 a 1; en la Cámara, sólo 66 de los 435 miembros votaron en contra…  La “USA PATRIOT Act” y las otras medidas tomadas por la administración Bush, señaló Kucinich en un discurso en diciembre, habían revocado la mitad de las diez enmiendas de la Bill of Rights (Declaración de Derechos): el derecho a la libertad de expresión y de reunión de la Primera Enmienda, la prohibición de registro y confiscación irrazonables de la Cuarta Enmienda, el derecho al debido proceso legal de la Quinta Enmienda, el derecho a un juicio público sin demora de la Sexta Enmienda y la protección de la Octava Enmienda contra todo castigo cruel e inusual” (Hertsgaard, pp. 62, 63, 64, 65).

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Libaneses en América.

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 En el siglo XVIII a.C., el agadio (Irak) y el asirio (Siria) eran lenguas internacionales y el sumerio (Irak) quedó reservado para la clase gobernante. El equivalente del griego y el latín para las élites culturales. El nombre de España procede del verbo asirio SAPANU “derrocar”, como SAPANU SA A-BU-B(I) “derrocar como el Diluvio”, de los verbos agadios PANA, PAN, PANANU(M); PANI “antes”; PANATU, PANITU(M), PANU “pasado”; PANUM “frente” del plural PANU “rostro”: fenicio SAPAN, romano SPANIA, medieval HISPANIA, moderno ESPAÑA. Ibiza del sumerio I.BÍ.ZA, asirio IBIŠŠA, IBISSÛ “pérdidas financieras, daños y perjuicios, restitución de pérdidas”. El nombre del Líbano en fenicio era LEBANON (lbnn), la ciudad de la realeza era SIDÓN (sdn), la gran capital del dios Melqart era TIRO (tr). La ciudad de la colina era BIBLOS (bbls), llamada antiguamente GUBLA, a unos 40 kilómetros del norte de Beirut. La “Montaña de los Cedros” (Monte Líbano) aparece en la epopeya literaria de Gilgamesh (2500 a.C.), cuando el héroe de Uruk (Irak) y la pantera Enkidú entran al bosque custodiado por el dragón Humbaba: “Sólo los dioses viven para siempre. Nuestros días son pocos en número, y todo lo que hagamos apenas es un soplo de viento. ¿Por qué temer entonces, si más tarde o más temprano ha de llegar la muerte? Si muero en el bosque en esta gran aventura, ¿no te sentirás avergonzado cuando la gente diga: “Gilgamesh encontró la muerte de un héroe al luchar contra Humbaba. ¿Y dónde estaba Enkidú? ¡A salvo, en casa! Pero tanto si vienes como si no, cortaré el árbol, mataré a Humbaba, mi nombre será eterno, inscribiré mi fama en la mente de los hombres, para siempre”. La provincia romana AVGVSTA LIBANENSIS, después de la caída de Roma quedó bajo jurisdicción de Bizancio, conquistada por los árabes en la Alta Edad Media. En 1054 la escisión entre los cristianos del Este y los del Oeste, los maronitas y los católicos armenios se unieron a Roma. En 1596 dos obispos ortodoxos ucranianos aceptaron el poder papal, en 1681 los grupos de Caldea y en 1724 los melquitas. Las iglesias orientales están encabezadas por un patriarca: Alejandría, Babilonia, Cilicia y los tres de Antioquía. La iglesia de Antioquía fundada por San Pedro, desde 1986 hasta 2019 el patriarca de Antioquía fue el Cardenal Mar Nasrallah Boutros Sfeir. La iglesia maronita por el monje anacoreta Marón (Siria ca 423). Shakira Isabel Mebarak Ripoll es hija de William Mebarak Chadid, de ascendencia libanesa, nieta paterna de Alberto Mebarak Spath, nacido en Cartagena, y bisnieta paterna de Moisés Isaac Mebarak, nacido en Beirut, y de Labibe Spath, nacida en Zahlé. Y nieta materna de Isabel Chadid Baizer, hija de inmigrantes libaneses. SHAKIRA es judía libanesa. Los apellidos libaneses famosos de Colombia son Hattem “Jattim”, Abuchaibe, Name, Khoury, Tafur, Nader, Turbay, Yunis, Bechara, Wehbe, Mebarak, Fayad, Haddad. Algunos castellanizaron sus apellidos: Harb “Guerra”, Farah “Fernández”, Ñeca “Domínguez”, Soupsa “Flores, Sossa”, Doura “Durán”, Larach “Lara”. Katya Inés Igirio Gamero en El legado de los inmigrantes árabes y judíos al desarrollo económico de la Costa Caribe colombiana y a la conformación de su empresariado entre 1850-2000 (2008), explica los procesos migratorios de judíos, palestinos y sirio-libaneses. Colombia recibió la inmigración de judíos sefarditas expulsados de España y Portugal y procedentes de Curaçao, Aruba y las Antillas Neerlandesas en la segunda mitad del siglo XVIII. Los únicos que contaban con capital, comercio y contactos. Los sirios-libaneses llegaron del Imperio Otomano y de Siria, Líbano y Palestina entre 1880 y 1930. Los sirios de Damasco. Los libaneses de Zable, Akkar, Trípoli, Batel, Beirut, Jarlein y Miniara. Los palestinos de Belén y Betjala. Los inmigrantes eran ambulantes, agricultores y joyeros. Los sirios-libaneses eran analfabetos, pero dominaban el italiano, el francés y el árabe. Los judíos europeos y levantinos entre los años 30 y 40, los más pobres. Los géneros musicales del estilo de Shakira, Maluma, Bad Bunny y Peso Pluma, son similares a los que se puede encontrar en cualquier mercado egipcio, argelino, marroquí o libanés. Una cultura inmigrante y ambulante en el que pesan más las necesidades de la vida o los deseos materiales que las abstracciones teóricas. Julio H. Palacios registra que los judíos sefarditas se asentaron en Barranquilla desde 1819, cuando se establecieron los puertos colombianos. Los de Venezuela se establecieron en Coro. Los de Colombia en Barranquilla, Cartagena, Santa Marta, Ciénega y Mompox: Cásseres, Correa, Cortissoz, Del Valle, De Sola, Heilbrum, Juliao, Junieles, Moreno, Naar, Pereira, Salas, Sourdís, Santodomingo, Toledano, Pardo, Pardey. Los principales destinos de los judíos, sirio-libaneses y palestinos fueron Canadá, Estados Unidos, Argentina, México, Brasil y finalmente Colombia: “Los primeros inmigrantes eran palestinos, quienes llegaron a las tierras monposinas motivados por amigos y familiares ya establecidos en la región. Dentro de este grupo de familias se encuentran Moisés Abuabara y su esposa Teresa Laraché de Abuabara, Juan Abuabara, Felipe Bichara, Salomón Sirene, Juan Abraham Manzur, Hazbún y los Dau de origen libanés (Eddie Dau)… En 1915 arriban los primeros inmigrantes libaneses, italianos y alemanes. Esto explica por qué el comercio incipiente de El Banco estivo en manos de apellidos libaneses (quienes hasta la fecha se dedican al comercio de telas importadas), cuyos negocios lucían tablillas con apellidos como Bayter, Bechara, Lissa, Sarquis, Saad, Maida, Mattar, Namen, Fraija… Tras convertirse Ciénaga en un importante centro comercial regional, también se incrementa su población entre 1870 y 1938… También hubo un grupo de inmigrantes árabes (palestinos, sirios y libaneses), en su mayoría dedicados al comercio al por menor. Entre los que se destacan: Barake, Bendek, Hani, Cotán, Slait, Hasbun, Yacamán, Sileby, Jassir, Bichara, Iza, Nasser, Abudinen y Abdala. Con anterioridad al auge del banano, habían llegado ya algunos judíos sefarditas que se arraigaron en Ciénaga como los Álvarez Correa y los Henríquez… Los árabes que llegaron a Maicao en 1940 (eran en su mayoría musulmanes sunitas, con algunos drusos y chiítas, así como cristianos ortodoxos y maronitas), encabezados por las familias Abuchaibe, Hanni, Amastha, Segebre, Awad, Nader, Malof… Entre los primeros árabes que llegaron a San Andrés se encuentran Joseph Tabet (Barbur Hermanos), Nicolás Zaher, Julio Harb (el negro), Manuel y Nagib Fakih, Nicolás Jackaman, Mohamed Harb (el blanco), Alejandro Jamis, Nicolás Amastha, Bichara Costa, Ali Zabian, Alfredo y Adel Darwich, Ali Waked, Emilio Antin, Alfredo Said, Salomón Zardibia, Fuad K. David, Yousef Housni, Elias Manzur y Yousef Barhum… Y después de los primeros vinieron los Issa, los Saleh, los Facuseh, los Saker, los Salama, los Chauchar, los Wazir, los Mailiki, los Jacobo, los Onissi, los Gacham, los Hendaus, los Harati, los Ibrahim, los Ismael, los Melhem, los Neji, los Okde, los Rahal, los Al Zogbi, los Ramadan, los Soueiden, los Taha, los Tannir, los Yousef, los Zeeni y los Abi Khalil… Entre todos los árabes, pocos cristianos (Jackaman, Abiantun, Abi Khalil, Facuseh, Jacobo, Muallem) y drusos (Zabián, Onissi, Wazir), la mayor parte profesan el islamismo” (Igirio Gamero, pp. 312, 313, 314, 315). Salma Hayek Jiménez es hija de Sami Hayek Domínguez, de ascendencia libanesa, y Diana Jiménez Medina, de ascendencia española. Los apellidos libaneses más famosos de México son los Slim, Haddad, Domit, Harp Helú, Chedraui, Hayek, Name. En 1892 llegaron los primeros libaneses a México, procedentes de Beirut en barcos franceses con destino a Puerto Progreso (Yucatán), Veracruz y Tampico. En México, la primera liturgia del rito maronita se celebró en 1905 en la capilla dedicada al Señor de la Humildad en la iglesia de la Candelaria. Oficiada por el R.P. Hanna Kuri. En 1921 a petición del presidente Álvaro Obregón el Arzobispo José Mora y del Río, líder del Comité Episcopal Mexicano (CEM) dio a los maronitas su propia iglesia: el templo de Nuestra Señora de la Valvanera. El 20 de mayo de 1921 el primer bautizo maronita celebrado por R.P. Hanna Kuri. El 1 de enero de 1947 alcanza el nivel parroquial y el R.P. Tobías Germani celebra el sacramento en los ritos maronita y latino. En 1960 la orden Libanesa Maronita (OLM) envía tres sacerdotes: abad Antonio Abi Younes, R.P. Antonio Abou Sleiman y R.P. José Bustani. El inicio de las familias sacerdotales maronitas en México: padres carmelitas descalzos Maccise, Checa, Chehaibar; jesuitas Salomón Rahaim, Neder y Kuri; del Opus Dei, Badui y Nader; padres Abdo, Athie, Rouhana, Dip Rame y Rad. En 1995 Juan Pablo II crea la Diócesis Maronita de México con el nombre Eparquía de Nuestra Señora de los Mártires del Líbano y nombra como primer obispo maronita de México a Monseñor Wahdi Pedro Tayah. En 1966 la llegada del Arzobispo Antonio Chedraoui Tanous, Vicario Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña en México, Centroamérica, Venezuela, Colombia e islas del Caribe. En 1996 alcanzó el cargo de Arzobispo Metropolitano. En 2002 la Santa Sede nombra a Monseñor George Saad Abi Younes, Vicario General y Superior de la OLM, como Administrador de la Eparquía. La comunidad maronita documentada en Chihuahua, Monterrey, Tampico, Tulancingo, Torreón, Saltillo, Veracruz, Orizaba, Córdoba, Puebla, Campeche y Mérida: Khoury “Kuri”, Younes “Yunes”, Chedraoui “Chedraui”, Tanous “Tanos”, Amiones, Músalem, Chamlati, Salomón, Nasta, Simón, Semán, Haddad, Tame, Aboumbrad, Bedrán, Canasi, Bichara, Badin, Atala, Yubeili, Abuchdid, Said, Manzur, Dib, Rafful, Samaán, Nasser. Otro papel importante son las sociedades libanesas. El 15 de septiembre de 1927 la fundación de la Unión Asistencial de Damas Libanesas: Aboumrad, Rihan, Haddad, Letayff, Schekaiban, Barquet, Shehab, Chehaibar, Said, Slim, Helu, Bitar, Ayub, Sayeg, Menchi, Karam, Jammal. El 13 de noviembre de 1958 la Unión Maronita de México A.C.: Chedit, Domit, Kahwage, Jury, Harfuch, Abraham, Chimely, Kaoui, Matuk, Marón, Kuri, Ghayad, Lajud, Abud, Kuri, Bejjani. La Unión de Damas Maronitas de México: Musi, Chaúl, Nohemi, Milán, Zegaib, Harfouch, Jacobo, Trabulse, Meouchi, Letayf. La Sociedad de Damas de San Charbel: Tiyan, Marbez. La Juventud Maronita de México: Kuri Domit. La Sociedad Mutualista Ortodoxa de México: Áchcar, Aboumbrad. Las Damas Ortodoxas de San Jorge: Aboumbrad. Sociedad de Matrimonios Ortodoxos: Nacif Caram. Juventud Ortodoxa de México: Abizad, Elías, Aboumrad, Kuri, Nacif, Said, Zacarías, Atala, Chamlati, Nahum, Mina, Bitar, Salomón. Unión de Familias de Kártaba en México: Kuri. Adam, Yázbek, Lajud, Káram. La Unión Isla Toulah: Kuri Saad. Asociación Jardín República del Líbano, A.C.: Naffah. Instituto Cultural Mexicano Libanés, A.C.: Harp Helú: “En Yucatán, la comunidad libanesa tuvo, como lo señala bien Ramírez Carrillo, un gran dinamismo en términos de movilidad política, económica y social… Así, el autor, identifica cuatro etapas en el proceso migratorio en el sureste mexicano: la etapa formativa, que comienza a principios del porfiriato y se extiende hasta 1917. El periodo durante el actual los libaneses pioneros generaron los mecanismos para ganarse la vida y comenzaron a ocupar de manera escalonada nuevos espacios económicos, que demandaban cadenas de venta integradas. Esta situación generó una mutua dependencia a través del crédito y la cobranza; de esta manera su endogamia contribuyó particularmente a la cohesión interna, y la colonia tuvo un referente espacial al crear un barrio propio en la capital yucateca. Un segundo momento fue la etapa de consolidación, entre 1927 y 1950, y correspondió a la primera generación nacida en México: se sumaron asentamientos de Campeche y de Chetumal, en Quintana Roo. En este período se puede constatar que los libaneses comerciaban en toda la península y que tenían una estratificación interna, que diferenciaba a las familias más ricas de las demás… Sin embargo, la endogamia continuaba siendo una práctica común y apellidos como Macari, Xacur, Jorge, Mena y Raful, entre otros, comenzaron a tener una presencia importante en el rama cordelero, ganadero, azucarero… Ramírez ubica el tercer período o de integración, entre mediados del siglo XX y hasta 1990… En estos años, nuevas familias, como los Abraham y los Chapur se sumaron al grupo de los grandes empresarios a nivel regional, dedicados al comercio y el turismo en la Riviera Maya… La movilidad social de las nuevas generaciones, su socialización y su escolaridad creciente en esta etapa, facilitaron finalmente los matrimonios mixtos… El autor señala como un cuarto momento el de asimilación, que va de 1990 a 2012. En estas poco más de dos décadas, distingue que las nuevas generaciones nacidas en estos años, al igual que sus padres, asimilaron los valores y conductas de la clase media y alta yucateca” (Domínguez, Margarita, pp. 261, 262, 263). En los negocios los Hannah Khoury (Jean Thouma Hannah Succar Kuri; Fidel Kuri Grajales, José Kuri), Kamil, Nasif (José Kamel Nacif Borge, Jaime Kamil Garza), Musálem, Salem, Slim, Harb, Helou, Haddad (Julián Slim Haddad, Carlos Slim Helú, Carlos Slim Domit, Alfredo Harp Helú), Elías, Ayoub (Arturo Elías Ayub), Chedraoui (José Antonio Chedraui Eguia), Aboumrad, Hajj (Alejandro Aboumrad González, Daniel Hajj Aboumrad), Hayat (Friedrich Hayek, Sami Hayek Domínguez, Nicolas George Hayek), Saad (Eugenio Garza Sada), Sáab, Raffoul, Masri (Isaac Saba Raful, Moisés Saba Masri), Tame (Alejo Garza Tamez), Kahwage (Jorge Kahwagi Gastine), Checa, Budib (Pedro Checa Budib), Bitar (Manuel de Jesús Bitar Tafich), Naymi, Naime, Name (Anuar Name Checa, Simón Name), Haneine (Ricardo Henaine Mezher, Roberto Javier Henaine Buenrostro), Tohme (José Felipe Tomé Velázquez), Rahme, Nasser. En la Administración Pública los Younes (Miguel Ángel Yunes Linares, Miguel Ángel Yunes Márquez), Khoury (José Antonio Meade Kuribreña, Mauricio Kuri González), Naime (Alberto Curi Naime, Ernesto Nemer Naime), Tame (Miguel Tame Domínguez), Chedraoui (Jorge Fouad Aguilar Chedraui, José Chedraui Budib), Saad (Rogelio Sada Zambrano, Antonio Tarek Abdalá Saad, Carlos Manuel Sada Solana), Nasser (Miguel Nassar Haro), Harfouch (Omar García Harfuch), Nahle (Norma Rocío Nahle García), Karam (Jesús Murillo Karam, Daniel Karam Toumeh), Chuayfett, Chemor (Emilio Chuayfett Chemor), Chediac (Charbel Jorge Estefan Chidiac), Fayad (Omar Fayad Meneses), Raffoul (Fernando Rafull Miguel, Mauricio Rafull Obrador), Nader, Nasrallah (Jesús Antonio Nader Nasrallah), Maccise (Mónica Maccise Duhayde), Canaán (Víctor Manuel Canaán Barquet), Musálem, Tanous “Tanos”. La nueva generación en Los libaneses más destacados de México de Caras México, (30/11/2015): Omar Badui, Fran Saad, Paola Kuri, Iván Haddad, Juan Abraham, Gerardo Name, Ana Sofía Duayhe, Anuar Name Checa, Bibi Nassar, Bernardo Charbel, Carlos Slim Domit, Lilianne Karam, Jaime Camil, Marcela Rassam, Denisse Chahín, Jorge Kuri, Barbara Mori, Richard Kuri, Greys Bejjani, Yanin Trabulse, Pablo Kuri, Tay Xacur, Joe Naffah, Salma Hayek, Rodrigo Hajj, Nemer Pérez, Wafah Irani, Roberto Aboumrad, Erika Chaín, Katia Chaín, Guillermo Manzur, Luis Narchi, Emilio Checa, José Luis Nassar, María Elena Checa, Pepe Badui. Johanna Slim, Jorge Nacif. La polémica Yoselinne Hoffman Badui, Roby Checa. Incluso la presencia kurda: Hanna Jazmin Jaff Bosdet. Una mezcla de libaneses, árabes y judíos. ¡La Conquista de América es multicultural e incluyente! ¡Es la globalización! El indigenismo va a tener que cambiar el discurso de los “500 años”. Tirar las estatuas de Cristóbal Colón y Hernán Cortés es anacrónico. Le pueden cambiar el nombre al Zócalo de la CDMX todas las veces que quieran, pero eso no cambia el hecho de que los extranjeros gobiernan México: sefardita Claudia Sheinbaum Pardo. Por algo los españoles llamaron “Gran Cairo” a la yucateca Ecab. Para el gobierno de los Estados Unidos de América (USA), los Estados Unidos de México (EUM), Colombia y Venezuela son extensiones de Oriente Medio.

Gluttonouslop ©

Mind Kontrolle ULTRA.

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 El doctor Frank Olson era científico investigador en la Rama Química de la División de Operaciones Especiales (SOD) de la CIA en Fort Detrick, Maryland, donde participó en experimentos de guerra química. Los experimentos lo llevaron a los destinos exóticos del Caribe para realizar pruebas con animales. En el verano de 1951, Olson y otros miembros del equipo de investigación de SOD viajaron a Francia, al pueblo de Pont Saint Esprit, para la operación Project SPAN. Un avión sin identificación que volaba bajo rociaba el pueblo con una sustancia desconocida, liberando vapores de colores de extraños dispositivos portátiles. Los soldados estaban arrojando una droga producida por Sandoz Chemical Company (Novartis AG) de Suiza. El nombre químico era la dietilamida del ácido lisérgico: LSD. El 16 de agosto de 1951, el pueblo de Pont-Saint-Esprit fue atacado por una misteriosa enfermedad de la Edad Media que no se había presentado desde el siglo XVIII: “Mal de los Ardientes”. 300 personas fueron invadidas por una histeria colectiva, 50 personas internadas en una residencia psiquiátrica, 25 casos de delirio grave, siete graves de ataques epilépticos, cuatro muertes y dos suicidios. Los animales murieron haciendo movimientos compulsivos. Un político se quitó la ropa y bailó desnudo en la plaza del pueblo. Un anciano corría gritando: “Tengo la barriga llena de caracoles. ¡Me están quemando! ¡Estoy en el agua! Ahora estoy enviando mensajes de radio a todas partes”. Una adolescente se quitó el vestido y empezó a imitar los sonidos de los animales de granja. Una niña de cinco años le decía a su madre: “Los tigres nos van a comer a todos. ¡Nos van a hacer pedazos!” Luego, señalando el techo, gritó: “La sangre gotea sobre todo. ¿No puedes detener el sangrado?”. El síntoma constante era el insomnio que duró varios días. Las alucinaciones visuales vespertinas recordaban las del alcoholismo. Los temas particulares eran visiones de animales y llamas. En muchos de los enfermos les seguía el delirio onírico. El delirio parecía estar sistematizado, con alucinaciones de animales y autoacusaciones, en ocasiones era místico o macabro. En algunos casos, visiones aterradoras seguidas por fugas, incluso dos pacientes se tiraron por las ventanas. En 1952 Frank Olson quedó impactado por la crueldad del Camp King, la base de la CIA en Alemania: drogas, torturas y lavado de cerebro. En 1953, en un retiro de la CIA en Deep Creek Lake, Olson y otros científicos de SOD participaron en una prueba voluntaria del LSD, agregado a una botella de Cointreau. El jefe de SOD, el Dr. Sydney Gottlieb explicó que no era practico usar la droga con fines de interrogatorio sin una compresión personal de sus efectos. Olson fue conducido a un edificio separado y sometido a un intenso interrogatorio de dos días, acusado de revelar lo ocurrido en Pont Saint Esprit. Olson regresó a casa convencido de que lo iban a matar, sufrió un colapso mental y se hicieron arreglos para que fuera tratado por el Dr. Harold Abramson en Nueva York. El 28 de noviembre cayó muerto desde una ventana del piso 13 del Hotel Statler en Manhattan. El químico Albert Hoffman fue el descubridor del LSD, en 1938 estaba estudiando las propiedades químicas del cornezuelo de centeno en los Laboratorios Sandoz en Basilea, Suiza, cuando sintetizó dietilamida del ácido lisérgico. Las propiedades alucinógenas de la 25ª modificación de la estructura química del cornezuelo de centeno se desconocían hasta 1943, cuando Hoffman lo tomó del estante de su laboratorio y accidentalmente lo ingirió a través de las yemas de sus dedos. La primera experiencia accidental con LSD fue seguida por un viaje intencional, informando que la había dado “una alegría interior, una mente abierta, un agradecimiento, ojos abiertos y una sensibilidad interna para los milagros de la creación” (Harrison 2006). La Office Strategic Services “Oficina de Servicios Estratégicos” (OSS) fue la responsable del programa de estudios aplicados de la guerra psicológica, y su sucesora, la CIA la responsable del programa secreto MK-ultra (1953) orientado al control poblacional y la modificación de la conducta, representando la denominada psicología gris. Llamado en código BLUEBIRD de TCH sintético (el ingrediente activo de la marihuana), luego Proyecto Alcachofa y finalmente MK-ULTRA: experimentos humanos con LSD e hipnosis en hospitales psiquiátricos. El 13 de abril de 1953, el director de la CIA, Allen Dulles, autorizó el Proyecto MK-Ultra, una serie de experimentos destinados a desarrollar técnicas de Control Mental y descubrir una “droga de la verdad”. Los agentes dosificaron a los sujetos con LSD y otros narcóticos psicotrópicos, los hipnotizaron y sometieron a radiación y electroshock. Algunos participantes fueron voluntarios, la gran mayoría no: “Por otra parte, existía una faceta oculta de estos estudios conocida como la psicología “gris” diseñada en el seno de la OSS, y enfocada al desarrollo de la guerra psicológica en plena 2ª Guerra Mundial como respuesta al propio aparato de propaganda del régimen de Hitler y a la investigación aplicada que llevaban desarrollando los alemanes acerca de las variables que podrían influir en la moral de la población, y que según revelaba el informe de Tryon (1942) activó los estudios de la Psychology Division (OSS) para contrarrestar los efectos de la guerra psicológica iniciada por los alemanes desde antes del estallido de la 2ª Guerra Mundial. Esta respuesta a la guerra psicológica alemana fue ingeniada en los servicios secretos de la OSS y en la época de post-guerra por la CIA, algunas de cuyas actividades han perdurado hasta la actualidad… Es precisamente al término de la Segunda Guerra Mundial cuando desaparece la OSS y se convierte en la hoy archiconocida CIA. En el seno de esa transición y en la propia actividad de lo que la CIA definió como el estudio y el control de las masas (Congress, 1977, p. 389) el servicio de inteligencia norteamericano se inspiró, según diferentes autores e informes desclasificados, en una serie de factores psicológicos y fisiológicos que tienen en su base, entre otros, en los estudios de la Hipnosis de Charcot (1806-1875), cuyas técnicas están presentes en el lavado de cerebro (Taylor, 2006), el condicionamiento de Paulov (1849-1936), según aparece en diferentes informes de la Comisión investigadora del MK-Ultra (Congress, 1977), el estudio de Freud (1856-1939) sobre la Psicología de las Masas, que fue de sumo interés para Donovan (1942b), el inconsciente colectivo de Jung (1875-1961), tal cual refiere Bair (2003), el aprendizaje por ensayo y error de Torndike (1874-1949) y la búsqueda de una solución global al problema o aprendizaje por insight de Köhler (1887-1967), según el estudio de Rawling-Ress (1945), y los estudios aplicados de Lewin (1890-1947) sobre las técnicas de modificación y las dinámicas de grupo (Cuskie, 1974, p. 63)” (Sánchez de Miguel, Iturbide e Izarne Lizaso, pp. 37, 38, 39). Naomi Klein en La doctrina del Shock. El auge del capitalismo del desastre (PAIDÓS, 2007), expone las aportaciones en las “técnicas de interrogación mejoradas” de la CIA del doctor Donald Hebb, director del Departamento de Psicología en la Universidad McGill, y el psiquiatra Ewen Cameron, director del Allan Memorial Institute en Montreal, presidente de la Asociación Americana de Psiquiatría, de la Asociación Canadiense de Psiquiatría y de la Asociación Mundial de Psiquiatría. A diferencia de Hebb y Cameron, los psicólogos James Mitchell y Bruce Jensen fueron reclutados por la CIA en 2002 exclusivamente para diseñar y llevar a cabo los interrogatorios de sospechosos como parte de la guerra contra el terrorismo, cobrando 81 millones de dólares. El 1 de junio de 1951 se reunieron en el Ritz-Carlton de Montreal, agencias de inteligencias de diversas naciones y un grupo de científicos: Osmond Solandt, presidente del Comité de Investigación para la defensa canadiense; sir Henry Tizard, presidente del Comité de Investigación para la Defensa británico; el doctor Caryl Haskins y el comandante R. J. Williams, representantes de la CIA. Las agencias de inteligencia occidentales estaban preocupadas por la posibilidad de que los comunistas hubieran descubierto un método para “lavar el cerebro” de los prisioneros de guerra. El doctor Donald Hebb sugirió que los comunistas usaban la privación sensorial en celdas aisladas. A los tres meses recibió una beca de investigación del Departamento de Defensa de Canadá, para realizar experimentos. 73 estudiantes de la Universidad McGill de Montreal fueron contratados por 20 dólares para someterse a las pruebas de aislamiento sensorial. En la cámara de privación sensorial los sujetos se recostaban sobre una cama, en las manos, brazos y pies llevaban tubos de cartón. Tenían los ojos cubiertos por gafas traslúcidas. Usaban cascos con cintas de ruido monocorde. Las restricciones sólo eran retiradas para que hicieran sus tres comidas y fueran al baño. Los investigadores aprendieron a variar el modo de privación sensorial en tres formas: gafas protectoras o ruido blanco que eliminan los patrones de la estimulación, inmovilizando una parte del cuerpo para reducir la información sensorial, cámaras oscuras y aisladas para disminuir el nivel absoluto de sensación (Sedfeld y Borrie, 1978). También les pasaron cintas de audios que sostenían que los fantasmas existían o la ciencia era una superchería. Los sujetos alucinaban, soñaban, tenían sueños despiertos y fantaseaban. Hablaban de luces centelleantes, formas geométricas, ruidos e imágenes complejas de objetos o seres. Algunos describieron olores inexistentes y la sensación de que la habitación o ellos estaban en movimiento. Al salir del confinamiento, no percibían adecuadamente los colores y su tiempo de reacción no era adecuado. También incrementaron la sensibilidad al dolor y a los sabores, y la afición por las ciencias ocultas durante semanas. Hebb pudo demostrar que un período de aislamiento intensivo interfería en la capacidad de pensar claramente y hacia que fueran vulnerables a las sugerencias o indicaciones de sus captores: “Se produce una reducción significativa y temporal de la capacidad intelectual durante e inmediatamente después del período de privación de la percepción”. A fines de los años 40, los efectos secundarios del electroshock incluían la amnesia y la regresión. Los estudios clínicos mostraban que los pacientes se chupaban el dedo, adoptaban la posición fetal, había que alimentarles como a bebés y reclaman a sus madres y padres. Los efectos eran temporales, pero cuando las sesiones de electroshock eran numerosas, la regresión era completa, olvidando incluso cómo caminar y hablar. En el electroshock estándar de la terapia de la época. Los médicos daban a los pacientes una dosis única de 110 voltios, con una duración de una fracción de segundo, cada uno o dos días. Ewen Cameron usaba una forma de 20 a 40 veces más intensa, dos o tres veces todos los días, con el poder subido a 150 voltios. El objetivo de Cameron aparece en un artículo de la revista Comprehensive Psychiatry en 1962, “causar desorientación a través de la perturbación “masiva” y “generalizada” de la memoria”. Después de este, un paciente podría “ser incapaz de caminar sin apoyo, de alimentarse él mismo, y él puede mostrar doble incontinencia”. Cameron comenzó a recibir dinero de la CIA para su investigación en 1957 a través de una organización fachada: Sociedad para la Investigación de la Ecología Humana. El responsable de llevar el electroshock y los experimentos de privación sensorial de Hebb a su máximo nivel. Incrementó la duración de los ciclos de sueño para hacerlos más receptivos a las cintas de audio. Añadiendo un coctel de drogas para desorientarlos: clorpromacina, barbitúricos, pentotal sódico, óxido de nitrógeno (el conocido “gas de la risa”), metanfetamina, Seconal, Nembutal, Veronal, Melicone, Thorazine, largactil e insulina. Los procedimientos tenían nombres pseudocientíficos como “eliminación de los patrones” y “conducción psíquica”. El coma inducido por fármacos: cada tratamiento experimental para los pacientes de Cameron (dos tercios de los cuales eran mujeres) normalmente comenzaban y concluían con “terapia para dormir” (es decir, un coma inducido por la administración de barbitúricos). El des-patrón o eliminación de patrones: durante el sueño inducido por fármacos, los pacientes se despertarían para alimentarse, ir al baño y recibir electrochoques regulares o terapia electroconvulsiva (TEC) que comenzaban después de unos tres días de sueño. “El tratamiento” combinado sueño-electroshock duró entre 15 y 30 días, a veces hasta 65 días. Para que los pacientes no se dañaran a sí mismos como resultado de los ataques epilépticos causados por la TEC, fueron inmovilizados con relajantes musculares como el curare. La “conducción psíquica”: los pacientes estaban sujetos a mensajes negativos grabados (“mi madre me odia”). El objetivo era deshacerse del comportamiento no deseado” y entonces esto sería seguido por mensajes positivos “para condicionar en la personalidad rasgos deseados”. Los mensajes (tomados de grabaciones de entrevistas de Cameron con sus pacientes) se reprodujeron repetidamente en un sistema de bucle de cinta a través de altavoces o un casco de fútbol durante 16 horas al día durante varias semanas. Cameron trató de intensificar el efecto colocando a sus pacientes en una “caja” de privación sensorial en los establos del hospital y dándoles cocteles de drogas que los inmovilizarían pero mantendrían despiertos mientras experimentaban alucinaciones inducidas por las drogas psicodélicas: “El primer paso consistía en “erradicar las pautas”, cuyo objetivo era asombroso: devolver la mente al estado en que Aristóteles describió como “una tabla vacía sobre la cual aún no hay nada escrito”, una tabula rasa. Cameron creía que se podía alcanzar dicho estado atacando el cerebro con todos los elementos que interfieren en su funcionamiento normal. Todos a la vez. Eran las tácticas militares de “shock y conmoción” desplegadas en el campo de batalla de la mente humana… En un artículo publicado en 1960, Cameron afirmaba que “existen dos principales factores que nos permiten mantener una imagen espacial y temporal”. Es decir, que nos permiten saber quiénes somos y dónde estamos. Esas dos fuerzas son “a) una fuente continuada de información sensorial y b) nuestra memoria”. Gracias al electroshock, Cameron aniquilaba la memoria; mediante las celdas de aislamiento, destruía todo origen de información sensorial. Estaba decidido a forzar la completa pérdida de sentidos en sus pacientes, hasta que no supieran dónde estaban ni quiénes eran… Un año más tarde, escribió que el objetivo de eliminar las pautas conductuales era “la erradicación de las defensas del individuo” y señalaba que “el proceso es análogo al sometimiento de un sujeto bajo interrogatorio continuo”. Hacia 1960, Cameron dictaba conferencias acerca de sus investigaciones sobre la privación sensorial, no solamente a otros psiquiatras, sino también a públicos militares. En una charla en la base aérea Brooks, en Texas, afirmó que no estaba curando la esquizofrenia, sino que más bien “la privación sensorial genera los mismos síntomas iniciales que la esquizofrenia: alucinaciones, ansiedad aguda, pérdida de contacto con la realidad”. En las notas que acompañan al texto de la conferencia, menciona la administración de una “sobrecarga de información” a renglón seguido de la privación sensorial, una referencia a su empleo de las descargas eléctricas y los bucles interminables de cintas con repetición de mensaje. Era una anticipación de las tácticas de interrogación que habrían de llegar en el futuro” (Klein, pp. 45, 54, 55, 56).

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La Psicología de Harvard.

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 La Agencia Central de Inteligencia lanzó el programa de operaciones encubiertas para investigar las “técnicas especiales de interrogación”, entre ellas el acoso psicológico, el aislamiento total, el uso de drogas y sustancias químicas. En 1973 Richard Helms, director de la CIA, intentó destruir los registros del programa, dejando sólo siete cajas de archivos que se salvaron de la purga. Uno de los documentos registra la Operation Midnight Climax “Operación Clímax de Medianoche”. La Oficina de Servicios Estratégicos (OSS) implementó un programa de “drogas de la verdad” para obligar a los prisioneros de guerra a revelar sus secretos durante los interrogatorios. El director del proyecto, el Dr. Stanley Lovell, prueba la mescalina, los barbitúricos, la escopolamina, la bencedrina y el cannabis indica. Los mejores resultados los obtiene con la marihuana, TCH o TD “Truth Drug”: “Pocos minutos después de la administración, el sujeto se relaja gradualmente y experimenta una sensación de bienestar… los pensamientos fluyen con considerable libertad… la conversación se anima y se acelera. Las inhibiciones caen… (la droga) manifiesta cualquier fuerte característica del individuo… Lo que sea que el individuo esté tratando de sostener será forzado a la parte superior de su mente subconsciente”. Los científicos de la OSS disolvían las hojas de marihuana en acetona, luego calentaban el resultado hasta obtener un líquido transparente, inodoro y viscoso: acetato de tetrahidrocannabinol, que se puede “inyectar en cualquier tipo de alimento, como puré de papas, mantequilla, aderezo de ensaladas o dulces”. El 25 de mayo de 1943, el acetato de THC es probado en un mafioso del Lower East Side, August “Little Augie” Del Gaizo, que había estado ayudando a la OSS a introducir agentes de contrabando en la Sicilia controlada por los nazis. El “Pequeño Augie” es elegido porque es un costal de secretos que se enorgullece de no haber informado nunca y matar a informantes. Fuma dos cigarrillos mezclados con 0,14 gramos de TCH, el pájaro comienza a cantar y revela las identidades de los funcionarios del gobierno y un imperio criminal dirigido por Meyer Lansky y Bugsy Siegel, interrogado por George Hunter White, capitán de la OSS y ex agente federal de narcóticos. Graduado del Campamento X, la primera escuela paramilitar en América del Norte, ubicada en Ontario, Canadá. Los estudiantes del Campamento X (“Matar o morir”) recibían un plan de estudios en técnicas de guerra de guerrillas, acción encubierta y asesinato. White aprendió el combate cuerpo a cuerpo, el uso de armas pequeñas y ocultas, el asesinato silencioso y la infiltración. Los médicos nazis estaban experimentando con alucinógenos en el campo de concentración de Dachau, donde administraron mescalina a 30 prisioneros en los interrogatorios. Cuando terminó la Segunda Guerra Mundial y se intensificó la Guerra de Corea, la CIA y el Pentágono comenzaron a preocuparse por los informes de que las agencias de inteligencia extranjeras habían desarrollado sus propios métodos de lavado de cerebro. La inspiración de la película The Manchurian Candidate “El Candidato de Manchuria” (1962). Los experimentos nazis llamaron la atención de la Misión Técnica Naval de los EE.UU., comprometida en la identificación de la ciencia y los científicos alemanes potencialmente útiles para su traslado a los Estados Unidos, y al de la nueva Agencia Central de Inteligencia (CIA), y al mismo tiempo evitar que fueron reclutados por la Unión Soviética. Durante una década, la CIA usaba mujeres para seducir y drogar a los hombres con la dietilamida del ácido lisérgico. La Operación Clímax de Medianoche fue dirigida por Sydney Gottlieb, jefe de la División Química de la División de Servicios Técnicos de la CIA (TSD), director del subproyecto 68 de Ewen Cameron sobre el lavado de cerebro y el “Control Mental”. La CIA gastó 25 millones de dólares para conocer formas de romper la voluntad de un prisionero sospechoso de comunismo o ser agente doble. Sydney Gottlieb instó a Allen Dulles a aprobar las pruebas de LSD como una sustancia potencial para el Control Mental o lavado de cerebro. Gottlieb incorporó a George Hunter White al programa como consultor, el responsable de incluir a las prostitutas para imitar los métodos de la Unión Soviética. El programa general de investigación involucró a psicólogos, psiquiatras y científicos sociales, algunos que estaban al tanto del papel de la CIA y algunos que no lo eran. En 1955 abrió un burdel en San Francisco en el barrio de Telegraph Hill y decoró las paredes con grabados de Toulouse-Lautrec, fotos de bailarinas de can-can e imágenes de mujeres en escenarios de bondage y sadomasoquismo. Las prostitutas recogían a los clientes en los bares locales y los llevaban al prostíbulo. Los agentes de la CIA preferían hombres de clase trabajadora o de entornos desfavorecidos para que no llamaran la atención. La CIA pagó prostitutas con fondos de la agencia y vales para salir de la cárcel. En el momento adecuado, pondrían en secreto LSD en la bebida del hombre: “Ciertas personas (las prostitutas) administrarían encubiertamente este material (las drogas) a otras personas (los clientes) de acuerdo con las instrucciones (de White)”. Para 1961, ensayos en humanos que involucraban psicodélicos se habían llevado a cabo en todo el mundo, incluidas algunas investigaciones encubiertas inhumanas patrocinadas por el ejército de los EE.UU. y varios servicios de agencias de inteligencia de los EE.UU. Timothy Leary (1920-1996) alegó que gran parte de la investigación psicológica después de la Segunda Guerra Mundial, y no sólo la investigación relacionada con el LSD, fue financiada y dirigida de forma encubierta por grupos de fachada del gobierno, incluyendo algunos trabajos en Harvard. Existe una teoría de la conspiración en la periferia de los círculos de la ciencia psicodélica que afirma que gran parte de la contracultura del LSD de la década de 1969 fue dirigida en secreto por fuerzas gubernamentales para mantener lejos a la generación Baby Boomer de la actividad política: “Por lo tanto, y dentro del contraespionaje que llevaba a cabo la OSS, no es casualidad que estuviesen muy interesados en las “contribuciones psicoanalíticas” según revela el informe de Donovan (1942b), y que derivaron en el estudio del psicólogo de Harvard Henry Murray (1893-1988) sobre la personalidad de Hitler. Murray estuvo presumiblemente en conexión con el responsable de la OSS en Suiza Allen Dulles y este con su consultor psicológico –según refiere Bair (2003, p. 492)- el Dr. Carl Jung… Jung ya había analizado en el año 1925 a Henry Murray durante la estancia del psicólogo americano en Suiza cuando este tenía 32 años y por lo tanto es obvio que se conocían con anterioridad. Jung es citado como agente 488 en la lista desclasificada de códigos de agentes y colaboradores de la OSS (National Archives, 1999). Por aquel entonces Jung había cautivado a Dulles con sus interpretaciones sobre el inconsciente colectivo alemán… En la documentación de Dulles también se cita al agente 512 o su sobrenombre The Cub (el cachorro), que no otro que el doble agente nazi Hans Berd Gisevius (1904-1974), un militar nazi seducido igualmente por la obra de Jung y que fue testigo clave en el proceso de Núremberg (1945-1946) contra el mariscal nazi Göering. Henry Murray, a quien podemos situar históricamente como el catalizador del psicoanálisis al servicio de la CIA, participó activamente con la OSS y también con la CIA en el programa MKultra (Roazen, 2003). Además de organizar y fundar la Sociedad Psicoanalítica de Boston, Murray es también conocido por el Test de Apercepción Temática. Este profesor y psicólogo norteamericano, dirigió a finales de los años 60 un experimento vinculado a uno de los 149 subproyectos del programa MKultra. Dicho experimento estaba dirigido a verificar la resistencia al stress y fue realizado con alumnos de la Universidad de Harvard, quienes eran atados a unas sillas y conectados a unos electrodos de registro de actividad nerviosa, mientras recibían un ataque psicológico humillante e incesante (Chase, 2000)… Finalmente encontramos otro autor alemán, Kurt Lewin, psicólogo de la gestalt y uno de los fundadores de la psicología social norteamericana moderna…” (Sánchez de Miguel, Iturbide e Izarne Lizaso, pp, 44, 45). Henry A. Murray, quien fundó la Clínica Psicológica de Harvard (director entre 1928 y 1937) y la Sociedad Psicoanalítica de Boston, habría sido teniente coronel en la OSS, la Oficina de Servicios Estratégicos, precursora de la CIA. Profesor titular en Harvard en 1947 y profesor de Psicología Clínica en 1951. Büke Sağlam en Crime as an Autonomous System “El crimen como un sistema autónomo” (GREDOS, 2017), explica que Henry A. Murray desarrolló la “Teoría de la Personalidad” en 1938. Su concepto de personalidad se basaba en las “necesidades” que estaban dominando los comportamientos de una persona. Murray dividió las necesidades en dos, “Primaria y Secundaria”. Las necesidades primarias eran las concretas. Las necesidades secundarias eran las psicológicas que necesitaban ser desveladas para hacerse comprensibles, y así, controlar la personalidad de un individuo. Además desarrolló un “Test de Apercepción Temática” (TAT), un test psicológico basado en la proyección. En esta prueba, se pidió a los sujetos que crearan historias sobre las imágenes que estaban mostrando. A través de sus respuestas, Murray y Morgan retrataron los pensamientos, motivos o sentimientos internos de sus sujetos. El trabajo de Murray, Explorations in Personality, puede verse como uno de los precursores de las investigaciones sobre el comportamiento y el control mental junto con los trabajos de B. F. Skinner, quien también publicó su The Behavior of Organism: An Experimental Analysis en el mismo año. Skinner también trabajaba en la Universidad de Harvard al mismo tiempo que Murray y era conocido por su enfoque conductual de acciones humanas. Su aparato de condicionamiento operante (también conocido como “Caja de Skinner”) y la novela “utópica” Walden Two (publicada en 1948) pueden verse como dos de sus principales obras que tratan el condicionamiento y la modificación de la conducta. Se sabe que tanto Skinner como Murray contribuyeron a la Segunda Guerra Mundial con sus ideas y trabajos. Durante la guerra, Murray trabajó con el gobierno de los Estados Unidos y con las agencias de inteligencia estadounidenses para crear el perfil psicológico de Hitler, así como para desarrollar pruebas psicológicas con el fin de evaluar la conveniencia psicológica de los agentes. Las pruebas continuaron en la Universidad de Harvard de 1959 a 1962, cuando Murray utilizó a 21 estudiantes universitarios como conejillos de indias para su proyecto patrocinado por la CIA de los experimentos MK Ultra. Entre ellos Theodore “Ted” Kaczynski (Unabomber), con clave de código “Legal”. Kaczynski fue engañado con un experimento de inteligencia, atado a una silla y conectado a electrodos mientras recibía ataques psicológicos humillantes. A partir de entonces desarrolló un odio a toda forma de autoridad. El propósito del experimento era observar la reacción de las personas bajo condiciones extremadamente estresantes. Por lo tanto, los estudiantes elegidos fueron objeto de maltrato psicológico, ataques e insultos. Entonces, estas pruebas pueden verse como extensiones de algunas pruebas psicológicas que fueron creadas básicamente para alterar o manipular comportamientos humanos durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque tiene una larga historia, el deseo de controlar y manipular el comportamiento todavía existe. Los experimentos humanos llevados a cabo en la Universidad de Harvard fueron cuestionados tras los atentados de Kaczynski entre los años 1975 y 1995. Después de su arresto, la gente se dividió en dos grupos; los que creyeron que estaba simplemente loco, y los que creían que estaba condicionado y se había convertido en un monstruo después de los experimentos de Harvard. Los principales acusados de romper los códigos éticos son Ewen Cameron y el anestesiólogo de Harvard Henry Beecher. En 1947 el coronel William Stone, adjunto al cirujano general del ejército de EE.UU. le envió el informe técnico de la Marina de los EE.UU. sobre Dachau y otros experimentos en campos de concentración que involucraban exposición al frío en baños de agua fría y experimentos de descomprensión al aire libre y a gran altura (McCoy 2007). Los experimentos se incluyeron en la acusación del juicio de los médicos nazis que condujo a los jueces al Código de Núremberg. Beecher había regresado a Harvard después del servicio de la Segunda Guerra Mundial, en las campañas del Norte de África e Italia hizo las observaciones sobre el dolor que lo llevaron a interesarse en el efecto placebo como anestesiólogo. En octubre y noviembre de 1951, y en agosto de 1952, Beecher viajó por Europa para conocer el trabajo sobre las “drogas depresoras del ego”, conocidas como “suero de la verdad”. Con autorización de alta seguridad de la inteligencia del ejército, el itinerario incluía el Ministerio de Defensa británico en Londres, el cuartel general aliado en Marly-le-Roi y el cuartel general alemán de la CIA en Camp King, Oberursel: “Gradualmente, Beecher se centró menos en la mescalina y otras drogas de interés y más sobre el LSD (que entonces se consideraba principalmente como un “psicomimético”, imitando los síntomas psicóticos), enviando informes periódicos al Cirujano General del Ejército. Por esa época recibió una beca de la Junta de Investigación y Desarrollo Médico del Ejército para comenzar sus trabajos sobre el LSD en el Hospital General de Massachusetts… Los hallazgos del equipo de Beecher se hicieron eco de lo que los químicos de Sandoz habían observado en sus primeros experimentos: la respuesta de un sujeto a la droga se asoció con un estado de ánimo preexistente del sujeto… Sin embargo, es posible que Beecher no haya informado sobre todo su trabajo con LSD. Estados Unidos y Gran Bretaña se interesaron por las “drogas de la verdad” después de la Segunda Guerra Mundial, viendo en el LSD una solución al problema del engaño en las operaciones de contrainteligencia. Cuando el eminente protegido de Beecher, Louis Lasagna, fue entrevistado sobre los experimentos en 1994 por el Comité Asesor del Presidente sobre Experimentos de Radiación Humana, dijo que los alucinógenos se administraron a voluntarios sanos sin consentimiento informado para “ver si podíamos sacarles información secreta”. Lasagna dijo que se negó a participar y reflexionó “no con orgullo” sobre el episodio (Comité Asesor 1996). Lasagna fue coautor con Beecher de un artículo de 1956 titulado “La respuesta de los hombres normales a los derivados del ácido lisérgico”, un informe sobre la capacidad del LSD para imitar los síntomas de la psicosis (von Felsinger, Lasagna y Beecher 1956). El documento no describió el experimento al que se refería Lasagna; aparentemente ese fue un experimento adicional, una conclusión que sería consistente con la afirmación de Lasagna de que rechazó participar en ese trabajo” (D. Moreno, pp. 109, 110).

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El Gurú del LSD.

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 En 1954, el psiquiatra Ronnie Sandison publicó un artículo en el Journal of Mental Science sobre el LSD suministrado por Sandoz Company para psicoterapia en el Hospital Powick en Worcestershite (Roberts 2012). Joshua Bierer, un pionero de la psiquiatría comunitaria, publicó en 1960 un artículo en Proceeddings of the Royal Society of Medicine llamado “Un experimento con un hospital psiquiátrico nocturno” en el que describió el tratamiento con LSD de 54 pacientes (Bierer y Browne 1960). En Florencia el psicólogo Timothy Leary llamó la atención de David McClelland de Harvard, el director del Centro para la Investigación de la Personalidad que estaba de año sabático en Italia. McClelland lo reclutó para unirse al Departamento de Psicología y Relaciones Sociales de Harvard como profesor asistente de investigación. Mientras Leary estaba en Florencia, recibió la visita de un antiguo colega de Berkeley, Frank Barron, quien lo había conectado con McClelland. Leary ya había expresado su escepticismo sobre la psicoterapia tradicional basada en su investigación anterior, pero no estaba listo para aceptar la idea de que los hongos podían producir intuición. Al comenzar su puesto en Harvard en 1960, tomó unas vacaciones en Cuernavaca (México), donde tuvo su primera experiencia psicodélica. De vuelta en el campus, estableció el Proyecto Psilocibina de Harvard con su colega Richard Alpert, más tarde conocido como Baba Ram Dass. Ambos querían determinar si la psilocibina podía ayudar a rehabilitar a presos, muchos de los cuales necesitaban resolver problemas emocionales para poder hacer frente a al mundo exterior. En 1963, Leary afirmó una reducción del 23% en la tasa de reincidencia, pero una revisión posterior de Rick Doblin concluyó que sólo había una reducción del 2,3%, muy por debajo de un efecto significativo del tratamiento (Greenfield 2006). Leary y sus estudiantes de posgrado realizaron sesiones mensuales de psilocibina con una docena de presos durante nueve meses, combinado con terapia de grupo y pruebas de personalidad. McClelland empezó a realizar solicitudes de datos controlados de sus experimentos, pero Leary y Alpert rechazaban ajustarse a la metodología propuesta. Algunos miembros del departamento comenzaron a quejarse de que Leary y Alpert estaban presionando a los estudiantes graduados para que tomaran alucinógenos. McClelland llamó a una reunión donde el psicólogo Helbert Kelman criticó la indiferencia de los profesores a los experimentos, especialmente por los efectos de las drogas. El Harvard Crimson los puso en ridículo con el artículo: “Los psicólogos no están de acuerdo con la investigación sobre la psilocibina”. El Boston Herald publicó el titular: “Lucha contra las drogas y contra las alucinaciones en Harvard: 350 estudiantes toman pastillas”. Leary fue asesor académico de un estudiante de doctorado en religión y sociedad llamado Walter Pahnke, un psiquiatra interesado en los alucinógenos. El Viernes Santo de 1962, Pahnke reunió a 20 estudiantes del Seminario Teológico Andover Newton en la Capilla Marsh de la Universidad de Boston para participar en un experimento doble ciego de psilocibina con ácido nicotínico como fármaco de control de placebo para la mitad de los estudiantes, seguido de cuestionarios para evaluar si habían tenido una experiencia mística. Pero Leary era crítico de la idea de que podría hacer un estudio doble ciego con psicodélicos. En el verano de 1962, los funcionarios de Harvard se preocuparon por los riesgos que corrían Leary y Alpert con los estudiantes. En el otoño, el decano de la Universidad de Harvard, John Monro y el director de servicios de salud, Farnsworth, escribieron una carta conjunta a Harvard Crimson, advirtiendo a los estudiantes que tanto el LSD como la psilocibina “pueden resultar en un peligro grave” a la salud mental y la estabilidad incluso de personas aparentemente normales” (Harrington 1964, 86). El reportero de Crimson, Andrew Weil, pidió la historia e informó que “Un estudiante de tercer año de Harvard le dijo a un amigo que Alpert lo había persuadido para que tomara psilocibina en una sesión de “autoexploración” en el apartamento de Alpert”, y que “Había historias de estudiantes y otros que utilizan alucinógenos para la seducción, tanto heterosexuales como homosexuales” (Lattin 2010, 95). En mayo de 1963 Alpert fue despedido por compartir drogas con un estudiante y Leary por no asistir a clases. Los únicos profesores de Harvard que fueron despedidos en el siglo XX. En una entrevista en septiembre de 1966 en Playboy, que salió un mes antes de que el LSD se hiciera ilegal en California. Declaraba: “En una sesión cuidadosamente preparada y amorosa de LSD, una mujer inevitablemente tendrá varios cientos de orgasmos”. El comentario de Leary prefiguró el posterior movimiento neo-tantra en Occidente, en el que la dicha sexual, junto con el éxtasis alimentado de las drogas, se promueven caminos placenteros hacia la iluminación espiritual”. Tras su expulsión de Harvard, Leary y Alpert se convirtieron en defensores de la iluminación cósmica a través de la química. Alpert viajaría a la India y regresaría reencarnado como Baba Ram Dass y comenzaría a predicar que la meditación y la adoración del gurú podrían ser un camino más amable y gentil para la conciencia cósmica. Leary publicó The Psychedelic Experience (1964), una guía sobre cómo hacer un viaje con LSD. Coescrito por Richard Alpert y Ralph Metzner. Basado en los escritos del tibetano Book of the Dead, que ofrece consejos sobre cómo manejar la “muerte del ego” que puede ocurrir con una dosis alta de LSD. Algo que puede ser aterrador o esclarecedor, dependiendo de si el viajero está preparado para ello. Leary conoció a la Generación Beat que consumía drogas, escritores homosexuales y bisexuales que buscaban experiencias religiosas y tenían afinidad por el budismo Zen y el budismo Mahayana: Jean Kerouac, Allen Ginsberg, William Burroughts. Aunque Leary defendía la tesis de que el LSD curaba la homosexualidad masculina y femenina. Roberto Bartual de la revista cultural FACTOR CRÍTICO: Libros & drogas (Madrid, Marzo 2013, Nº5) hace una entrevista imaginaria con Leary, resaltando alguna de sus tesis y opiniones controvertidas: “Mi nombre es Timothy Leary y, aunque ahora parezco un anciano de aspecto sosegado, hubo un tiempo en el que el FBI me concedió el título de Enemigo Público Número Uno. En aquel entonces también era un hombre tranquilo, pero eran otros tiempos: a Bin Laden todavía debían de estar cambiándole los pañales y uno tampoco tenía por qué hacer grandes méritos para llamar la atención del FBI. Tan solo uno. Decirle a toda América que no sólo es bueno consumir drogas psicodélicas, sino también necesario. El problema es que siempre importa menos lo que se dice, que quién lo dice. Y yo no era un hippie de Haight-Ashbury. Era doctor en Psicología por Berkeley y profesor en Harvard. Siempre me he sentido halagado por la importancia que me otorgaron las fuerzas de la ley, ya que el empeño que el señor Hoover puso en capturarme, en el fondo, daba la razón a mis ideas. Hubo un momento, a mediados de los años 60, en el que a pesar de la evidente tensión con la Unión Soviética, el comunismo dejó de ser brevemente la principal amenaza de América. Al FBI y a la CIA le importaba mucho más la repentina posibilidad de que millones de americanos empezaran a consumir LSD con un motivo preciso: cambiar de forma radical su manera de percibir la realidad. FACTOR CRÍTICO: “Para la generación hippie fue usted Jesucristo Renacido, como rezaban los anuncios de algunas de sus intervenciones públicas. Pero ¿no fue demasiado prematuro ese papel? Quiero decir, con toda la controversia que empezó a rondar en torno al LSD, ¿sigue creyendo que la opción que usted tomó fue la mejor? ¿De verdad fue una buena estrategia hacer una apología tan pública de los psicodélicos?”. TIMOTHY LEARY: “Todavía me lo pregunto. Pensé mucho en ello en su momento. Gente muy cercana a mí, como Richard Alpert o Aldous Huxley, me advirtieron de ese peligro. Una cosa es que un científico chiflado aparezca en los periódicos hablando de las beneficiosas propiedades psicoterapéuticas del LSD y otra muy distinta, que aparezca en las mismas portadas acompañado de los Beatles, con un titular diciendo en mayúsculas que los ídolos de las niñas adolescentes le dan al doctor Leary toda la razón”. FACTOR CRÍTICO: “Lo cual debió asustar a la gente a la que no debía haber asustado”. TIMOTHY LEARY: “Bastante, supongo. El gobierno estaba preocupado por la increíble facilidad con la que muchos jóvenes de América se replanteaban radicalmente la necesidad de cualquier tipo de estructura de poder. Sabían perfectamente la función que estaban cumpliendo las drogas psicodélicas en las revueltas universitarias y por eso temían que su uso pudiera extenderse a sectores más amplios de la población. Si el LSD estaba cambiando tan fácilmente los valores de jóvenes que sólo tenían razones abstractas para estar enfadados por el mundo, nada en concreto como, por ejemplo, trabajar bajo condiciones esclavistas o vivir preso de fuertes requerimientos sociales, imagínese lo que habría podido pasar si hubiera caído en manos como las de los mineros de Harlan County o, sin ir tan lejos, en las de las amas de casa de la aburrida clase media americana. Ken Kesey yo teníamos demasiado acceso a los medios como para no resultar amenazadores. El autor de un best-seller popular y el psicólogo más brillante de Harvard asegurando al público que el LSD es inofensivo, que no produce adicción y que puede ayudarles a percibir que toda idea social preconcebida es una simple ficción”. El gobierno nunca tuvo realmente nada que temer de los hippies. Nunca tuvieron la menor posibilidad de convencer a nadie “decente” de los correcto de su modo de vida. Por otro lado, al gobierno tampoco le importaba demasiado Hollywood. Cary Grant aprovechaba la mínima oportunidad en sus entrevistas para explicar cómo el LSD había cambiado su vida, pero Hoover tampoco se echaba a temblar por ello. Grant era un actor y, por muy popular que fuera, ninguna de sus fans iba a tomar al pie de la letra las palabras de un actor”. FACTOR CRÍTICO: “En cambio, usted era un reputado investigador de Harvard que intentaba hacer que el LSD adquiriera respetabilidad dentro de la comunidad científica, Háblenos de sus experimentos de psicoterapia con psicodélicos”. TIMOTHY LEARY: “En realidad lo que usamos para esos experimentos fue psilocibina, no LSD. Aunque los efectos son prácticamente comparables”. FACTOR CRÍTICO: “¿En qué consistieron esos experimentos?”. TIMOTHY LEARY: “La psilocibina, el LSD, la mescalina y, en realidad, cualquier otra sustancia psicodélica colocan la mente humana en un estado de extrema sugestión y moldeabilidad. Similar al que produce la hipnosis, pero con ramificaciones más profundas y manteniendo un estado de absoluta consciencia. Bajo los efectos de un psicodélico, cualquier estímulo externo, por pequeño que sea, es capaz de producir en el sujeto conexiones mentales inusuales de un contenido emocional asombroso. A veces, incluso llega a revivir, de manera completa, experiencias pasadas, placenteras o traumáticas. Al hacerlo, algunos de sus complejos más profundos pueden quedar resueltos de manera inesperada. Es entonces cuando se produce lo que yo llamo el retroquelado mental. La mente humana es como juguete infantil que consiste en hacer encajar bloques de madera con forma cilíndrica, de estrella o de cubo, en una serie de agujeros de molde similar. Hay momentos de nuestra vida en los que, si nos dan un cubo, intentaremos desesperadamente meterlo en el agujero con forma de círculo y un psicoanalista puede tardar hasta diez años en hacer que su paciente se dé cuenta de ello. Cuando Richard Alpert y yo empezamos a investigar con psilocibina, nos dimos cuenta de que nuestros pacientes podían llegar espontáneamente a la misma conclusión en una sola sesión. Entonces les ayudábamos a retroquelear sus mentes: hacer que cambien el agujero con forma de círculo por el agujero con forma de cubo, antes de encajar el bloque de nuevo”. FACTOR CRÍTICO: “Eso suena bastante a programación mental, ¿no?”. TIMOTHY LEARY: “De hecho lo es. Pero ¿no se puede decir lo mismo del psicoanálisis como metodología, en general?”. FACTOR CRÍTICO: “No tenía miedo de que lo tomaran por el clásico Mad Doktor?”. TIMOTHY LEARY: “Se nos pasó por la cabeza la imagen de Rudolph Klein-Rogge en Metrópolis, sí, pero después del tremendo éxito que tuvieron los experimentos, en Harvard nos empezaron a mirar con una mezcla de respeto y cierto temor reverencial. Conseguimos que la universidad financiara una terapia con psilocibina para un grupo de presos en la cárcel de Concord. Los sometimos a varias sesiones de terapia grupal; la mayor parte de ellas, de preparación: solo administramos la droga dos veces a cada preso. Al finalizar la terapia, un 75% de ellos aseguró haber pasado por una experiencia clave en su vida que había cambiado su manera de pensar de forma positiva. Una vez salieron de la cárcel, calculamos la tasa de retorno, es decir, el número de ellos que, después de cometer otro crimen, volvía a ingresar en el sistema penitenciario. De nuestro grupo, volvieron un 20%. El porcentaje medio en la prisión de Concord era de un 60%. De ese modo conseguimos demostrar que es posible utilizar los alucinógenos para deshacer patrones obsesivos de pensamiento y conductas autodestructivas”. FACTOR CRÍTICO: “Fue entonces cuando detuvieron sus experimentos”. TIMOTHY LEARY: “Más o menos. Cortaron la financiación sin darnos muchas explicaciones un tiempo después de que publicáramos nuestros resultados”. FACTOR CRÍTICO: “Un poco sospechoso”. TIMOTHY LEARY: “Sí, al principio aceptamos a regañadientes el pretexto que nos dio el rector. Que estábamos atrayendo demasiada atención sobre Harvard. Lo cual no tenía ningún sentido, ya que la comunidad científica había recibido con euforia nuestro descubrimiento. En 1963, Alpert y yo fuimos expulsados de la universidad. Poco después nos enteramos de la verdad. Y la verdad se llamaba Proyecto MKULTRA. Durante los años 50, la CIA había estado experimentando en Harvard con LSD, de forma secreta, tratando de averiguar qué uso podía dársele a la droga en la “guerra silenciosa”. Básicamente tratando de inducir estados de terror en los sujetos experimentales. Sin embargo, descubrieron que los efectos de la droga eran demasiado impredecibles para poder darle una utilidad militar. Cuando Alpert y yo comenzamos nuestros experimentos con psilocibina no sabíamos nada de esto. La CIA permitió que Harvard nos financiara por una sencilla razón. Pensaban que quizá nosotros podríamos triunfar donde ellos no lo habían hecho, encontrando algún modo de controlar la droga para que produjera los efectos deseados. Efectivamente, conseguimos controlarla demostrando que sus efectos dependían no tanto de la dosis como de las expectativas y el estado mental del consumidor, así como del entorno físico en el que se administra la droga. Descubrimos que era posible “programar un viaje”, pero no para obtener los resultados que deseaba la CIA. Ocho de cada diez de nuestros pacientes afirmaban haber tenido algún tipo de experiencia espiritual de nuestras sesiones. Desde un incremento en la comunión afectiva con sus semejantes, hasta verdaderas sensaciones de haber entrado en contacto con la divinidad. Pero la CIA no tenía ninguna utilidad que darle a Dios. Así que decidieron deshacerse de nosotros”.

James Disher CC BY-SA 3.0

El Playboy académico.

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 Timothy Leary (1920-1996) se graduó en Psicología por la Universidad de Alabama, maestro en Psicología por la Universidad Estatal de Washington y doctor en Psicología de la Personalidad por la Universidad de California en Berkeley en 1950. Trabajó en el Departamento de Psicología del Hospital Kaiser de Oakland; Director de Investigación Psiquiátrica de la Fundación Kaiser; profesor asistente en la Universidad de California, profesor investigador de la Universidad de Harvard y consultor de Edward Glaser & Associates. Antes del LSD, se había ganado el respeto con El diagnóstico interpersonal de la personalidad (1957). Leary era peligroso, pero no por su discurso. Tenía la autoridad académica. Y por la misma razón reproduzco extractos de la entrevista de Bernardo Gavzer de la revista Playboy a Timothy Leary el 1 de septiembre de 1966. Añadiendo las siguientes aclaraciones. La definición convencional de conciencia es que sólo existen dos niveles: el sueño y el estado de vigilia. Cualquier alteración puede producir trastornos del sueño, alucinaciones y psicosis. Leary antepone cinco niveles de conciencia: el sueño; el estado de vigilia; el tercer nivel es la conciencia sensorial, activada por las drogas de las culturas antiguas, la marihuana; el cuarto nivel es la conciencia celular, activada por la mescalina y el LSD; el quinto nivel es la conciencia precelular, cuando el mundo se disuelve en ondas blancas de energía, que llama “luz blanca” o “danza de la energía”. Para Timothy Leary y Aldous Huxley la droga es una especie de tecnología que activa niveles de conciencia que no están al alcance del sueño y del estado de vigilia convencional. Mi postura es la siguiente, el conflicto entre el sueño y el estado de vigilia es el mundo de los símbolos, el sueño de cierta manera es una droga natural. A través de los sueños se resuelven conflictos del estado de vigilia en un estado alterado de conciencia. Si tienes problemas para soñar se incrementan tus problemas, pierdes la capacidad para resolverlos. El tercer, cuarto y quinto nivel no es accesible desde el propio cuerpo humano, sea producto de la evolución o de un límite natural. Cualquier droga que ofrezca incrementar las capacidades interfiere con la regulación del cuerpo, tiene un costo. El drogadicto se engancha porque experimenta subidas y bajadas. No necesariamente tiene que ser adictiva químicamente para generar adicción psicológica. Cuando estamos en peligro el cuerpo se prepara para repeler una agresión y agudiza los sentidos, ve mejor, respira mejor, oye mejor, es más rápido. De cierta manera, el Trastorno de Ansiedad Generalizada es similar al efecto de la droga. Las personas que tienen TAG sufren porque no están acostumbradas al agudizamiento de sus sentidos, escuchan su latido cardiaco, detectan las impurezas del aire, escuchan sonidos lejanos y reaccionan ante cosas que no ven. Lo que en otro contexto sería un súper poder, se convierte en una enfermedad porque el cuerpo no está diseñado para agudizar los sentidos por períodos prolongados: Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT). El soldado John Rambo interpretado por Sylvester Stallone en Firts Blood (1985) de Ted Kotcheff, encuentra imposible tener una vida normal después de haber estado en el infierno de Vietnam. Los veteranos de guerra tienden a sobre interpretar los signos de peligro, lo contrario de la gente que nunca ha expuesto su vida, que tiende a subestimarlos o ignorarlos por la buena fe en la gente. Los efectos de las “drogas de la inteligencia” son similares al TAG: aumento del nivel de alerta, incremento del ritmo cardiaco, aceleración de la frecuencia respiratoria, aumento de la tensión arterial. PLAYBOY: “¿Cuántas veces ha usado LSD, Dr. Leary?” TIMOTHY LEARY: “Hasta este momento he tenido 311 sesiones psicodélicas”. PLAYBOY: “¿Cuántas veces has hecho el amor bajo los efectos del LSD? TIMOTHY LEARY: “Cada vez que lo he tomado. De hecho, de eso se trata la experiencia LSD. Fusionarse, ceder, fluir, unión, comunión. Todo es hacer el amor. Haces el amor a la luz de las velas, con las ondas sonoras de un tocadiscos, con un frutero en la mesa, con los árboles. Estás en armonía palpitante con toda la energía que te rodea”. PLAYBOY: “¿Incluyendo el de una mujer?”. TIMOTHY LEARY: “Los tres objetivos inevitables de la sesión de LSD son descubrir y hacer el amor con Dios, descubrir y hacer el amor contigo mismo y descubrir y hacer el amor con una mujer. No puedes lograrlo contigo mismo a menos que lo hayas logrado con el proceso de energía atemporal que te rodea, y no puedes lograrlo con una mujer hasta que lo hayas logrado contigo mismo. La forma natural y obvia de tomar LSD es con una persona del sexo opuesto, y una sesión de LSD que no implique una fusión final con una persona del sexo opuesto no es realmente completa. Uno de los grandes propósitos de una sesión de LSD es la unión sexual. Cuanto más se expanda su conciencia, cuanto más lejos pueda ir más allá de su mente, más profunda, más rica, más larga y más significativa será su comunión sexual”. PLAYBOY: “Este aspecto del LSD se ha insinuado en privado, pero nunca se ha explicado en público hasta ahora. ¿Por qué?”. TIMOTHY LEARY: “El impacto sexual es, por supuesto, el secreto abierto pero privado del LSD. Es socialmente bastante peligroso decir que el LSD te ayuda a encontrar la divinidad y te ayuda a descubrirte a ti mismo. Ya estás en problemas cuando dices eso. Pero entonces, si anuncias que la experiencia psicodélica es básicamente una experiencia sexual, estás pidiendo que se te venga encima todo el monolito de la clase media y la mediana edad. En este momento, sin embargo, estoy bajo una sentencia de 30 años de prisión, lo que para un hombre de 45 años es esencialmente una cadena perpetua; y además estoy acusado de un segundo delito de marihuana que involucra una sentencia de 16 años. Como casi no hay nada más que de mediana edad, pueda hacerme la autoridad de clase media –y dado que el secreto está de todos modos entre los jóvenes-me siento libre en este momento para decir lo que nunca antes habíamos dicho: que el éxtasis sexual es la razón básica del auge del LSD actual”. PLAYBOY: “Según algunos informes, el LSD puede desencadenar impulsos homosexuales latentes en hombres y mujeres aparentemente heterosexuales. ¿Hay algo en verdad en eso, en tu opinión? TIMOTHY LEARY: “Por el contrario, el hecho es que el LSD es una cura específica para la homosexualidad. Es bien sabido que la mayoría de las perversiones sexuales no son el resultado de ataduras biológicas, sino de extravagantes y dislocantes experiencias infantiles de un tipo u otro. En consecuencia, no es de extrañar que hayamos tenido muchos casos de homosexuales a largo plazo que, bajo el LSD, descubren que no solo son genitalmente sino genéticamente masculinos, que básicamente se sienten atraídos por las mujeres. El más famoso y público de estos casos es el de Allen Ginsberg, quien ha declarado abiertamente que la primera vez que se encendió con una mujer fue durante una sesión de LSD hace varios años. Pero este sólo es una de muchos casos de este tipo”. PLAYBOY: “¿Ha pasado esto con las lesbianas?”. TIMOTHY LEARY: “Justo iba a citar un caso así. Una chica extremadamente atractiva bajó a nuestro centro de entrenamiento en México. Ella era lesbiana y era muy activa sexualmente, pero toda su energía estaba dedicada a hacerlo con las chicas. Estaba en una sesión de LSD en una de nuestras cabañas y bajó a la playa y vio a este joven en traje de baño y, ¡flash!, por primera vez en su vida, la electricidad celular fluía en su cuerpo y unía la brecha. Sus elecciones sexuales posteriores fueron casi exclusivamente miembros del sexo opuesto. Por las mismas razones, el LSD también es una poderosa panacea para la impotencia y la frigidez, las cuales, como la homosexualidad, son errores simbólicos. La experiencia LSD te pone en contacto con la sabiduría de tu cuerpo, de tu sistema nervioso, de tus células, de tus órganos. Y cuanto más te acercas al mensaje del cuerpo, cuanto más obvio se vuelve que está construido y diseñado para procrear y mantener la corriente de vida en marcha. Cuando te enfrentas a este hecho celular básico bajo el LSD, te das cuenta de que tu impotencia, o tu frigidez, es causada por complejos neuropsicológicos de miedo o vergüenza que no tienen sentido para tus células, que no tienen nada que ver con la bioquímica, fuerzas dentro de tu cuerpo instándote a fusionarte y aparearte con un miembro del sexo opuesto”. PLAYBOY: “¿El LSD siempre funciona como panacea sexual?”. TIMOTHY LEARY: “Por supuesto que no. El LSD no es garantía de ningún resultado social o sexual especifico. Un hombre puede tomar LSD y dejar esposa y familia e irse de monje a orillas del Ganges. Otro puede tomar LSD y volver con su esposa… Durante las sesiones de LSD, verás, puede tener una percepción microscópica de tu rutinaria vida social y profesional. Puede descubrir con horror que está viviendo una existencia de robot, que sus relaciones con su jefe, esposa y su familia son estereotipadas, vacías y sin significado… Por el contrario, hemos descubierto que al administrar LSD a miembros de sectas monásticas, ha habido una clara tendencia a que abandonen la vida monástica y encuentren una relación de apareamiento. Varios eran hombres de casi 40 años que habían sido monjes durante 15 o 20 años, pero que incluso a esta edad madura regresaron a la sociedad, se casaron y se adaptaron a la heterosexualidad. No es coincidencia que de todos a los que les he dado LSD, el grupo religioso, más de 200 ministros, sacerdotes, estudiantes de teología y monjas, haya experimentado la reacción sexual más intensa. Y en dos grupos religiosos que valoran la castidad y el celibato, ha habido deserciones masivas de monjes y monjas que dejaron sus órdenes religiosas para casarse después de una serie de experiencias con LSD… Por primera vez en sus vidas, tal vez, estas personas estaban enfrentándose a las poderosas fuerzas vitales que habían amurallado con defensas ritualizadas y autoengaños”. PLAYBOY: “El Dr. Gerald Klee, del Instituto Nacional de Salud Mental, ha escrito: “Aquellos que dicen que el LSD expande la conciencia tendrían la tarea de definir los términos. Según cualquier definición convencional, no creo que expanda la conciencia”. ¿Qué opina?”. TIMOTHY LEARY: “Bueno, está usando la definición estrecha y convencional de conciencia que les han enseñado a los psiquiatras: que hay dos niveles de conciencia: el sueño y la conciencia normal simbólica; por lo tanto, crea psicosis. En términos de su juego de símbolos convencional, el Dr. Klee tiene razón. Mi argumento es que su definición es demasiado estrecha, que proviene de un sistema de conciencia deplorable, primitivo y supersticioso. Mi sistema de conciencia, atestiguado por la experiencia de cientos de miles de viajeros entrenados que han tomado LSD, define muchos niveles de conciencia”. PLAYBOY: “Qué son”. TIMOTHY LEARY: “El nivel más bajo de conciencia es el sueño o estupor, que es producido por narcóticos, barbitúricos y nuestro estupor nacional, el alcohol. El segundo nivel de conciencia es el estado de vigilia convencional, en el que la conciencia está ligada a símbolos condicionados… Hay un tercer nivel de conciencia, y este es el creo que sería de particular interés para los lectores de Playboy, porque la mayoría de ellos son de la generación más joven, que es mucho más sensual que los estadounidenses puritanos de la generación anterior. Este es el nivel señorial de conciencia. Para alcanzarlo, debe tener algo que apague los símbolos y abra sus miles de millones de cámaras sensoriales a los miles de millones de impulsos que las golpean. El químico que abre la puerta a este nivel ha sido bien conocido durante siglos por culturas que enfatizan el registro delicado y sensible de la estimulación sensorial: las culturas árabes, las culturas indias, las culturas mongolas, es la marihuana… Pero debemos despedirnos tristemente del nivel sensorial de conciencia y pasar al cuarto nivel, al que llamo nivel celular. Es bien sabido que los psicodélicos más fuertes como la mescalina y el LSD te llevan más allá de los sentidos a un mundo de conciencia celular. Ahora, el hecho neurológico del asunto es que cada una de sus 13 mil millones de células cerebrales está conectada a otras 25,000 células, y todo lo que saben proviene de un intercambio de comunicación en las terminaciones nerviosas de sus células. Durante una sesión de LSD, se activan enormes grupos de estas células y la conciencia se arremolina en panoramas espeluznantes para los que no tenemos palabras ni conceptos. Aquí la metáfora más precisa es la metáfora del microscopio, que trae a la conciencia patrones celulares que son invisibles a simple vista…”. PLAYBOY: “Existe un quinto nivel de conciencia”. TIMOTHY LEARY: “Sí, y este es aún más extraño y aterrador. Este es el nivel precelular, que se experimenta sólo bajo una fuerte dosis de LSD. Sus células nerviosas son conscientes, como lo era el profesor Einstein, de que toda materia, toda estructura, es energía pulsante: bueno, hay un momento demoledor en la profunda sesión psicodélica cuando tu cuerpo, y el mundo que te rodea, se disuelve en resplandecientes entramados en pulsantes ondas blancas, en silenciosos mundos subcelulares de energía móvil. Pero este fenómeno no es nada nuevo. Ha sido reportado por místicos y visionarios a lo largo de los últimos 4000 años de historian registrada como la “luz blanca” o la “danza de la energía”. De repente te das cuenta de que todo lo que pensabas como realidad o incluso como la vida misma, incluido tu cuerpo, es solo una danza de partículas. Te encuentras horriblemente solo en un muerto, mundo impersonal de energía que se alimenta de tus órganos sensoriales. Esta, por supuesto, es una de las nociones filosóficas orientales más antiguas, que nada existe excepto la química de tu propia conciencia. Pero cuando realmente te sucede por primera vez, puede ser un descubrimiento aterrador y aislador. En este punto, el sujeto del LSD no preparado a menudo grita: “¡Estoy muerto!”. PLAYBOY: “Te ha pasado esto a menudo durante una sesión”. TIMOTHY LEARY: “Me ha pasado aproximadamente la mitad de las 311 veces que tomado LSD. Y cada vez que comienza a suceder, sin importar cuanta experiencia haya tenido, existe ese momento de terror, porque a nadie le gusta ver el cómodo mundo de objetos, símbolos e incluso las células desintegrarse en el diseño físico definitivo”. PLAYBOY: “¿Crees que puede haber un nivel más profundo de conciencia más allá del precelular?”. TIMOTHY LEARY: “…Construidos dentro de cada célula hay hilos moleculares de memoria y conciencia llamados código de ADN, el modelo genético que ha diseñado y ejecutado la construcción de su cuerpo. Esta es una hebra antigua de moléculas que posee recuerdos de todos los organismos anteriores que han contribuido a su existencia actual. En tu código de ADN, tienes la genética de tu padre y de tu madre. Se remonta atrás, a través de las generaciones, a través de los eones. Tu cuerpo lleva un registro de proteínas de todo lo que te ha sucedido desde el momento en que fuiste concebido como un organismo unicelular. Es una historia viva de cada forma de transformación de energía en este planeta desde ese rayo en el lodo precámbrico que generó el proceso de vida hace más de dos mil millones de años. Cuando los sujetos de LSD reportan visiones de retroceso y reencarnación, esto no es misterioso ni sobrenatural. Es simplemente biogenética moderna”.

Kevin Morris CC0

Visiones & Alucinaciones.

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 En alguna ocasión mi padre y mi madre dormían cuando escucharon fuertes golpes en la puerta de su dormitorio, se despertaron y ambos trataron de que no se abriera. ¿Qué podría salir mal? Se acordaron que el dormitorio estaba en un pasillo y colindaba con el dormitorio de mi hermana y yo, ella en su cuna y yo en mi cama. Se armaron de valor, abrieron la puerta para darse cuenta que no había nada y ver cómo estábamos. Investigaron y obtuvieron de información que en esa casa había muerto una familia y que en esa habitación una mujer trató de impedir que mataran a sus hijos antes de que la asesinaran. Es un caso inexplicable, ambos se despertaron y tuvieron la misma experiencia, y la información la obtuvieron después, no existía sugestión. A la semana siguiente nos cambiamos de casa y lo primero que hicieron fue contratar un padre católico para bendecir la nueva casa. La única experiencia inexplicable que he tenido fue en la noche cuando era un adulto lógico y racional, estaba durmiendo y sentí que una fuerza me levantó de la cama de forma violenta, abrí los ojos y estaba parado con una taquicardia. No sé si la sensación fue producto de la taquicardia o efecto, porque no recuerdo haber soñado nada. En el terror nocturno tienes amnesia de sueño y en la parálisis de sueño no te puedes mover, aunque recuerdes la pesadilla. Si fuera una lesión neurológica, tendría la misma experiencia seguido. Si fuera terror nocturno, hubiera abierto los ojos desde la cama. Si fuera sonambulismo, no hubiera sentido que una fuerza me jaló. Así que lo catalogo de la misma manera que Leary, son energías. Ahora voy a comentar lo que sí puedo explicar. En la década de los 90 iba en la secundaria, me acosté para dormir, pensé que había olvidado algo y me levanté de la cama para revisar mi mochila. Entré al estudio y la ventana se abría, se acercaba una luz intensa, comenzaba a levitar hacia la ventana y experimenté angustia. Me desperté confundido y aterrado, pensaba que había tenido una experiencia real. Tuve un segundo sueño intenso donde aparecía la misma luz frente a mí, pero en esa ocasión experimenté tranquilidad. Sentí como si hubiera recibido una gran cantidad de información. Lo catalogué como un sueño de iluminación. En la carrera, un día antes de mi examen de tesis tuve un ataque de ansiedad y tuve que tomar Diazepam. El psiquiatra no me explicó que debe dejarse en dosis y tuve una alucinación, lo más cercano a tener un sueño intenso en estado de vigilia. Estaba leyendo un libro, sentí inquietud y me encerré en mi cuarto. Tuve la sensación de que mi visión entraba en mi cabeza y vi el Ojo de Dios con el Triángulo de Luz, hablándome sobre la importancia de la buena conducta. Lo interesante es que tuve experiencias que pueden calificarse de religiosas sin buscar algún tipo de comunicación. La mayor parte de la gente que consume drogas lo hace por placer o euforia, no para alcanzar estados de iluminación, trascendencia o inmortalidad. Ahora veamos las experiencias aterradoras. Un hombre de 46 años, durante sus crisis veía la pared iluminarse con colores brillantes y al diablo reflejado. Escuchaba voces que le anunciaban la llegada del diablo y sentía que su misión era acabar con el diablo. El hombre angustiado en alguna ocasión llamó al doctor desde una ventana abierta, a punto de aventarse. En otra ocasión tomó unos guantes para lavar platos, los metió al horno de microondas, lo encendió y quemó la mayor parte de su casa. Diagnóstico: Epilepsia del Lóbulo Temporal (ELT). Una mujer de 50 años que tenía la sensación física de ser penetrada por la región anal, y tocada por la espalda y los senos. Escuchaba voces que la amenazaban con poseerla. Tenía percepciones olfativas de azufre. La mujer pensaba que sufría una posesión demoniaca. Diagnóstico: Esquizofrenia. Los pacientes con lesiones en el lóbulo temporal ven muertos, vírgenes o santos. Los pacientes epilépticos escuchan voces o tienen visiones. Los pacientes con esquizofrenia a veces ven fantasmas. No es necesario tener problemas mentales o neurológicos para tener experiencias paranormales. Aristóteles (384-322 a.C.) en Del sueño y los sueños; Del sueño; y De la adivinación mediante el sueño, que los órganos sensoriales producen imágenes que no dependen del estímulo externo, y que las alucinaciones, las ilusiones del estado de vigilia y las fantasías de los sueños son similares. Existe una vinculación entre la reducción del sueño REM y los sueños con alucinaciones en vigilia. Los Trastornos del sueño están relacionados con los avistamientos de fantasmas, demonios y extraterrestres: Insomnio, Narcolepsia, Epilepsia, Sonambulismo, Parálisis del sueño, Terrores nocturnos, Pesadillas. El sueño se divide en 5 etapas, clasificadas en dos tipos: las 4 etapas de la fase SOL “Sueños de Ondas Lentas” o NREM (Non-Rapid Eye Movement), y la etapa 5 de la fase MOR “Movimientos Oculares Rápidos” o REM (Rapid Eye Movement). En el DSM V, el Trastorno del despertar del sueño NREM incluye el Sonambulismo 307.46 (F51.3), la edad de aparición entre los 4 y los 6 años, un pico de prevalencia a los 12 años y desaparece alrededor de los 15 años. Tiene una duración de unos minutos a media hora, en las etapas 3 y 4: “Episodios repetidos en los que el individuo se levanta de la cama y camina durante el sueño. Durante el episodio de sonambulismo, el individuo tiene la mirada fija y en blanco; es relativamente insensible a los esfuerzos de otras personas para comunicarse con él y sólo se puede despertar con mucha dificultad”. Los Terrores Nocturnos 307.46 (F51.4) aparecen entre los 4 y los 12 años y desaparecen en la adolescencia. Tienen una duración de uno a diez minutos, en las etapas 3 y 4: “Episodios recurrentes de despertar brusco con terror, que generalmente comienzan con gritos de pánico”. La Narcolepsia, la Parálisis del sueño, los Sueños intensos y las Pesadillas aparecen en la etapa 5 de la fase REM. El Trastorno de Pesadillas 307.47 (F51.5) aumenta con el estrés, deprivación de sueño, fatiga, betabloqueantes, barbitúricos y benzodiacepinas: “Se producen de forma prolongada repetida sueños sumamente disfóricos y que se recuerdan bien, que por lo general implican esfuerzos para evitar amenazas contra la vida, la seguridad o la integridad física y que acostumbran a suceder durante la segunda mitad del período principal del sueño”. En la fase REM la actividad cerebral, el ritmo cardiaco y la presión arterial se asemejan mucho a la vigilia, la persona está profundamente dormida, pero no puede hacer ningún movimiento porque sus músculos prácticamente están paralizados. En experimentos en gatos, los investigadores hicieron lesiones en el tallo encefálico para revertir la parálisis, los gatos levantaban la cabeza, trataban de incorporarse y alcanzar a su presa. El hecho de que no podamos mover los músculos nos previene de los accidentes. Los Estados Alterados de Conciencia (EAC) se pueden alcanzar mediante meditación, hipnosis, sueños despiertos y sueños. Las alucinaciones son producto de estados próximos al sueño, parasomnias, migraña, privación sensorial, monotonía visual, ceguera, narcolepsia, Parkinson, Alzheimer, micropsia, macropsia, psicosis orgánicas (delirio, epilepsia, drogas) y prácticas espirituales (meditación, drogas, soledad): “Platón, Aristóteles y otros filósofos parecen aproximarse más a las concepciones modernas de los sueños que la mayoría de los escritores de los siglos siguientes. Para Aristóteles (384-322 a.C.) la adivinación y los sueños son naturales, no sobrenaturales. De este modo niega que los sueños vengan siempre desde fuera de la memoria y de las sensaciones físicas del soñante, y rechaza categóricamente la reivindicación de que el sujeto establece relaciones con lo sobrenatural. La contribución más significativa de este filósofo se halla en tres cortos ensayos: Del sueño y los sueños; Del sueño; y De la adivinación mediante el sueño. Juntos constituyen la primera y una de las más interesantes teorías oníricas. El sueño, sugiere Aristóteles, reduce la eficacia de los sentidos, pero una actividad residual de los mismos continúa después de que todo el cuerpo ha quedado sumido en sopor. Aristóteles demuestra, analizando la naturaleza de las postimágenes, que la actividad de los órganos sensoriales, tales como el ojo, continúa después del momento real de la percepción, es decir, los sentidos producen imágenes que no son estrictamente dependientes del estímulo externo y que pueden ser confundidas con objetos reales, especialmente bajo esfuerzo emocional. Aristóteles comprendió asimismo que el efecto de un sueño después de haber despertado puede ser considerable, aunque sea sólo provocando un humor que gobierne nuestra conducta. Otra idea aristotélica curiosamente próxima a algunas teorías modernas es la de que las alucinaciones, las ilusiones del estado de vigilia y las fantasías de los sueños son muy similares e incluso puede que tengan un origen común… Platón, aunque no posee una teoría onírica tan completa como Aristóteles, observó la relación existente entre los sueños y deseos ocultos, por eso afirma que cuando el poder de la razón desaparece en el sueño, los otros elementos del alma (deseo y miedo) surgen con todo su poder y el alma está preparada para aceptar el incesto, el crimen y el sacrilegio, o sea que durante el sueño emergen aspectos reprimidos de la personalidad” (Calvo Gómez, pp. 20, 21, 22). En el Antiguo Egipto, los textos de Deir el-Medina contienen referencias a hechiceras videntes que predecían sucesos futuros, pero lo importante es que todas las personas tenían la capacidad de recibir visiones. Los sueños permitían acceder al Otro Mundo, el reino de los muertos y de los dioses, quienes ofrecían ayuda o consejo. En ocasiones los propios dioses y fallecidos se comunicaban en el día con “visiones diurnas”. Los sueños premonitorios advertían por adelantado de sucesos que era necesario interpretar. Los textos en escritura hierática y demótica ofrecían la base para interpretar los sueños, intentar enviar sueños o evitar sus resultados. El papiro Chester Beatty (1350 a.C.) recopila un material que data del II milenio a.C., es un tratado de interpretación de sueños que distingue los sueños buenos de los sueños malos y establece la hipótesis de los sueños antítesis: “soñar con la muerte como indicio de larga vida”. 200 sueños divididos en tres grupos principales: sueños de demanda en la que los dioses exigen algún acto piadoso, sueños de consejo o revelación que no han sido solicitados, sueños provocados con fines específicos. Los Templos de incubación de sueños, como el sanatorio anexo al Templo de Hathor en Dendera, permitían al solicitante pasar una noche en un edificio y comunicarse con los dioses o los fallecidos para ver el futuro. Posiblemente acompañados de rituales, trances hipnóticos y narcóticos. En Mesopotamia y Asiria los sueños divinos debían ser interpretados y obedecidos, y los sueños ordinarios estaban divididos en buenos (dioses) y malos (demonios). En El libro de los sueños de Asurbanipal, los sueños mensaje (revelados a reyes y figuras políticas importantes), los sueños sintomáticos (salud física y espiritual) y los sueños mánticos (proféticos). En El sueño de Enkidú (Poema de Gilgamesh, Tablilla VII), Enkidú experimenta un sueño de transformación. El cielo se vuelve oscuro y estruendoso, aparece ante él alguien con garras de águila. Entonces Enkidú vio que sus brazos eran similares a los de un ave y la figura lo traslada a la Casa de las Tinieblas (la mansión de Irkalla), la casa donde habitan los pájaros que residen en la oscuridad. En El sueño de Gudea de Lagash aparece una enorme estatua cuya cabeza tocaba los cielos y le ordena construir un Templo. Gudea vio una cesta con una piedra que descendía del cielo, interpretándolo como el dios Ningirsu, el rey obedeció la instrucción del sueño. En El sueño de Kumma (Tablilla Asiria, siglo VII a.C.), el príncipe asirio desciende a los infiernos y ve a todas las criaturas terroríficas que habitan en él: Nantar, Namtartu, Shedu, Alluhappu, Mukil-resh-lemutti, Hamut-tabal, Utukku, Shulak. Los sueños de los reyes son de transformación, instrucciones divinas y de gobierno del mundo inferior. Sería interesante realizar un estudio sobre el tipo de sueños de los gobernantes modernos. El arquitecto Francesco Borromini en el palacio de la Sapienza empleó símbolos mágicos, masónicos, esotéricos y místicos: la planta sobre dos triángulos equiláteros cuya intersección forman una estrella de seis puntas, el Magen David o Sello de Salomón que sintetiza el pensamiento hermético y masónico, símbolo de la Sabiduría; la combinación y el entrelazado de líneas que representan los Cuatro Elementos básicos del Universo: fuego, aire, tierra, agua; en la cúpula hay 111 estrellas, la representación del 3, símbolo del Cielo, la Perfección, la Trinidad y los Tres Grados de la Evolución Mística: purificación, iluminación y comunión con Dios. En el Oratorio de San Felipe Neri los Corazones en Llamas y Lirios (Santo), Coronas y ramas de palmera (Vida Eterna), la Estrella de ocho puntas (Padres de la Iglesia). El Santo es el místico, el chamán, el mago, el profeta, el poeta, el naturalista, el filósofo, el predicador, el legislador, el sabio, el inspirado, el vidente, el purificador, el consejero público, un fundador de religiones: Zaratustra, Abraham, Moisés, Noé, Salomón, David, Orfeo, Pitágoras, Buda, Jesús, Manes y Mahoma. Timothy Leary intentó ser un místico. En la Torah, Dios habla directamente con Abraham (Génesis 12), Moisés (Éxodo 33) y Job (Job 38). A Abraham le ordena irse de su tierra para hacer de él una nación grande. A Moisés le ordena sacar a su pueblo desde una columna de nube. A Job lo cuestiona desde un torbellino. En el Corán, Mahoma es transportado por el ángel Gabriel desde la Meca hasta el Monte del Templo en Jerusalén y es recibido por los Grandes Profetas del Pasado. Luego ascendió a los Siete Cielos para conocer a Moisés, Aarón, Jesús, Juan el Bautista, Enoch y Abraham: “Gran parte de la historia de las religiones, y entre ellas la historia de la religión de Israel, es la descripción de la búsqueda de una solución que permita tender un puente sobre un abismo infranqueable. Precisamente, el alejamiento total de toda característica o cualidad antropomórfica en la concepción de Dios, conlleva a llenar aquel abismo mediante un elemento intermedio. De tal modo procedió el judaísmo helenístico en todas sus versiones. Los helenistas judíos, al igual que los neopitagóricos y los discípulos postreros de Platón, postularon la existencia de seres intermedios mediante los cuales obra Dios en el cosmos. Estas fuerzas no son Dios, sino una expresión y reflejo de Dios, pero no Dios mismo; tampoco son entes separados. Ya en la epístola de Aristeas (132,195) se halla la distinción entre el poder mandatario de Dios que se encuentra en todas partes, y Dios mismo omnipotente, que mora en las alturas. Tal intermediario ya aparece claramente en el apócrifo: Sabiduría de Salomón, que fue escrito de acuerdo a las estimaciones alrededor del 80 a.C., se le define como la Sapiencia que se halla en todas partes y que representa a la fuerza vital que actúa constantemente. No cabe duda de que nos encontramos frente a una influencia de la “pneuma” la poseedora de la sapiencia en la filosofía estoica, pero de acuerdo al autor judío de Sabiduría de Salomón, la “pneuma” no es inmanente en el mundo y asociada a su estructura física, sino que es el espíritu de vida que insufló el Creador en el primer hombre” (Elimelech Urbach, p. 969).

Jakob Owens CC0

Un Mundo Feliz.

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 El COVID-19 cumple los requisitos de la doctrina del Shock, el SARS-CoV-2 es el Shock (11-S). Los gobiernos se convirtieron en la única fuente de información autorizada. El confinamiento obligatorio es el aislamiento y la privación sensorial: suspensión del derecho de libre tránsito, del derecho de reunión y del derecho de libertad de expresión. Incluso en el mundo digital: Facebook, Twitter. Los cubrebocas, las caretas protectoras y el gel antibacterial limitaban los saludos, los abrazos y los besos. La imposibilidad del contacto físico obligó a comunicarse por otros medios: Zoom, Teams, Hang, Outs. El confinamiento aumentó los cuadros psiquiátricos, los servicios médicos y el consumo de fármacos, y aceleró el uso de las tecnologías digitales, los servicios digitales y las aplicaciones móviles. La privación sensorial no sólo es sinónimo de estar confinado en una celda o cámara como la de Donald Hebb o la de Ewen Cameron, o la que experimentan los presos. Las alucinaciones también pueden ocurrir por monotonía visual. El caso de los marineros que pasan largo tiempo en ultramar, los pilotos de avión en el aire, los inmigrantes en el desierto. ¿Cuándo pierden las madres a sus niños? ¡Cuando van al mercado! En The Shining (1980) de Kubrick, el vigilante Jack Torrance interpretado por Jack Nicholson experimenta alucinaciones en un hotel. No es necesario estar privado de los sentidos para experimentar alucinaciones. La respuesta del confinamiento del ama de casa tradicional, que cada vez existe menos. La respuesta del confinamiento involuntario de las desempleadas y los desempleados de larga duración y el confinamiento del trabajo en casa. El confinamiento aumentó el consumo de pornografía tradicional y pornografía infantil. La posmodernidad y el transhumanismo plantean escenarios apocalípticos donde las nuevas generaciones tienen sexo con pedodolls, pedobots, pseudopornografía infantil, pornografía infantil técnica, pornografía infantil artificial y pornografía infantil literaria. Afortunadamente el Metaverso de META fracasó, si el uso de las tecnologías digitales interfiere con las habilidades sociales y el autismo de las nuevas generaciones, vivir en un mundo virtual es semejante a la distopía de Matrix. El día en que la escuela se convierta en una extensión de las máquinas, habrá perdido su función histórica de generar los marcos interpretativos de la realidad. Si eres feo, la monotonía visual hace que seas bello para alguien si sólo pasa tiempo contigo. Es fácil ser bello y atractivo donde los estímulos son pobres y mediocres. Se puede manipular la experiencia del gusto mediante la supresión de los estímulos, esto se puede observar en las sociedades donde los estímulos se rebajan junto con las exigencias políticas. La ética y la estética siempre van juntas, donde se intenta cambiar un sistema político, se impone una nueva estética: NETFLIX, DISNEY. Tampoco debe sorprender que los prisioneros tengan relaciones homosexuales o las prisioneras tengan relaciones lesbianas por el confinamiento, la privación sensorial y la monotonía visual: alucinaciones. El personaje de Jesús es famoso por derrotar las alucinaciones en sus 40 días de ayuno en el desierto: negarse a convertir las piedras en pan, poner a prueba a Dios, convertirse en el rey del mundo. La secta de los asesinos o hashshashins “consumidor de hachís” de Persia, se ganó el mote por reclutar a sus seguidores en las castas más bajas imaginables. La palabra assassini apareció por primera vez en las crónicas sirias del siglo XII del historiador árabe Abu Shama como al-Hashishiyya, Burchard de Estrasburgo los llamaba heyssessini. Guillermo de Tiro señala que tanto francos como sarracenos los llamaban assassini. Los hashshashins en la segunda mitad del siglo XV estaban en Persia, Afganistán, India y Asia Central. En el siglo XIX la Guerra del Opio de Inglaterra y la anexión de Argelia de Francia introdujo el opio y el hachís en Europa. En 1844 el novelista francés Théopile Gautier visitó un Club des Hashischins en París y vio una figura con una nariz corva y unos ojos verdes rodeados de tres círculos oscuros y todo tipo de personajes que parecían salidos de los grabados de Goya, una mezcla de formas humanas y animales. En el espejo se vio a sí mismo como un ídolo hindú: la frente abultada, la nariz alargada en forma de trompa, las orejas azules le llegaban hasta los hombros. La experiencia con las drogas de diversos autores: Confessions of an English Opium-Eater (1821) de Thomas de Quincey (opio), Du Haschisch et de I´alienation mentale (1845) de Moreau du Tours (hachís), Les Paradis Artificiels Opium et Haschisch (1858) y Enchantements et tortures d´un mangeur d´opium (1860) de Charles Baudelaire (hachís), Brave New World (1932), The doors of perception (1954) y Heaven and Hell (1956) de Aldous Huxley (mescalina, psilocibina, LSD), A Tale of the Ragged Mountains (1844) de Edgar Allan Poe (opio), Mescal: The “divine” plant and its psychological effects (1928) y Mechanisms of Hallucinations (1942) de Heinrich Klüver (mescalina). El opio se convirtió en el elixir de la fecundidad literaria: Percy Bysshe Shelley, Lord Byron, John Keats, Charles Dickens, Oscar Wilde, Arthur Conan Doyle, Nietzsche, Goethe, Heine, Poe. Nietzsche consumía opio e hidrato de cloral, veía flores que se entrelazaban en forma de espiral, cambiando de forma y color, brotando la una de la otra. Klüver relacionó el mezcal con alucinaciones geométricas: retícula, espiral, telaraña y túnel. Daniel Breslaw a la psilocibina con visiones de estrellas, colores, espirales, estampados, estructuras, dilatación del tiempo, distorsión del tamaño, mezcla de sentidos, sensaciones y conceptos. Eric. S. a la psilocibina con la telecomunicación, ver una película del pasado hacia atrás, usar los ojos como microscopio para ver el interior de las células, abandonar el cuerpo y flotar por la habitación, viajar hacia una luz hermosa, ver la vida en un instante. El neurólogo Oliver Wolf Sacks (1933-2015), miembro de una familia judía ortodoxa de médicos en Inglaterra, tenía un hermano diagnosticado con esquizofrenia desde los 15 años, su homosexualidad era rechazada por su madre y se mudó a San Francisco. En Nueva York de 1966, el alto consumo de hidrato de cloral y dejar de tomarlo, hizo que experimentara alucinaciones por delírium trémens: ver cómo cambiaba el café de color al removerlo, un cliente que pagaba la cuenta de un café con una enorme cabeza de elefante marino, un autobús de pasajeros que tienen la cabeza blanca tipo “huevo gigante” y los ojos inmensos como los ojos de los insectos y que movían los ojos como alienígenas, pequeños insectos que buscaban introducirse en su cuerpo. El tipo de imágenes que se pueden encontrar en la obra del flamenco Hieronymus Bosch “El Bosco” (1450-1516): “La Creación del Mundo”, “Los Deleites Carnales” o “El Jardín de las Delicias”. Una de las obras más icónicas del infierno, sólo por detrás de “El Juicio Final” (1473) del flamenco Hans Memling y “El Triunfo de la Muerte” (1562) del flamenco Peter Brueghel. Existe una diferencia entre buscar experiencias sensoriales mediante la oración, el ayuno y la meditación. Recibiendo voces o imágenes por sugestión o imaginación al representar palabras e imágenes en la mente. De la esquizofrenia, una de las enfermedades mentales más incapacitantes: escuchar voces, frases, párrafos enteros, insultos y burlas. La obra de Friedrich Nietzsche representa la sintomatología de la esquizofrenia, el capitalismo salvaje y el consumo de drogas: el ultra-individualismo, el autismo y la soledad, expresada en la omnipotencia, la dominación, la crueldad y el gozo del sufrimiento del otro; la disolución del sí mismo y la promoción del suicidio como momento supremo del ser; la disolución del sí mismo, la incapacidad de construir un proyecto de vida, la disolución del tiempo histórico, la exaltación del tiempo mítico y mágico, el eterno retorno; la ambivalencia, la falta de voluntad, la afectividad devastada, la voluntad de poder: quiero-no quiero. Nietzsche experimentó la demencia esquizofrénica después de elaborar la teoría de la voluntad de poder, la dominación como única forma de relación social. Es fácil percibir las banderas posmodernas como esquizofrénicas. El escaso valor a la vida, el individualismo y el desprecio del otro, el triunfalismo, la violencia y la omnipotencia. El movimiento abortista es esquizofrénico, pero cuando las activistas usan muñecos de bebés para mutilarlos, son rasgos esquizofrénicos graves. El neurólogo Oliver Sacks en Alucinaciones (ANAGRAMA, 2013), identifica el caso de los problemas de visión, el cerebro se niega a aceptar las pérdidas visuales y rellena los espacios vacíos. El síndrome de Charles Bonnet. El caso de Rosalie, una mujer ciega de noventa años recluida en una residencia de ancianos, que de repente empezó a ver cosas que parecían reales: “Cuando llegué y la saludé, me sorprendió comprobar que Rosalie estaba completamente ciega, algo que las enfermeras no me habían mencionado. Aunque llevaba años sin ver nada, ahora “veía” cosas justo delante de ella… En el caso de Rosalie, observé que (al igual que ocurre con muchos otros pacientes) mientras alucinaba tenías los ojos abiertos, y aunque no podía ver nada, sus ojos se movían de aquí para allá, como si de hecho estuviera mirando algo. Fue lo primero que llamó la atención de las enfermeras. Ese gesto de mirar o escudriñar no ocurre con las escenas imaginadas; casi todo el mundo, cuando visualiza o se concentra en sus imágenes internas, tiende a cerrar los ojos o a poner una mirada abstraída, como si no observara nada en particular… La tranquilicé acerca del estado de su cerebro y su mente; la verdad es que parecía bastante cuerda. Le expliqué que sus alucinaciones, aunque parezca mentira, no son infrecuentes en personas ciegas o con la vista dañada, y que no se trata de visiones “psiquiátricas”, sino de una reacción del cerebro a la pérdida de la visión. Padecía algo que se conoce como el síndrome de Charles Bonnet… Charles Bonnet fue un naturalista suizo del siglo XVIII cuyas investigaciones cubrieron campos muy variados, desde la entomología hasta la reproducción y regeneración de los pólipos y otros animálculos. Cuando de resultas de una enfermedad ocular ya no pudo seguir utilizando su amado microscopio, se pasó a la botánica, luego a la psicología, y finalmente a la filosofía. Cuando se enteró de que su abuelo Charles Lullin había comenzado a tener “visiones” a medida que le fallaba la vista, Bonnet le pidió que le dictara lo que veía con todo detalle… Así fue como Bonnet atribuyó las alucinaciones de su abuelo a una continuada actividad en lo que, postuló, eran partes visuales del cerebro: una actividad que ahora se basaba en la memoria, ya que no podía basarse en la sensación. Bonnet –que posteriormente experimentó alucinaciones semejantes cuando su vista decayó- publicó un breve relato de las experiencias de Lullin en su libro de 1760 Essai analytique sur les facultés de L´âme, dedicado a considerar la base fisiológica de diversos sentidos y estados mentales, pero el relato original de Lullin, que ocupaba dieciocho páginas de un cuaderno, estuvo perdido durante casi ciento cincuenta años, y sólo salió a la luz a principios del siglo XX” (Sacks, pp. 17, 18, 19, 20). La profecía de Timothy Leary en San Francisco en 1965 se ha vuelto realidad: “Predigo que dentro de una generación tendremos al otro lado de la bahía en Berkeley un Departamento de Estudios Psicodélicos. Probablemente habrá un decano de LSD”. El sitio web de la Universidad de Yale informa sobre la creación del Grupo de Ciencia Psicodélica de Yale (YPSG) en enero de 2016: https://medicine.yale.edu/psychiatry/education/residency/interest/psychedelic_science_group/ El sitio web de la Universidad de Yale muestra su interés en las aplicaciones terapéuticas de las drogas psicodélicas: “El Yale Psychedelic Science Group (YPSG) se estableció en enero de 2016 como un grupo de interés residente y un foro interdisciplinario donde los médicos y académicos de todo Yale pueden aprender y discutir el campo de la ciencia y la terapia psicodélicas que está resurgiendo rápidamente de una manera académicamente rigurosa. Desde sus inicios, el YPSG ha organizado una serie de seminarios con líderes en este campo de múltiples instituciones y disciplinas. Los objetivos principales de este foro son promover discusiones críticas de la investigación científica sobre psicodélicos y fomentar el intercambio de perspectivas interdisciplinarias durante el período de discusión subsiguiente. Si bien nuestro enfoque principal está en las aplicaciones terapéuticas de las drogas psicodélicas, nuestros oradores también han presentado perspectivas legales, antropológicas y sociológicas sobre la ciencia psicodélica…”. En 2019 se estableció el John Hopkins Center for Psychedelic & Consciousness Research o Centro para la Investigación de Alucinógenos y la Conciencia: https://hopkinspsychedelic.org/ El sitio web muestra la misión y la visión del JH CP & CR, donde presume haber recibido en 2000 la aprobación regulatoria en los Estados Unidos para reiniciar la investigación en voluntarios sanos sin experiencia con psicodélicos, publicar más de 150 artículos en revistas científicas respetadas, ser la institución de investigación psicodélica líder de los Estados Unidos e investigar los efectos terapéuticos en variedad de condiciones (adicción a fumar, alcohol o drogas de abuso; angustia existencial causada por una enfermedad potencialmente mortal, trastorno depresivo mayor, anorexia nerviosa, enfermedad de Lyme posterior al tratamiento, depresión asociada con la enfermedad de Alzheimer y el trastorno obsesivo compulsivo). Pero también menciona que la investigación con compuestos psicodélicos se inició por primera vez en las décadas de 1950 y 1960, terminando abruptamente a principios de la década de 1970 en respuesta a “la cobertura desfavorable de los medios, lo que resultó en percepciones erróneas del riesgo y regulaciones altamente restrictivas”. En ningún momento señala por qué se interrumpieron esos estudios, el papel de la CIA, la falta de ética e irónicamente de ciencia en ellos: “Nuestra visión: avanzar en la comprensión científica de los psicodélicos y su potencial para tratar los trastornos de salud mental, mejorar el bienestar y expandir nuestra comprensión de la conciencia. Los científicos de hoy están entrando en una nueva era de estudio de una clase verdaderamente única de compuestos farmacológicos conocidos como psicodélicos. En el Center for Psychedelic and Consciousness Research, nuestra misión es responder las preguntas más importantes en la investigación, la terapia y la educación clínica psicodélicas, y ampliar el campo de la ciencia psicodélica en colaboración con los mejores científicos multidisciplinarios del mundo. Llevaremos a cabo ensayos clínicos rigurosos que se adhieren a los más altos estándares éticos mientras aclaramos los mecanismos subyacentes que impulsan los efectos psicodélicos y la eficacia terapéutica. Brindaremos educación basada en evidencia a los médicos y a la comunidad en general para contribuir al desarrollo de enfoques terapéuticos e innovadores que beneficien a las personas y a la sociedad”. Y sí, en 2020 se estableció el Centro para la Ciencia de los Psicodélicos de Berkely de la Universidad de California: https://psychedelics.berkeley.edu/ El sitio web muestra la misión y la visión del BCSP, incluyendo la investigación, la capacitación y la educación y cinco áreas de enfoque (programa de educación pública y periodismo, programa de investigación, programa de capacitación, promoción de la diversidad, la equidad y la inclusión, honrar el principio indígena de reciprocidad): “El Centro para la Ciencia de los Psicodélicos de UC Berkeley (BCSP) es un centro académico centrado en la investigación, la formación y la educación pública sobre psicodélicos. Fundado en septiembre de 2020, el centro es supervisado por un grupo multidisciplinario de profesores de UC Berkeley y financiado en su totalidad gracias a la generosidad de los donantes… Estamos ubicados administrativamente dentro del Instituto de Neurociencia Helen Wills y nuestra facultad reúne a investigadores de UC Berkeley. Juntos, BSCP trabaja para mejorar la salud y el bienestar de todos a través de la investigación psicodélica culturalmente informada; capacitación en facilitación psicodélica para profesionales religiosos, de atención espiritual y de atención médica; y educación pública accesible, precisa y confiable”.

Matt Hecht 

Santidad & Perfección.

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 En la Torah, la expresión “Ruah HaKodesh” se traduce como “Espíritu Santo” (Isaías 63:10, 11; Salmo 51:13), el equivalente del “Furor Divino” o “Espíritu Profético” de Platón: “Y ellos se rebelaron y transgredieron las palabras de los profetas… Entonces puso en ellos las palabras de los profetas de su santidad… Y el espíritu de profecía de tu santidad no me quites”. Filón de Alejandría considera que la función del Espíritu Santo es actuar como “intermediario de comunicaciones divinas al hombre”, es un elemento inspirador de las palabras de los Profetas. Moisés subió al monte de Dios por indicación de Jehová para recibir las tablas de piedra, la ley y los mandamientos, y permaneció cuarenta días y cuarenta noches (Éxodo 24:18). El profeta Elías, por indicación del ángel de Jehová, atraviesa el desierto durante 40 días hasta el monte de Dios y se metió en una cueva, donde habló con Jehová (1 Reyes 19:8-9). Jesús ayunó 40 días y 40 noches en el desierto antes de ser tentado por el diablo (Mateo 4:2). El latín vulgar SANTVS proviene del latín culto SANCTVS “sanción, execración”. El latín SACRATVS de SACER-SAKROS “sagrado”. Ambos tienen una raíz común en SANCIO y SANCIRE “consagrar, sancionar”. El latín SACRIFICIVM, compuesto de las raíces SACER “sagrado” y FACERE “hacer”: “convertir algo en sagrado”. Los antiguos pontífices romanos distinguían los sacra, ritualmente consagrados a los dioses de lo Alto y los religiosa, relativos a los Manes, los dioses de Abajo, a los que las familias romanas confiaban sus muertos. En el derecho civil SANCTVS designa aquello que está protegido de todo contacto humano y, bajo tal condición, sujeto a sanción. A partir de una evolución tardía, elevado al grado de “cosa divina”. Algo o alguien recibe sanción cuando ha cometido una transgresión. Algo o alguien se convierte o declara sagrado cuando ha sido condenado a ser sacrificado a los dioses. La víctima tiene carácter sagrado cuando es sacrificada, consagrada o sancionada ritualmente. En un contexto romano, lo sagrado podía formar parte de un cargo público, la persona del tribuno de la plebe posee la condición de la sacrosanctitas “sanción sagrada” y el execrado y reo de muerte el transgresor. En la Edad Media, la superposición sagrado y santo y los derivados de SACER “sagrado” y SANCTVS “sanción”: SACRARIVM “pila”, SANCTVARIVM “santuario”, SANCTIFICARE “santificar”, CONSECRARE “consagrar”, SACRAMENTVM “sacramento”. En la Alta Edad Media había tres posiciones de elevada jerarquía: el papado que representaba el príncipe de los apóstoles como vicario en San Pedro, la dignidad imperial y el poder secular de Bizancio, la dignidad real de Cristo recaía en el sacerdos rex de Carlomagno como jefe de la Espada de la Iglesia y del Estado para protegerla de las doctrinas de los falsos hermanos y la destrucción de los paganos. Las coronaciones reales (quinto sacramento) eran similares a las de un obispo (cuarto sacramento), ambos usaban vestiduras, sandalias y recibían el anillo “episcopal” y el báculo. El rey además recibía la espada del Estado, el palio, los brazaletes y el cetro, administraba sus territorios a través de sus obispos, arzobispos y abates oficiales, funcionarios reales designados y juzgados por ellos como jefes de la Iglesia porque el cargo de rey era eclesiástico. Es sagrado todo aquello que ha sido consagrado por la mediación de la Iglesia. Lo consagrado está concentrado en tiempos, lugares y hombres, que distinguen las esferas opuestas de lo sagrado y lo profano: Iglesia, cementerio, parroquia. Lo que está consagrado es jerarquizado en una escala de valores que permiten distinguir el paso de lo profano a lo sagrado y lo consagrado. La profanatio es la violación de lo sagrado y la simonía la compraventa de lo sagrado por falta de gracia. La persona Santa está relacionada con el mártir “testigo” y el martirio “testimonio”, aquellos que han defendido la fe cristiana a costa de su vida y se han apartado de lo profano. Los confesores que han corrido grandes riesgos dando testimonio de su fe. Los que vivieron la virtud en sumo grado. Las religiones antiguas y las escuelas filosóficas tenían la intención de perfeccionar a los hombres y ofrecerles un sistema moral La kalokagathía platónica y la dignita patricia son asimilables como sinónimo de perfeccionamiento moral, una mezcla de belleza sensible (forma externa) y belleza moral (forma interna) como reproducción de los modelos ideales: proporción, equilibrio, simetría, armonía. El monje, mártir y guerrero santo de las clases altas. Existe una equivalencia entre el aristócrata griego, el guerrero espartano y el patricio romano con el caballero medieval. La Guerra Santa, tanto en el cristianismo como en el islam, tiene su fundamento en la defensa de valores que están en peligro. El fundamento de la Guerra Santa de los Caballeros Templarios por Bernardo de Claraval, es más romana que cristiana, los Templarios o monjes guerreros portaban la Espada de Dios para castigar el pecado como vengadores de Cristo. Sin ser santos, son SANCTVS, castigan las transgresiones: “Una nueva caballería ha aparecido en la tierra de la Encarnación (...). No nos maravilla que luche contra el enemigo, pero que también luche contra el Mal es extraordinario (...) Morir o matar en nombre de Cristo no implica ningún pecado, sino que le proporciona mucha gloria. Si muere, sale vencedor; si mata, el vencedor es Cristo, pues Él acepta con satisfacción la muerte del enemigo como acto de justicia, y con mayor satisfacción aún se ofrece a consolar al caballero caído (...) Por algo lleva la espada, pues es el agente de Dios, el ejecutor de su reprobación contra el delincuente. Y quien mata a un pecador para defender a los buenos no es un homicida, sino, por así decirlo, un malicida, considerado como un vengador de Cristo en los malhechores y defensor de los cristianos”. (De Laude novae militiae). El Santo también puede ser un guerrero, rey guerrero o emperador (Constantino y Carlomagno), pero no cualquiera puede ser Santo. Los Caballeros Templarios eran reclutados entre los miembros de la realeza europea y debían demostrar pureza de sangre, nobleza de linaje y ser hijos legítimos. Los únicos que podían llevar la capa blanca y la cruz roja sobre el hombro izquierdo o en el centro del pecho, disponían de tres caballos y un escudero, si lo solicitaba al maestre, un cuarto caballo y un segundo escudero. Había tres clases de Caballeros Templarios: los permanentes, los monjes soldados que habían jurado los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; los temporales que se comprometían con la Orden por un tiempo determinado, en las mismas condiciones de los permanentes; los seculares que deseaban servir a la Orden del Temple en el mundo, los casados que dormían fuera del convento, como Fulques de Anjou y Sancho VI de Navarra. Corrado Augias en Los secretos del Vaticano. Luces y sombras de la historia de la Iglesia (CRÍTICA, 2011), identifica en el sitio web de la curia romana los requisitos para ser un soldado pontificio: “Soy un ciudadano suizo. Soy de la fe católico-romana. Tengo una reputación intachable. He hecho el servicio militar en Suiza. Tengo entre diecinueve y treinta años. Mido al menos 1.74 centímetros. Soy soltero. Poseo un diploma de formación profesional o de enseñanza secundaria”. Es decir: hombre, suizo, de estatura media, soltero, católico y diplomado para resguardar la seguridad del papa y la Ciudad del Vaticano. Con un sueldo mensual que suele rondar los 1.500 euros, un sueldo bajo comparado con el sueldo medio de Suiza: 5.400 euros. El guardia suizo tiene autorizado casarse a partir de los veinticinco años, con tres años de experiencia, el grado de cabo y el compromiso de servir a la Iglesia de Roma por lo menos otros tres años. El vistoso traje renacentista de la Guardia Suiza toma los colores de la Casa de Médici: amarillo, azul y rojo. Fruto del trabajo del coronel Jules Répond, quien se inspiró en Rafael Sanzio. El uniforme de gala incluye la coraza y el yelmo de estilo español, el morrión, adornado con plumas de avestruz. Tras el baño de sangre del 6 de mayo de 1527 de las tropas españolas y alemanas en el Saqueo de Roma, prestan juramento de fidelidad al papa cada 6 de mayo con la mano izquierda en la bandera de la guardia y la derecha alzada, con tres dedos abiertos: “Juro servir fiel, leal y honorablemente al sumo pontífice y a sus legítimos sucesores, dedicarme a ellos con todas mis fuerzas, sacrificando si fuere necesario mi vida para defenderlos. Y asumo los mismos compromisos con el sagrado Colegio Cardenalicio mientras la sede esté vacante. Prometo al capitán y a todos mis superiores respeto, fidelidad y obediencia. Lo juro, que Dios y nuestros santos patrones me asistan”. A los legionarios romanos se les exigía una estatura mínima de 1.63 cm, a las guardias pretorianas 1.77 cm, los caballeros medievales debían oscilar entre 1.70 y 2.20 cm, Hernán Cortés medía 1.70 cm, los guardias suizos el 1.74 cm. A las SS de Himmler se les exigía ser racialmente puros y medir como mínimo 1.75 cm. Yo mido 1.78 cm, la misma estatura de Johnny Deep. Para ser alto debes medir más de 1.90 cm: “Formalmente, sanctus procede del verbo sancio. Está en la raíz de nuestro “sancionar”, cuando lo usamos diciendo que se “sanciona” una ley, pues sancire es dar carácter inviolable, sacro, a algo o a alguien. La “sanción” pasa a significar “castigo” sin abandonar ese mismo campo semántico y ya en Roma se verifica la sucesiva acumulación de significados: se empieza en la proclamación de algo como sanctus, en el sentido de que es execrable (tabú, podría decirse), idea contigua a la de una prohibición solemne y, por ahí, se llega al castigo de la violación de lo sanctus con la máxima “sanción”. Más mediatamente (y este es matiz de interés), sanctus viene de sacer, que, a su vez, tiene una forma arcaica atestiguada sakros… Lo sacro, en la mentalidad de los antiguos romanos, es lo opuesto a lo profano y, en origen, no tiene que ver con la bondad o la maldad. Lo sacro queda fuera del alcance humano y ser “sacro”, incluso, puede tener el significado de ser “execrado”: así, se declara sacer a alguien o algo cuando ha sido condenado a ser sacrificado a los dioses. Lo sacer, de donde procede por analogía y vecindad lo sanctus, no puede ser tocado sin mancilla, salvo por el sacerdos (sacer-dos). Una parte de su campo semántico pertenece a lo inviolable: según autores, si es sanctus, es que sustenta un tabú… En torno a este concepto inicial se desarrolla el concepto de santidad en las lenguas derivadas del latín y en las que tomaron el concepto del latín cristianizado. En fin, y de forma sucinta, puede decirse que, en su origen, sacer es una condición, una cualidad original, esencial o ínsita, mientras que sanctus es algo que ha sido adjudicado mediante una acción concreta, de carácter ritual” (Zurita, pp. 14, 15).

Okita Rinka ©

Autor del texto: Armando Ossorio ©

※ XPOFERENS ※

 

“Requerimos que las niñas y los niños ejerzan su sexualidad a plenitud. Nunca se había dicho. Porque era tabú. ¿Cómo una niña? Una adolescente va a ejercer su sexualidad a plenitud. ¿Cómo? Los tabúes están ahí presentes”.

 

Senadora Olga María del Carmen Sánchez Cordero Dávila.

Presidenta de la Mesa Directiva del Senado de la República de México.

 

Foro “Rompiendo paradigmas, educación sexual incluyente para la infancia y la adolescencia”, 5 de julio de 2022. Ponentes: Doctora Nadine Gasman Silvermann, Presidenta del Instituto Nacional de las Mujeres, INMUJERES; Luis Fernando Carrera Castro, representante de UNICEF en México; Profesora Marta Lamas Encabo (promotora del “trabajo sexual”); Maestra María Constanza Tort San Román, encargada del despacho del Sistema Nacional de Protección de Niñas, Niños y Adolescentes SIPINNA; Doctor Eusebio Rubio Aureoles, Director de la Asociación Mexicana para la Salud Sexual A.C.; Maestra Mayra Torres del Centro Nacional de Equidad de Género y Salud Reproductiva; Maestra Sulma Eunice Campos Mata, titular de la Unidad de Equidad de Género del Senado de la República.

 

“Porque todos los niños, las niñas y les niñes de este país tienen derecho, tienen derecho a conocer su propio cuerpo, a saber que ningún adulto puede tocar su cuerpo si ellos no quieren, si ellos no quieren, y que eso es una forma de violencia, tienen derecho a conocer que pueden amar o tener relaciones sexuales con quien les dé la gana. Basadas, eso sí, en el consentimiento”.

 

Irene María Montero Gil “Irene Montero”.

Ministra de Igualdad del Gobierno de España y militante de PODEMOS.

Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados del miércoles 21 de septiembre de 2022.

Okita Rinka ©

¿Cuál es el problema?

En la primera afirmación, la senadora Olga María del Carmen Sánchez Cordero Dávila inicia con la frase “¿Cómo una niña?”, y consciente de lo que estaba diciendo, para todo efecto legal un delito, corrige “Una adolescente va a ejercer su sexualidad a plenitud”. Cualquiera que la escuche entiende que hace una división entre niña y adolescente, pero el discurso no lo hace: “Requerimos que las niñas y los niños ejerzan su sexualidad a plenitud”. Y no lo hace porque están mezclados los derechos de las niñas, niños y adolescentes. En derecho eso es un término ambiguo, contradictorio y oscuro. Permite jugar con el término niñez y adolescencia a conveniencia. La Convención de los Derechos del Niño (Resolución 44/25, del 20 de noviembre de 1989) convierte al niño en un niño-adolescente sujeto de plenos derechos. En el artículo 1, la Convención entiende por niño todo ser humano menor de 18 años de edad, salvo que, según la ley aplicable, haya alcanzado antes la mayoría de edad. Es posible hablar de niñez en términos de adolescencia y adolescencia en términos de niñez. Pero de ninguna manera en términos de derechos sexuales. La Convención de los Derechos del Niño en ningún artículo señala que las niñas y los niños tienen el derecho a gozar de su sexualidad plena, que, para fines legales, sería una apología de la pedofilia. El artículo 32 lo protege de la explotación económica o trabajos peligrosos o nocivos. El artículo 33 contra el uso ilícito de estupefacientes y sustancias psicotrópicas. El artículo 34 contra todas las formas de explotación y abusos sexuales (prostitución, prácticas sexuales ilegales, materiales pornográficos). El artículo 35 contra el secuestro, la venta o la trata de niños para cualquier fin o en cualquier forma. El artículo 36 contra todas las formas de explotación que sean perjudiciales para su bienestar. El artículo 19 contra toda forma de perjuicio o abuso físico o mental, descuido, trato negligente, malos tratos, explotación o abuso sexual, bajo la custodia de sus padres, de un representante legal o cualquier persona que lo tenga a su cargo. El Foro “Rompiendo paradigmas, educación sexual incluyente para la infancia y la adolescencia”, tenía un representante de INMUJERES, UNICEF, SIPINNA, una promotora del “trabajo sexual” (Marta Lamas), Asociación Mexicana para la Salud Sexual A.C. Centro Nacional de Equidad de Género y Salud Reproductiva, Unidad de Equidad de Género del Senado de la República. Los políticos violan el artículo 3 de la Convención de los Derechos del Niño que establece lo siguiente: “En todas las medidas concernientes a los niños que tomen las instituciones públicas o privadas de bienestar social, los tribunales, las autoridades administrativas o los órganos legislativos, una consideración primordial a que se atenderá será el interés superior del niño. Los Estados Partes se comprometen a asegurar al niño la protección y el cuidado que sean necesarios para su bienestar, teniendo en cuenta los derechos y deberes de sus padres, tutores u otras personas responsables de él ante la ley y, con ese fin, tomarán todas las medidas legislativas y administrativas adecuadas…”. Y también violan el artículo 5 de la Convención de los Derechos del Niño: “Los Estados Partes respetarán las responsabilidades, los derechos y los deberes de los padres o, en su caso, de los miembros de la familia ampliada o de la comunidad, según establezca la costumbre local, de los tutores u otras personas encargadas legalmente del niño de impartirle, en consonancia con la evolución de sus facultades, dirección y orientación apropiadas para que el niño ejerza los derechos reconocidos en la presente Convención”. En todos los foros que traten sobre los derechos de las niñas, niños y adolescentes, debe haber representantes de asociaciones de padres de familia y no promotoras del “trabajo sexual”. Y en especial el artículo 14 de la Convención de los Derechos del Niño: “Los Estados Partes respetarán el derecho del niño a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión. Los Estados Partes respetarán los derechos y deberes de los padres y, en su caso, de los representantes legales, de guiar al niño en el ejercicio de su derecho de modo conforme a la evolución de sus facultades. La libertad de profesar la propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la moral o la salud públicos o los derechos y libertades fundamentales de los demás”. La Convención de los Derechos del Niño no es un cheque al portador para imponer ideologías ni contenidos que están por encima de las facultades y el nivel de desarrollo de las niñas y los niños.

Okita Rinka ©

En la segunda afirmación, los defensores de la ministra Irene María Montero Gil, como el medio Maldita.es (“Periodismo para que no te la cuelen”), firmante del Código de Principios del International Fact-cheking Network desde 2008, que dice combatir los bulos y las mentiras; usan el argumento del contexto anterior a la declaración de Montero, la respuesta a Lourdes Méndez Monasterio, portavoz de VOX en la Comisión de Igualdad del Congreso de los Diputados: “Garantizar a las mujeres la posibilidad de decidir sobre sus propios cuerpos es un medidor fundamental de la democracia. Precisamente porque cuando las sociedades quieren reducir la democracia, cuando las sociedades quieren limitar los derechos de más de la mitad de la población que somos las mujeres, lo primero que hacen es reducir o prohibir el ejercicio de nuestros derechos sexuales y reproductivos… El ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos, no solo la interrupción voluntaria del embarazo, por eso esta nueva ley es una ley de derechos sexuales y derechos reproductivos no solamente para garantizar el acceso efectivo a la interrupción voluntaria del embarazo, sino para hablar de educación sexual, por ejemplo, que es un derecho…”. Y después del párrafo polémico: “Las jóvenes de 16 y 17 años, la mayoría de ellas hablan con sus familias, hablan con sus amigas y con sus amigos, hablan con toda la gente que les da la gana, a veces son sus profesoras y profesores, con adultos de confianza para ellos y para ellas. Y lo hacen antes de tomar una decisión que para unas será difícil y para otras no. La mayoría de las jóvenes de 16 y 17 años que afrontan una interrupción voluntaria del embarazo deciden hablar con sus padres, con sus madres, con sus familiares, con sus amigas y amigos, con sus profesoras y profesores. Pero, ¿sabe qué? Hay mujeres de 16 y 17 años que son agredidas sexualmente incluso en el ámbito de sus familias, que luego son las que les obligan a continuar con ese embarazo indeseado. El Estado, yo sí lo creo, tiene que decir a todas las mujeres, también a las de 16 y 17 años, que cree en su decisión, que respeta su decisión y pone todos los mecanismos a disposición de que puedan ejercer sus derechos sexuales y reproductivos en la red pública”. Lo que plantea Montero es el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos de las adolescentes, y se infiere que de las niñas que atraviesan algún embarazo infantil no deseado. ¿Es suficiente el contexto expuesto por el medio Maldita.es para desacreditar lo dicho textualmente por Montero como un bulo y una mentira? La respuesta es NO. Al igual que Olga María del Carmen Sánchez Cordero en México y la frase: “Requerimos que las niñas y los niños ejerzan su sexualidad a plenitud”. Irene María Montero Gil dijo textualmente en España: “Porque todos los niños, las niñas y les niñes de este país tienen derecho, tienen derecho a conocer su propio cuerpo, a saber que ningún adulto puede tocar su cuerpo si ellos no quieren… tienen derecho a conocer que pueden amar o tener relaciones sexuales con quien les dé la gana. Basadas, eso sí, en el consentimiento”. ¿Se puede aducir mala intención de Sánchez Cordero y Montero Gil? Las leyes de la lógica indican que un niño no puede ser un adolescente jurídico si no ha iniciado su desarrollo sexual y un adolescente no puede ser un niño jurídico porque ya cumplió esa etapa. Usar el término ambiguo, contradictorio y oscuro de niñez como sinónimo de adolescencia y viceversa es producto de la Convención de los Derechos del Niño, cualquiera que use el discurso de niño-adolescente en cualquier foro público, usará las frases ambiguas de Sánchez Cordero y Montero Gil. Una mala señal porque el lenguaje jurídico tiene que ser claro y conciso. Obliga a hablar en plural y en particular y no cometer errores lingüísticos ni dialécticos, como la ley trans. El mejor ejemplo es que Maldita.es en su primera publicación para exonerar a Irene Montero (23/09/2022), usó la frase “niños y niñas de 16 y 17 años”, cambiándola (04/10/2022) a “jóvenes de 16 y 17 años”. Lo que Maldita.es no consideró, es que, para la Convención de los Derechos del Niño, se entiende por niño todo ser humano menor de 18 años de edad. Esa parte no es voluntaria, lo que sí es voluntario y pedófilo es asociar el ejercicio de la sexualidad voluntaria o plena con la niñez, dado que la Convención protege a los niños de cualquier forma de abuso, incluido los sexuales, con o sin consentimiento. En resumen, nadie fuera del discurso jurídico puede usar un lenguaje ambiguo, contradictorio y oscuro sin meterse en problemas legales. Si el pornógrafo español Ignacio Allende Fernández “Torbe” dijera lo mismo para reclutar niñas, niños y adolescentes que quieran ejercer su sexualidad plena o consentida, tendría el gobierno en su contra, pero la lógica del discurso es la misma: los derechos sexuales y reproductivos y el niño-adolescente. En esta ocasión, tanto VOX como las feministas españolas tienen razón, es un abuso del lenguaje. No me sorprende que VOX pidiera la dimisión de Irene Montero y las feministas españolas no votar por PODEMOS (ley trans), sino que nadie dijera nada en México de las declaraciones de Olga Sánchez Cordero. Ni las feministas mexicanas se atrevieron a abrir la boca porque dependen del INMUJERES. Pero tampoco han hecho nada que se entienda como una desvinculación de esos discursos. Sólo basta mirar el origen del feminismo mexicano y la postura que tenía Simone de Beauvoir y la deconstrucción francesa sobre la sexualidad infantil para tener una respuesta. No son “errores de lenguaje”, son agendas políticas de la “revolución sexual” que impulsaron la prostitución y la pornografía.

"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".

Okita Rinka ©

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