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Esclavos de Mallorca.
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El florín de oro puro emitido en Florencia en
1252, una moneda medieval con una ley de 23 3/4 quilates y un peso de 3,39 a
3,50 gramos. En el reverso la imagen de San Juan Bautista, con nimbo; en la
mano izquierda un bastón con una cruz en la punta, apoyado en la espalda y la
mano derecha preparada para bendecir: S(anctus) JOHANNES R(aptista), patrón de
la ciudad de Florencia. En el anverso una flor de lis, armas parlantes de
Florencia, y la leyenda FLORENTIA. Acuñado hasta 1533, tras la institución de
Alejandro de Médici como primer gran duque de Toscana. El ducado de oro de la
República de Venecia en 1284, con la misma pureza que el florín (23 3/4 kts) y
peso (3,56), acuñado hasta la supresión de la República de Venecia por el
tratado de Campo Formio en 1797. La moneda más imitada y falsificada por las
potencias orientales y occidentales. En el anverso el dux recibe arrodillado el
estandarte de manos de san Marcos, patrono de la ciudad. En el reverso una
imagen de Cristo bendiciendo en el Interior de una mandorla de estrellas. El
genovino de la República de Génova es una moneda medieval de oro con un peso de
3,52 gramos, en el anverso un castillo estilizado con la palabra IANUA "puerta". En el reverso
una cruz con el nombre de Conrado II hasta 1624, cambiado por la inscripción IN
HOC SALVS MUNDI "en este signo radica
la salvación del mundo". En la moneda de
Génova aparecen representados los cambios políticos mediante símbolos: el
águila (gibelinos) y el león (güelfos), la flor de lis (dominación de Francia),
la culebra de los Sforza (sujeción a Milán). En 1339 la leyenda IANVA QUAM DEVS
PROTEGAT "que la puerta de
dios nos proteja". En 1415 el nombre
genovino fue sustituido por el de ducado. En Génova sobrevivía el culto de JANO
bajo San Juan Bautista:
las cuatro estaciones, el dios de doble cara, la doble puerta, el pasado y el
futuro consagrado en enero: JANVS QUIADRIFRONS. La peste
negra (1347-1353) obliga a los navegantes venecianos, genoveses y pisanos a
viajar doce meses para hacer expediciones a Catay,
atraídos por las riquezas del Libro de
las Maravillas. En 1375 las familias genovesas gibelinas Zaccaria, Oltremarini, Becchignone, Cantelli, Bestagno, Tráveri, Navarri,
Ceba, Vedereto acuerdan fusionarse para afianzar su poder político y económico,
formando un albergo al que llaman CENTURIONE. En 1453 se incorpora la familia Scotto, quedando conformado el albergo por
cinco familias: Oltremarini, Becchignone, Cantelli, Bestagno, Scotto. Las
especias y el algodón venían de la India, pero provenían de las islas Malucas
(Molucas, Indonesia). En el siglo XV las especias de la India y la seda de
China llegaban por intermediarios musulmanes a los mercaderes genoveses y
venecianos. La caída de Constantinopla en 1453 y la expansión otomana hizo que
Génova perdiera sus factorías en el mar Negro y sus contactos con Asia
Oriental. Venecia conserva el control de las mercancías de lujo que llegaban de
Ceilán y China por la ruta del mar Rojo. Los venecianos monopolizan el negocio
de las especias, y los genoveses y los florentinos empiezan a buscar rutas
alternativas hacia el oriente. La península ibérica se convierte en la base de
los genoveses para salir del Mediterráneo: Aragón, Mallorca, Valencia, Sevilla
y Málaga. Los genoveses traían a Mallorca esclavos rusos, circasianos, tártaros
y sarracenos. El reino de Mallorca exportaba lanas de la isla de Menorca,
adquiridas por los genoveses. Portugal la base de los florentinos con el
tráfico de esclavos que impulsaba la navegación por las costas del continente
africano. Los principales centros proveedores de esclavos del siglo XIV al XVI
eran Montpellier, Génova, Venecia y Palermo. En el último se podían adquirir
esclavos griegos, moros, eslavos, turcos, tártaros, circasianos, rusos,
armenios y búlgaros. Los esclavos en Mallorca eran bautizados y recibían el
nombre y el linaje de su propietario. Los esclavos que no procedían de la
importación sino de la captura de corso, llegaban principalmente a Ibiza. Los
principales compradores de esclavos de Mallorca fueron los Moyà, Sales, Villalonga,
Quint, Juny, Brú, Soldevila, Martí, Çaforteca, Abri, Çanglada, Piric y
Santjoban. En Mallorca, el socio de los Centurione Becchignone era Battista di
Negro, de la rama de los Di Negro de Banchi, a quien Luciano Centurione nombra
procurador, actor, factor y gestor de sus negocios. Battista casado en primeras
nupcias con Maddalena Spinola (1454) y en segundas nupcias con Bianchinetta
Grimaldi de Oliva. La compañía Galeotto
et Ludovico Centurione Scotto, comerciaba con Londres y Brujas. La compañía
Filippo et Federigo Centurione, fratelli,
con Génova y Levante. En 1479 Cristoforo Centurione forma una sociedad con
Benedetto Pinello, mercader genovés de Valencia: Xpoforio Centurio e Benedetto Pinello. En 1480 los genoveses y florentinos desarrollan el comercio en la isla de
Guinea: oro, especias y esclavos que hace ricos a los comerciantes que buscan
concesiones reales para el tráfico mercantil: los Centurione, los Spinola, los
Di Negro y el florentino Bartolomé Marchioni, el mercader más importante de
esclavos del siglo XV, el banquero más rico de Lisboa e íntimo del rey de
Portugal. Marchioni tenía lazos estrechos con Juanoto Berardi, el administrador
florentino de los Médici en España. A partir de 1486 se
afincan en Sevilla los florentinos Marchioni, los Berardi, los Capponi, los
Rondinelli y los Fantoni: "El
esclavo aparece citado en Mallorca con diferentes denominaciones, siendo la más
frecuente de ellas la de "esclavo" (esclau, sclau) aunque es también muy corriente la de "cautivo" (catiu)… También son citados los esclavos bajo apelativos de "siervo" (serv, lt. servus) y "siervo hereditario" (serv d´heretat, lt. servus
hereditarius). Finalmente, en una clasificación específica, constan
diferenciados como "esclavos urbanos" (esclaus urbans), "esclavos
rústicos" (esclaus riistics) y "esclavos de alquiler" (setmaners). Los esclavos que trabajaban en la casa del propietario
como criados son denominados, en latín, servus
domesticus o vernaculus, y los
esclavos nacidos del propietario (o de algún miembro de su familia) y de una
esclava son llamados bords, mas
concretamente bords de casa. Si el
esclavo es hijo de una esclava y de un hombre libre cualquiera es denominado bord de la térra. Por último, el
apelativo "esclavo encadenado" (encadenat) suele hacer referencia al esclavo moro, turco o tártaro…
El origen étnico de los esclavos que habitaban en Mallorca, es, por otra parte,
indicativo de la gran actitud desplegada en el tráfico esclavista. El grupo de
sarracenos (sarrahins, moros, beduhins,
turchs), era el más numeroso durante la Edad Moderna. También numerosos,
durante el siglo XVI, eran los tártaros (tártars),
inferiores en número, los rusos (rossos,
escasos ya en el siglo XV) y los griegos (grechs,
abundantes en el siglo XIV). Como minorías cabe citar a los sardos (sards) tan apreciados que, en 1401, el
rey solicitaba veinte de ellos para su servicio y una sarda para cuidar a sus
hijos; albanos (albanesos); armenios
(armenis); búlgaros (búrgars); bosnios (de partibus Bocine), circasianos (xarquesos); mingrelianos (migrells);
abkhazes (abquans); válacos (válacs) y guanches (canaris). Los negros (negres),
son abundantes durante toda la Edad Moderna, así como los mulatos (loros) y, a partir de su expulsión, los
moriscos (moriscats). A principios
del siglo XVI hay también algún judío (jueus)" (Montaner, pp. 290, 301). La
operación mercantil del viaje americano resuelta por los nexos de los hermanos
Geraldini: Antonio, astrónomo y portador de la palabra del pontífice en la
corte española; Alejandro, geógrafo, embajador del Vaticano y tutor de los
hijos de los Reyes Católicos. La mitad del dinero vino de banqueros y nobles de
Génova y Florencia emparentados con Inocencio VIII, depositada por Juanoto
Berardi. La otra mitad
de la Santa Hermandad administrada por Luis de Santángel, de familia judía y
converso, escribano de ración del rey, pero también recaudador de las rentas
eclesiásticas en Aragón, un recaudador de Roma que recibía dinero de "un Pinelo y de un Centurión", para otorgarlo en préstamo al
rey de Aragón. El otro administrador era el genovés Francesco Pinello,
embajador, legado, recaudador y sobrino de Inocencio VIII. La restitución
inmediata de la deuda por la orden de Santiago a través de una colecta de
ofrendas a la Iglesia de Roma por el pueblo de Extremadura: 1.140.000 maravedíes: Lo que más se le critica al almirante es lo que menos se comprende. Cristóbal
Colón no rompe ningún
marco jurídico, cuando en 1487 los castellanos derrotan a los musulmanes en
Málaga, toda la población fue sometida a esclavitud, un tercio intercambiado
por cristianos cautivos y retenidos en África, un tercio entregado a los
combatientes en agradecimiento y el último tercio reservado a la venta para
recuperar liquidez. El mismo año fue pensionado por Isabel de Castilla y en
1489 se integra a la corte y asiste a la caída de Baza. En abril de 1491 al
sitio de las murallas de Granada. Si alguien conocía la política de la corte,
ese era Cristóbal Colón. Los musulmanes, otomanos, mongoles, chinos, indios,
aztecas y mayas practicaban la esclavitud. Odiar a Colón por esclavista no
tiene sentido, no sólo era la norma de su época, también de la nuestra, la
economía funciona por las poblaciones cautivas que financian las locuras de los
gobiernos. El estereotipo del esclavo encubre la variedad de esclavos: la "nómina". Los diferentes tratantes los
valoraban como cualquier empleador, los esclavos negros eran usados
exclusivamente para el trabajo pesado por su fortaleza física, los sardos en
España y los nipones en Portugal para el trabajo doméstico por su físico
delicado y buenas maneras, las sardas como niñeras y las niponas más bellas
para la prostitución. ¿Cómo valoró Colón a los esclavos taínos y canibas? Fuera de los cautivos de guerra
y los esclavos personales que no admite valoración, el almirante no vendía
cualquier esclavo, descubrió que eran ¡tres veces superiores a los negros de
Guinea en fuerza e ingenio! ¡Los mejores eran los caníbales! Exigía a los
españoles la entrega de uno o dos indios para enviarlos a Castilla como
esclavos, e incluso les quitó las mozas y los muchachos hermosos para
revenderlos en La Isabela y en
España. En la carta del 14 de octubre de 1495 en la Vega de la Maguana, expresa
a los reyes que las mujeres no estaban bien dotadas para ser esclavas
domésticas, pero en cambio, podían realizar labores artesanales. En el caso de
los hombres, tenían tantas habilidades que incluso se les podía dedicar a las
letras. Y finalmente la recomendación de no darles mucho de comer, ¡los indios
sólo comían una vez al día! ¡Estaban mejor valorados que los negros!: "No es este el lugar para
analizar por extenso la política esclavista de don Cristóbal, que es bien
conocida. Tanto el almirante como su hermano Bartolomé enviaron a Castilla
cuantos esclavos pudieron conseguir. Baste recordar algunos envíos puntuales
anteriores a la fecha de nuestra pesquisa. La primera remesa de medio centenar
de piezas fue remitida a Sevilla en febrero de 1945. Eran todos ellos vasallos
de Guatiguaná, al que le fueron tomados como represalia por haber mandado matar
a diez cristianos. La segunda partida, de 600 indios, fue tomada por 80
cristianos enviados por Colón a la provincia de Cibao como represalia contra
Caonaobó, al que ya había prendido Alonso de Hojeda y que estaba en la Isabela
presto para ser enviado a Castilla. Como nos cuenta Las Casas, una tormenta
destruyó la flota antes de salir, ahogándose el cacique y desconociéndose la
suerte de los 600 infelices indígenas. En marzo de 1495, en una razia en la
Vega, juntos el almirante y el adelantado, ayudados por el cacique Guacanagarí,
atraparon a un número indeterminado que encerraron en la Isabela para enviarlos
a la Península a la primera oportunidad. Por su parte don Bartolomé a fines de
1496 o principios de 1497, estando su hermano en Castilla, le envió una remesa
de 300 esclavos, tras recibir una carta de don Cristóbal, que desconocemos, en
la que le decía que los reyes le habían ordenado que le enviase a los indios
culpables de haber matado a cristianos que hubiesen sido capturados en justa
guerra. Un año más tarde, en 1499, según contó Juan Vallés, "había pedido el Almirante a cada
persona uno o dos esclavos de los que tenían en sus casas, e que algunos se los
dieron, e a este llevó quatro e los enbió a Castilla"…
Cuando se realizó esta pesquisa, al menos 1500 indios habían sido enviados para
ser vendidos. Poco después, los escrúpulos de los reyes, o quizá sólo los de la
reina, permitieron que se establecieran normas y que se dictaran leyes para
limitar el tráfico: los indios de Santo Domingo, considerados vasallos, no
podrían ser vendidos como esclavos. Colón, en consecuencia, actuaba según un
código que era el habitual y que él mismo había visto practicar no sólo en
Portugal y en Guinea, sino también en Castilla. No necesitaba justificarse" (Varela, pp. 111, 112).
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Los Caníbales & Las Amazonas.
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Cristóbal Colón es un
personaje oscuro, habla castellano con acento portugués mezclado con un
dialecto genovés, presume autores que nunca ha leído, pero posee un secreto que
hará que el 17 de abril de 1492 Isabel firme las "capitulaciones" de Santa Fe donde "don Cristóbal Colón" es almirante de "mares
océas" y
"visorrey y gobernador general en todas las dichas tierras firmes e
islas que como dicho es él descubriere o ganare en las dichas mares".
El nuevo virrey solicita que
todos sus títulos y sus cargos tengan carácter hereditario, obteniendo una
carta de privilegios el 30 de abril adjunta a las capitulaciones. Hace que los
reyes le otorguen la plena propiedad de todos los bienes y riquezas de los
territorios por descubrir, aunque tenga que entregar ¡el 90% de los beneficios
a los Reyes Católicos!: "perlas,
piedras preciosas, oro, plata, especería y otras cualesquiera cosas y
mercaderías de cualquier especie, nombre y manera que sean, que se compraren,
trocaren, hallaren, ganaren y hubieren dentro de los límites de dicho
Almirantazgo". Legalmente es
dueño de lo que "ha
descubierto en las Mares Océanas" y
sólo deberá rendir cuentas a los reyes, pero para ejercer dicho dominio,
primero tiene que ganarlo. ¡Es un virrey sin
virreinato! Todo lo que sabemos de él viene de su Diario de tercera mano, las crónicas de sus enemigos y el Libro de las Profecías donde explica el
objetivo de sus viajes a las Indias: obtener oro para financiar la recuperación
de Jerusalén y evangelizar a los indios. En la obra es un predestinado por Dios
para realizar el descubrimiento de las Indias, anunciada implícitamente en la Biblia.
Colón es un personaje mesiánico, la historia olvida que hizo el corso para ¡la
Orden de San Juan de Jerusalén y de Rodas! Existe una ley de omertá que hace que todos los defectos
de la conquista caigan sobre él, ¡un proceso jurídico y administrativo sobre
las espaldas de un hombre! Incluso se atrevió a pedir cartas reales para el
Gran Kan y para todos los Reyes y Señores de las Indias. El marco de referencia
era el Libro de las Maravillas o Le Devisement du Monde (1298) de Marco
Polo. Catay era sinónimo de
esplendor, fasto y opulencia, especialmente Quinsai
(Hangzhou): un millón de habitantes, 12.000 puentes, 100.000 guardias, 4.000
baños públicos, 30.000 soldados, banquetes de 10.000 comensales, palacios de
1.000 habitaciones, 1.600 millares de edificios, 50.000 personas en la plaza
del mercado. Colón insistía en que La
Juana (Cuba) era el Catayo (China) y La Española (Haití) el Cipango
(Japón), pero encuentra gente semidesnuda, paños de algodón y chozas con techos
de palma. Es evidente que engañó a los Reyes Católicos para que le otorgaran en
propiedad tierras desconocidas, su "atajo" hacia las indias eran las
Antillas. Plutarco de Queronea (46-120 d.C.) en Sobre la cara visible de la Luna hace mención de unas islas del Atlántico
Norte Occidental y presencia de colonias griegas, que tanto Newton como Kepler ¡identifican
con Canadá! Las evidencias arqueológicas se pueden destruir o falsificar, pero
no el lenguaje. En el calendario maya tzolk´in
(260 días) y haab (365 días) existen
rastros del egipcio (Men, Ben, Uayeb) y fenicio (Mol, Muluk, Akbal, Ajaw,
Lamat). Los micénicos, egipcios, asirios, chipriotas, fenicios, cartagineses y griegos
estuvieron en España, la ruta del Mediterráneo Occidental al Océano Atlántico. Los
taínos "de buena estatura, grandeza,
buenos gestos y bien hechos" explican que las "otras islas" estaban pobladas por hombres
que comían carne humana y que el oro que buscaba ¡estaba en esas islas! Marco
Polo en la isla de Sumatra fue testigo de caníbales que adoraban animales,
ordenando construir cinco fuertes de madera. Si tomamos un mapa, el
archipiélago de Indonesia (Sumatra, Borneo, Java o Jakarta, Timor, Molucas,
Nueva Guinea, etc.) colinda con Filipinas, la ruta de América del Sur en el
Océano Pacífico. En el siglo XVIII James Cook encuentra el canibalismo en Nueva
Zelandia, Melanesia y Polinesia, otra ruta de América del Sur en el Océano
Pacífico: "El
rostro tenía toda la apariencia de un joven de catorce o quince años. Uno de
los nativos había cocido y comido un trozo de carne en presencia de casi todos
los oficiales. La vista de la cabeza y el relato de los hechos que acabo de
mencionar me horrorizó, inspirándome una gran indignación contra estos caníbales".
(Cook, pp. 201, 202). Cristóbal Colón conocía la obra de Marco Polo, pero
pensaba que los caniba eran soldados
del "Gran Can" y ordena construir un fuerte
con los materiales recuperados del naufragio de La Santa María. Como toda película de terror, el protagonista
ignora las señales de peligro: "y
así tornó a decir, como otras veces, dice él, que Caniba no es otra cosa sino
la gente del Gran Can, que debe ser aquí muy vecino, y ternán navíos y vernán a
captivarlos, y como no vuelven creen que se los han comido"
(11 de diciembre de 1492); "Mostráronles
dos hombres que les faltaba algunos pedazos de carne de su cuerpo e hiciéronles
creer que los caníbales los habían comido a bocados; el Almirante no lo creyó" (17
de diciembre de 1492). El almirante deja 39 hombres al resguardo del fuerte,
entre ellos Diego de Arana, el cuñado de Colón, y Luis de Torres, el traductor
de Colón: "La primera imagen
del caníbal que llega a Europa desde el Nuevo Mundo lo hace a través del diario
de navegación de Cristóbal Colón, hoy en día convertido en uno de los textos
fundantes del Archivo americano y conocido popularmente como el Diario de viajes. La autoría/autoridad
del relato ha sido cuestionada a partir de dos datos polémicos: en primer
lugar, la versión que nos queda del texto colombino no es la original sino la
interpolada, transcrita y mediada por la pluma del dominico Fray Bartolomé de
las Casas. En segundo lugar, la escritura de Colón adolece de una notable
desorientación geográfica pues, en su avance hacia Occidente y en su encuentro
con las tierras americanas, cree desembarcar en las costas de la provincia
oriental de Catayo. De modo que, cuando Colón utiliza la palabra caníbal para
designar a "la comunidad antropófaga
del Caribe de las Antillas",
neologismo que terminará por extenderse a todos los indios que participen en
este peculiar hábito culinario, no lo hace sin ausencia de referentes. Sus
descripciones del caníbal pueden ser leídas como imágenes-archivo en las que
subyacen, como capas arqueológicas, representaciones librescas de origen
diverso. Bajo el rostro del caníbal colombino, se prefiguran los cíclopes
homéricos, los feroces Schytas de Plinio y los hombres con cabeza de perro que
Marco Polo asegura haber encontrado en las tierras del Gran Kan… Por su parte,
Marco Polo describirá así a los habitantes de la isla de Aghama: "Aghama è un´isola; e non hanno
re, e solo idoli, e sono como bestie selvatiche; e tutti quegli di questa isola
hanno capo di cane; e denti e naso a simiglianza di gran mastino. Egli hanno
molte ispezie, e sono mala gente, e mangiano tutti uomeni che possono pigliare".
El cotejo de ambos documentos alumbra la intertextualidad que subyace a la
escritura colombina, donde la mirada prístina del Almirante inaugura la imagen
teratológica del caníbal como engendro híbrido, mitad hombre mitad bestia, que
entorpece su clasificación dentro de los bestiarios americanos" (Ordoñez, pp. 228, 229). El 6
de enero de 1493 el almirante se pelea con Martín Alonso Pinzón, quien desea
partir antes con La Pinta para
informar de lo sucedido. Para enero el almirante sabe que no son soldados del
Gran Kan ni ha llegado a Cipango, pero insiste en que ha encontrado las Indias.
Los castellanos escuchan las diferentes variables de la palabra caniba: cariba, calina, caribi, galibi o caribe: "Dize más el almirante que en las
islas pasadas estaban con gran temor de Carib, y en algunas le llamaban Caniba,
pero en la Española Carib, y que debe ser de gente arriscada, pues andan por
todas estas islas y comen la gente que pueden aver"
(13 de enero de 1493). La conexión de La
Isla de las Mujeres, las amazonas de las Antillas, con los Carib: "Dixéronle los indios que por
aquella vía hallaría la isla de Matinino (Martinica), que diz que era poblada
por mugeres sin hombres, lo qual el almirante mucho quisiera (ver), por llevar,
diz que, a los Reyes, cinco o seis dellas… mas diz que era cierto que las avía,
y que cierto tiempo del año venían los hombres a ellas de la dicha isla de
Carib, que diz que estaba dellas diez o doze leguas; y si parían niño,
enviávanlo a la isla de los hombres y, si niña, dexávanle consigo" (13
de enero de 1493). En la segunda expedición, el noble italiano de Saboya,
Michele de Cúneo, en una carta dirigida a Gerolamo Annari, describe la
violación de una caniba: "Como yo estaba en el batel,
apresé a una caníbal bellísima y el Señor Almirante me la regaló. Yo la tenía
en mi camarote y como según su costumbre estaba desnuda, me vinieron deseos de
solazarme con ella. Cuando quise poner en ejecución mi deseo ella se opuso y me
atacó en tal forma con las uñas, que no hubiera querido haber empezado. Pero
así las cosas, para contaros todo de una vez, tomé una soga y la azoté tan bien
que lanzó gritos tan inauditos como no podríais creerlo. Finalmente nos pusimos
en tal forma de acuerdo que baste con deciros que realmente parecía amaestrada
en una escuela de rameras". Fuera de la
desfachatez de Cúneo, las mujeres de la zona tenían fama de ser muy guapas: "Las mugeres de Yucatàn, son à
una mano, de mejor disposición que las Castellanas, y son bien hechas y no feas
(…) y eran buenas de sus cuerpos" (Herrera, t. IV, p.
75). Las Grandes Antillas se encuentran al este de Yucatán, el sureste de la
Florida y el oeste de las Pequeñas Antillas. Los primeros pobladores de Cuba y
las Grandes Antillas venían de Yucatán. Los arahuacos (taínos, ciguayos, etc.)
de las Grandes Antillas (Cuba, La Española, Puerto Rico, Jamaica, Bahamas), de
las migraciones sudamericanas del 800-200 a.C. (Colombia, Venezuela). Los caniba de las Pequeñas Antillas (Islas
Vírgenes, Curaçao, Antigua y Barbuda, Barbados, Dominica, Martinica, Trinidad y
Tobago, Guadalupe, etc.), de las migraciones sudamericanas del 800 d.C.
(Guyanas). La base de sus correrías por las Grandes Antillas. Los caniba regresaban con los cautivos, a
quienes engordaban durante un año antes de sacrificarlos y comérselos. El oro
de Santo Domingo venía de las costas de Panamá y Colombia. Antes de los piratas
ingleses, bucaneros franceses y filibusteros holandeses, los caniba eran el azote del Caribe. Antes
de la conquista castella de México,
los aztecas eran el azote desde San Luis Potosí hasta Oaxaca y Guatemala. En el
regreso de la segunda expedición, Colón encuentra en La Española el fuerte de Navidad incendiado y abandonado, y los 39
hombres ejecutados, entre ellos su cuñado Arana y su traductor Torres.
Guacanagarí explica que el ataque fue obra de los caciques Caonabó y Mayrení,
ya que varias mujeres habían sido hechas cautivas del bando caniba y español: "asomaban queja que los
cristianos uno tenia tres mujeres, otro cuatro, donde creemos quel mal que les
vino fue de zelos". Guacanagarí le
mostró la pierna que le habían herido durante el combate, Colón hace que Chanca
revise al cacique, dándose cuenta que su único aliado le mentía. El médico
Diego Álvarez de Chanca se convierte en la segunda fuente de información del
canibalismo: "Pasados algunos días
tras el arribo al Mar Caribe, cuenta el doctor Chanca, ya se tenían pistas
relativas al canibalismo; unos hombres habían traído a bordo algunos huesos de
brazos y piernas. Las osamentas hicieron sospechar que las islas "son habitadas de gente que come
carne humana", y de las cuales le
habían hablado al Almirante durante su primer viaje. Las dudas se disiparon con
abrumadoras evidencias que indican que los festines antropofágicos eran
habituales porque durante los ochos días que duró el ir y venir por las costas,
hallaron "infinitos huesos de
hombres". Incluso según
narra Chanca, las lugareñas de Marigalante y Dominica –la isla de los
caníbales- le dijeron que sus hombres habían partido en diez canoas para traer
más víctimas… Es importante señalar lo anterior porque, al parecer, Chanca era
un espía, aunque no se tiene claro a quién reportaba, pero lo cierto es que su
testimonio, además de etnográfico, servía para contrastar con lo que Colón
afirmaba… A Chanca, sin embargo, sí le interesa creer en la existencia de
caníbales. Sobre las prácticas antropofágicas, Chanca se entera que las mujeres
se comen a los pequeños de sus prisioneras, pero nunca a los propios. También
le aseguran que los caníbales no consumen carne de mujeres y mucho menos de
muchachos; a éstos los castran y los esclavizan para comérselos cuando alcanzan
la madurez… Un enfrentamiento fue particularmente importante, pues resultó en
la muerte de los primeros colonos y, probablemente, por haber sido devorados.
El episodio tuvo que ver con el hallazgo, en ruinas, de lo que fuera el Fuerte
de Navidad, edificado con los restos de la Santa María. No había rastro alguno
de ninguno de los hombres que Colón había dejado tras de sí. Al parecer de
Chanca: "Ya los teníamos por
perdidos é comidos de aquellas gentes que se dicen los Caribes…" (Reding Blase, pp. 141, 142).
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La Isabela & La Haití.
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El
3 de agosto de 1492 Cristóbal Colón sale del puerto de Palos hacia las Canarias
con las dos carabelas, La Niña y La Pinta, y la nao gallega La Santa María. Hace el viaje de las
Canarias hasta las Lucayas en sólo ¡36 días! El 12 de octubre llega a las
Lucayas (Bahamas), llamada por los taínos Guanahaní, a la que llama San Salvador. El 28 de octubre a Cuba,
llamada por los nativos Colba, a la que llama Juana y luego Cuba. El 6
de diciembre a la costa norte de la isla de Haití, a la que llama La Española. Es un viaje de
descubrimiento, el almirante toma cautivos como informantes y obtiene oro a
cambio de cascabeles de cobre, abalorios, clavos y bonetes de lana. ¡El oro a
cambio de baratijas! El 16 de enero de 1493 parte en dos navíos con las seis
indígenas bautizadas en Guadalupe y pericos para probar la conquista. El 15 de
marzo llega al puerto de Palos, donde ya lo esperaba La Pinta capitaneada por Pinzón, ya que la reina Isabel sólo quería
recibir a Colón. El 29 de abril de 1493 es recibido por Fernando de Aragón e
Isabel de Castilla. El 25 de septiembre de 1493 salida del puerto de Cádiz con
17 navíos y 1500 hombres, organizada por Juan Rodríguez de Fonseca, Deán del Cabildo
de la Catedral de Sevilla: las tres naos Santa
María o Marigalante, Gallega y Colina (de Bartolomé Colín), las trece
carabelas La Pinta (de Cristóbal
Quintero), La Gutierra (de Alonso
Gutiérrez), La Boniel (de Antón
Boniel), La Freyla ("fraila"), La Cardera (de Juan Rodríguez Cardero), La Martínez (de Rodrigo Martínez), La Triana o Vieja (de
Juan de Triana), La San Juan (de Juan
Ferrández de Alcoba), La Prieta (de
Juan Ferrández Prieto), La Rodriga
(de Diego Rodríguez Prieto), La Gallarda,
La Bonial (de Antón Bueno), La Niña.
Entre los tripulantes viajaban el representante papal Bernaldo Buil, el fraile
jerónimo Ramón Pané, el capitán Pedro Margarite (futuro alcaide de la fortaleza
de Santo Tomás), el capitán Antonio de Torres, el médico Diego Álvarez de
Chanca, el médico aragonés Guillermo Coma, el cosmógrafo Juan de la Cosa,
Alonso de Hojeda, Juan Ponce de León (futuro gobernador de Puerto Rico y
descubridor de la Florida), Diego Velázquez (futuro gobernador de Cuba y
enemigo de Hernán Cortés), Pedro de Las Casas (padre del dominico Fray
Bartolomé), el saonés Michele de Cúneo (el que relató la violación de la caniba), Diego Colón (futuro gobernador
de La Isabela), Pedro de Salcedo
(paje de Colón) y Pedro de Terreros (maestresala de Colón). La presencia de las
mujeres Catalina Rodríguez, Catalina Vázquez y María de Granada. Es una
expedición de asentamiento, mujeres, niños y religiosos. Llegan a Santo
Domingo; Arauca, Carucairi o Guacaná, a la que llama Santa María de la Guadalupe por la Virgen de Extremadura; Ay Ay, a
la que llama Santa Cruz; Montserrat por la Montaña de Cataluña;
San Martín; las Islas Vírgenes; Boriquén, en el sur de Puerto Rico, a la que
llama San Juan; la costa norte de La Española. En Guadalupe arriba a la "isla de los caníbales", hace saqueos y apresa a
treinta habitantes, caníbales y cautivos de caníbales, la mayoría mujeres de
Puerto Rico. En Santa Cruz a cinco o seis mujeres y varios muchachos: "En
la nao avía diez mujeres de las que se habían tomado en las islas de caribes, eran
las mas dellas de Boriquen"
(Álvarez de Chanca); "XII mujeres bellísimas y gordísimas de edad de XV a XVI años, con dos
muchachos de la misma edad… estos muchachos y muchachas habían sido apresados
por los dichos cambalos; los mandamos a España al rey como portento"
(Michele de Cúneo). Los estudios de Colón
adolecen de una mirada moderna, es una empresa mercantil, religiosa y militar.
Los caníbales son prisioneros de guerra y las cautivas un rescate. Cúneo habla
de cautivas bellísimas y gordísimas, no de embarazadas ni golosas en una tierra
donde sólo se come una vez al día, son mujeres dedicadas a engorda. En La Española encuentra el fuerte de
Navidad incendiado y abandonado, y los 39 hombres ejecutados. A pesar de las
explicaciones de Guacanagarí, el ataque pudo haber sido en respuesta por los
saqueos en Guadalupe y Santa Cruz. Fue una imprudencia no haber viajado
directamente a La Española para
desembarcar gran parte de las provisiones que se habían podrido y atacar sin
reforzar el fuerte de Navidad. El 6 de enero de 1494 funda La Isabela en la isla de Haití, la primera ciudad española del
Nuevo Mundo, encomendando el gobierno a Diego Colón. Michele de Cúneo es
testigo de las humildes condiciones de la aldea de chozas de paja, ¡vivían
igual que los taínos!: "Aquí hicimos doscientas casas, que son pequeñas como las cabañas de
chuchear entre nosotros, y están cubiertas de hierba. Habiendo levantado la dicha
aldea para nuestra morada…".
El 2 de febrero de 1494 doce de las diecisiete naves parten de La Isabela a España bajo el mando de
Antonio de Torres con 250 hombres y noticias alarmantes, el Memorial del almirante informa a los
reyes de la falta de provisiones, alimentos y medicamentos… la exigencia de aumento
de sueldos para los destacados y sueldos para las 200 personas que acudieron
sin sueldos… Colón tiene su primera rebelión cuando el contador Bernal de Pisa
y un grupo de descontentos intenta tomar varias naves para regresar. El
almirante se ve obligado a lanzar exploraciones hacia el Cibao por oro y
comprueba la escasez del metal y de las especias. De regreso a fines de marzo,
encuentra un escenario dantesco, muerte, hambre y enfermedades en el paraíso
tropical: "Halló toda la gente muy fatigada, porque de muertos y enfermos pocos
se escapaban y los que del todo estaban sanos, al menos estaban de la poca
comida flacos, y cada hora temían venir al estado de los otros;
y que no vieran, solo el dolor y
compasión que habían en ver la mayor parte de todos en tan extrema necesidad y
angustia era cosa triste, llorosa e incurable. Tanto más caían enfermos y
morían, cuanto los mantenimientos eran menos y las raciones dellos más
delgadas; estas se adelgazaban más de día, porque cuando los desembarcaron, se
hallaron muchos dañados y podridos".
En marzo Bernaldo Buil se rebela por los castigos y el racionamiento de los
frailes. En abril Alonso de Hojeda toma varios prisioneros indios que fueron
ejecutados en La Isabela por órdenes
de Colón. El almirante se ve obligado a emprender un viaje de exploración al
Oeste con la intención de llegar a tierra firme. El 29 de septiembre Colón
regresa a La Isabela, se encuentra
con Bartolomé Colón y le concede oficio de adelantado de las Indias. Bernaldo
Buil y Pedro Margarite toman las naves de Bartolomé y regresan a España. El 3
de junio Colón llega a la costa de Cuba con La
Niña, La Cardera y La San Juan.
El 12 de junio toma un juramento bajo penas severas a los tripulantes de los tres
navíos en La Niña, obligados a jurar
que las costas recorridas ¡no pertenecían a una isla sino a tierra firme del
continente asiático! ¡No había encontrado el continente ni oro! Colón regresa
de Cuba y Jamaica enfermo con una fiebre pestilente, producto del hambre y la
fatiga que lo mantuvo en cama cinco meses. La
Isabela sumergida en la anarquía, los soldados abandonados a su suerte realizaban
saqueos y robos de mujeres: "A
poco de partir la flota de Torres tuvo Colón el primer enfrentamiento con sus
hombres cuando el contador Bernal de Pisa, queriendo regresar a Castilla junto
con un grupo de descontentos, intentó tomar una o varias de las naves que aún
estaban surtas en el puerto para salir a toda prisa… un mes más tarde fue fray
Buil quien se opuso al almirante, recriminándole "los
castigos que en los hombres hacía, o porque apretaba más la mano en el
repartimiento de los bastimentos (…) o porque a él y a sus criados no daba
mayores raciones como se las pedía".
La reacción del virrey no se hizo esperar: inmediatamente ordenó rebajar aún
más la ración de los frailes, quienes, por su parte, se negaron a seguir
administrándole los sacramentos… Tampoco andaban bien las cosas en el interior
de la isla. Mosén Pedro Margarite no supo hacerse con la situación en el fuerte
de Santo Tomás y quizá desoyendo las indicaciones del almirante, como afirmó
Hernando Colón, en lugar de pacificar la zona del Cibao, la misión que se le
había encomendado, se trasladó a la Isabela, la recién fundada ciudad de la que
trataremos más adelante, donde pretendió el mando supremo… Tan sólo sabemos que
el 29 de septiembre de 1494, aprovechando los navíos que habían llevado a las
Indias a Bartolomé Colón, regresó a la Península en la misma flota en la que
retornaron fray Buil y tres de sus frailes. Al decir de Las Casas, la deserción
de Margarite, que dejó a los 400 hombres de armas que le habían acompañado
solos en el fuerte, fue una de las causas que contribuyeron a la
desmoralización y al "desamparo" de la gente que, por
la isla suelta y sin capitán, asaltó los poblados colindantes cometiendo toda
clase de tropelías. Y puede que no le faltara razón al dominico, pues también
Hernando Colón refirió que los soldados se lanzaron a robar a los indígenas no
sólo sus haciendas, sino también sus mujeres, "haciendo
tales desmanes que se atrevieron los indios a tomar venganza en los que tomaban
solos o desmandados". Colón, ausente en
un viaje de reconocimiento por las islas de Cuba y Jamaica cuando partieron,
nada pudo hacer para impedirles la fuga"
(Varela, pp. 23, 24, 25). El 3 de diciembre de 1494 los reyes escriben a Juan
de Fonseca por la llegada de Buil, expresando las intenciones de hablar lo más
rápido posible con él y la necesidad de enviar una persona para controlar a
Colón desde el segundo viaje, enviar las mercaderías del Memorial con el menor coste posible y permitir a los parientes de
los colonos enviar mantenimientos y vestuario. El origen del problema, la corte
no tenía liquidez, los caballos no servían, los suministros que se pudrían eran
de baja calidad y los hombres reclutados para oficios no tenían experiencia. La
falta de oro, el hambre y las enfermedades hace que los colonos hagan
peticiones de regresar a Castilla. El 1 de enero de 1495 la cédula de los Reyes
Católicos ordena a Colón "que deje volver a los que quieran y que no haya en las islas más de
quinientas personas". El 24 de febrero
de 1495 regresa Antonio de Torres a Castilla con un cargamento de quinientos
esclavos consignados a Fonseca, los exiliados y cartas a los reyes con las
explicaciones del fracaso de La Isabela,
acusando a seglares y religiosos de acudir a las Indias sólo para enriquecerse,
jugadores de dados, perezosos y de malas costumbres. El reino de Caonaobó cerca
durante treinta días la fortaleza de Santo Tomás, iniciando Cristóbal una
campaña de castigo. En octubre de 1495 es enviado Juan Aguado como juez
pesquisidor, que lo encuentra en la Maguana combatiendo a los hermanos de
Caonaobó. Aguado opera entre los descontentos y taínos asegurando que sería
destituido y amenaza al almirante con un informe desfavorable. El primer
cargamento de quinientos esclavos llevado por Torres a Sevilla, eran vasallos
de Guatiguaná en represalia por matar a diez cristianos. El segundo cargamento de
600 esclavos en represalia por los ataques del cacique Caonabó. En marzo
cuentan con el apoyo del cacique Guacanagarí para atrapar esclavos. El tráfico
de esclavos es producto de los prisioneros de guerra: "La construcción de tantas
fortalezas, situadas estratégicamente, hizo que el desánimo cundiera entre la
población indígena y muy pronto los taínos, como señalaba Colón en la carta a
los reyes de 1945, viendo que los españoles hacían más fortalezas que barcos,
se dieron cuenta de que estos pensaban quedarse para siempre. Las relaciones
con los indígenas, difíciles desde abril de 1494 cuando Alonso de Hojeda tomó
prisioneros a varios indios del interior que Colón ordenó ejecutar en la
Isabela, se tornaron insoportables desde la campaña de castigo que a mediados
de 1945 dirigió personalmente el almirante contra el reino de Caonaobó, que
durante treinta días había puesto cerco a la fortaleza de Santo Tomás. La
marcha de Margarite y Buil había dejado a la colonia en manos de Diego Colón,
en quien su hermano había delegado la presidencia del Consejo rector durante su
viaje a Cuba y Jamaica. Diego, hombre débil, no supo controlar a los indios,
que ya habían perdido el miedo a los cristianos y se aprestaban a atacarles
siempre que se presentaba la ocasión. Guatiguaná, cacique de la Magdalena,
ordenó la muerte de diez españoles que se hallaban desperdigados por el campo y
asedió el fuerte. Desde ese preciso instante los cristianos se juramentaron
para matar a cien indios por cada uno de ellos que cayera en combate. Las
razias eran constantes no sólo entre los españoles e indios, sino también entre
los propios cacicazgos indígenas. Así, por ejemplo, la alianza de Guacanagarí
con los cristianos irritó tanto a los otros caciques que se vengaron de una
manera curiosa: Beechío le mató una mujer y Caonaobó le robó otra. Cuando
regresó el almirante de su viaje ordenó prender a Guatiguaná, que se escapó. No
así cerca de medio centenar de sus indios, que fueron apresados y enviados a
Castilla en la flota del 24 de febrero de 1495"
(Varela, pp. 30, 31).
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La Española & Sto.
Domingo.
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El
cacique taíno Guacanagarí era enemigo de los caciques taínos Guatiguaná y
Caonaobó. Guacanagarí informó al almirante de los caniba de las Pequeñas Antillas que realizaban razias en las
Grandes Antillas, también participó en la captura de esclavos taínos rivales.
Colón desde el inicio lo consideró su aliado, el representante de los indios
pacíficos que tenían grandes posibilidades de convertirse al cristianismo.
Antes de las pugnas con los taínos, sólo había pensado en los caniba como esclavos. En cuanto al oro,
en la segunda expedición quiso obtenerlo bajo tributo de los mayores de catorce
años del Cibao y de la Vega Real, obligados bajo crueles castigos a entregar un
cascabel lleno de oro cada tres meses y una arroba de algodón por persona. Los
caciques y los jefes de la tribu debían entregar una calabaza llena de oro cada
dos meses. El cacique Manicateux sólo entrega media calabaza llena de oro y propone
cambiar el impuesto por la siembra del conuco, plantaciones de yuca, pero Colón
quería oro. Luego bajó el impuesto a la mitad del cascabel, pero no eran extractores
de metales y carecían de equipo. Al ver que el sistema había fracasado,
autoriza a los colonos a tomarlos bajo su servicio para las labores de sus
casas y huertos, ordenaba dos plantaciones de palo de brasil para sufragar los gastos de la factoría y pagar a la gente
sin sueldos y proveedores de Castilla con indios esclavos. Otra política
destinada al fracaso, estaba destruyendo el modo de vida taíno, quienes hartos
de los abusos huyeron a los montes, abandonaron sus sembradíos y las semillas
se secaron. En los primeros días los taínos los abastecían con pescado y ajes,
pero se dieron cuenta que comían mucho y no se preocupaban por sembrar. El
almirante se quejaba de la falta de insumos para vivir al "estilo español", ¡quería trigales y viñedos en
el Caribe! Margarite, Buil y los franciscanos ¡querían las mismas atenciones
que en España! Existe una desconexión de la realidad política de la realidad
material. Por negligencia los pobladores de La
Isabela experimentaron la primera hambruna colonial. En cuanto a la
religión, desde 1493 atendía en La
Española el vicario apostólico Bernaldo Buil y cinco franciscanos, los
españoles fray Juan Pérez de Rábida, fray Rodrigo Pérez y fray Antonio de
Marchena, y los legos borgoñeses Juan de Leudelle y Juan Tisin. Los mercedarios
fray Juan de Solórzano, fray Jorge de Sevilla y fray Juan Infante. Y el fraile
jerónimo Ramón Pané, quien pasó varios años en la Vega Real del cacique
Guarionex y se volvió intérprete de macorije y taíno, las lenguas principales
de La Española: "Esto es lo que he podido saber y
entender de las costumbres y los ritos de los indios de la Española (…) porque
de las demás islas no sé cosa alguna, pues no las he visto". El autor de Acerca de las antigüedades de los Indios
fue tan importante para Cristóbal Colón como Jerónimo de Aguilar para Hernán Cortés,
el intérprete de maya del extremeño. En cuanto al sexo, en la segunda expedición
los frailes estaban interesados en iniciar la evangelización de los taínos y
Colón en que no descuidaran la formación cristiana de los españoles. El
almirante era un jefe tiránico, un judío converso o marrano que hizo el corso
para la Orden de San Juan de Jerusalén y de Rodas y que se creía destinado por
Dios para colonizar las Indias y liberar Jerusalén de los otomanos. Se quejaba
amargamente de que la reina pidiera cuentas como si fuera un hombre común, un
pecador de mundo, recordándole el almirante las pruebas de fe del proyecto. Es
un elegido y sólo le pueden pedir cuentas como virrey, con las obligaciones y los
atributos morales de su cargo. Es un jefe mojigato que desea disciplinar a sus
trabajadores con dos fines: que no causen problemas y que no se roben el oro.
Nadie puede ir a coger oro sin confesarse ni comulgar. Descubrió que los indios
sólo comían una vez al día y guardaban veinte días de abstinencia sexual y
ayunaban antes de buscar oro, así que quiso imponer la disciplina a la tropa. Al
final tenía razón, mientras hacía trabajar a los taínos en busca de oro, los
españoles en lugar de sembrar, raptaban a las mujeres más bonitas. Los frailes
se negaron a seguir administrando los sacramentos y los soldados abandonados
por su capitán se dedicaron al saqueo y al robo de mujeres. No era a los taínos
a los que tenía que meter primero en cintura, sino a los propios. Una utopía de
taínos cristianos era incompatible con una colonia de pecadores ¡que lleva el
nombre de la reina!: "Se acusó al
almirante de que instaba a los frailes que se ocupasen más de la vida religiosa
de los cristianos que de bautizar a los indígenas. Una acusación que intentó
rebatir don Cristóbal en sus cartas a los reyes asegurándoles que, antes que
bautizar a los indígenas, los frailes debían de atender a los cristianos que
allí vivían, que apenas cumplían con los deberes y obligaciones de la religión
cristiana. No parece que le faltara razón al almirante, pues todo indica que
los españoles no cumplían con el debido celo las reglas religiosas: apenas
debían de asistir a los oficios y su conducta moral, al menos a ojos del
almirante, debía de dejar mucho que desear. Por su parte, la mayoría de los
cronistas no deja de referir los vicios que aquejaban a aquella colonia de
hombre codiciosos, tramposos y de mal vivir. Es probable que Colón, en su ansia
por adoctrinar a los hombres bajo su mando, los obligara a asistir a los
oficios religiosos. En muchos de sus escritos hace referencia a las misas que
se celebraban para conmemorar un descubrimiento o un acontecimiento importante,
y debía de tener la costumbre de hacer rezar a los hombres cada vez que
superaban una prueba… Cuenta Fernández de Oviedo que el almirante no dejaba ir
a los cristianos a coger oro sin que se confesasen y comulgasen. Si los indios,
cuando se dedicaban a ello, permanecían veinte días sin tener relación ni con
sus mujeres ni con otras, y ayunaban para así tener bien dispuestos a sus dioses,
los españoles debían hacer lo mismo. Los colonos protestaban airadamente: ellos
tenían a sus mujeres en Castilla, así que no era el caso; pasaban un hambre
atroz alimentándose de raíces y bebían sólo agua; y en cuanto a la confesión,
la iglesia no los constreñía sino una vez al año, por Pascua Florida, y que así
lo cumplían todos… Como se ve, la religiosidad y prácticas del virrey, un
beato, no gustaban a todos. Y sin duda para importunarle, un buen día
aparecieron junto a las pilas de la iglesia de la Isabela unas calderetas
llenas de meados" (Varela, pp. 109,
110). El 17 de febrero de 1496, Cristóbal Colón nombra a Bartolomé Colón como
teniente de gobernador. En marzo lo nombra gobernador y capitán general, y como
sustituto a Diego Colón, como alcaides a Miguel Díaz y Francisco Roldán,
alcalde mayor de La Isabela y de toda
la isla; el escribano Diego de Alvarado y su criado Rodrigo Pérez. Antes de
partir, Cristóbal encarga a Bartolomé la fundación de una nueva ciudad en el
sur de la isla, ordenando que enviara para poblarla a Francisco de Garay y a
Miguel Díaz. El 11 de junio de 1496 desembarcan en Cádiz Colón y Juan de Aguado.
Cristóbal para hacer frente a las acusaciones recurre al teatro, adopta el
hábito franciscano y se deja crecer la barba para impresionar. En la Corte
presenta oro, esclavos y un Memorial anónimo
a la reina con un crudo retrato, había poco oro y las especias no eran finas,
algo que ya sabía por las quejas; por otra parte, los indios eran buenos y
había grandes terrenos y posibilidades para la cría de ganado, y un plan de
colonización. En 1497 Bartolomé encuentra un emplazamiento adecuado en La Española para Isabela la Nueva, llamada posteriormente Santo Domingo. Ordena abandonar
La Isabela, donde encuentra que más
de 300 personas habían fallecido. El 23 de abril de 1497, se autoriza al
almirante a tomar a sueldo trescientas personas para llevarlas a La Española. En la misma fecha se
autoriza aumentar el número de personas a sueldo hasta quinientas. El 22 de
junio de 1497, previendo que el reclutamiento voluntario fuera insuficiente, se
expide una carta patente para las justicias, a fin de que los delincuentes,
tanto varones como mujeres, que hubieran cometido delito sancionado con
destierro a alguna isla o trabajar en las minas, fueran desterrados a La Española. Los condenados a muerte y a
destierro fuera del reino debían ser desterrados a La Española por diez años en caso de haber sido desterrados
perpetuamente y por cinco años si la condenación fuera por cierto tiempo.
Enviados a la cárcel de Sevilla para entregarlos al almirante o su
representante para su traslado. El indulto a los homicidas que se presentaran
con el almirante hasta el último día del mes de septiembre, "con excepción de la herejía,
Lesae Majestis, perduliones, traición aleve, muerte segura hecha con fuego o
con saeta, crimen de falsa moneda, sodomía, o hubieran sacado moneda, oro o
plata y otras cosas vedadas, con tal de que fueran a servir a la isla Española,
a sus propias costas, en las cosas que le mandare el almirante".
El 22 de julio de 1497 Colón obtiene la licencia para repartir tierras en La Española por exigencia de los
habitantes y los que se querían avecindar: "dar
e señalar en la dicha isla tierras en que ellos pudiesen sembrar pan e otras
semillas, e plantar huertos e algodones e linares e viñas, e árboles e
cañaverales de azúcar e otras plantas, e facer e edificar casas e molinos e
ingenios para el dicho azúcar, e otros edificios provechosos e necesarios para
su vivir". El 6 de febrero de
1498 la tercera expedición en ocho carabelas, a Granada la llama Concepción y descubre el continente a la
altura de la desembocadura del Orinoco (Venezuela). Las malas noticias hicieron
que no pudieran juntar ni 300 tripulantes. Entre los 219 iban dos clérigos y 10
homicidas, de los cuales 4 eran gitanos y dos mujeres: Catalina de Egipto y
María de Egipto. Dos mujeres viajaban sin sueldo, Catalina de Sevilla y Gracia
de Segovia. La Española tenía una
iglesia modesta con imágenes traídas de España y ¡una casa de citas! Los
principales de la colonia tenían ¡prostitutas exclusivas! El temor de las
enfermedades venéreas, los bubones que los taínos llamaban guarinaras o ipataïbas,
hizo que se pusiera en marcha desde 1496 un tráfico de jovencitas taínas,
vírgenes o impúberes, vendidas a los españoles que buscaban oro. El almirante lo
relata en "Carta de la nodriza" o "Carta de Cristóbal Colón a Doña
Juana de la Torre, ama que había sido del príncipe D. Juan" (1500): "Mas el sostener de la justicia y
acrecentar el señorío de sus Altezas fasta agora, me tiene al fondo. Hoy en día
que se falla tanto oro hay división en que haya más ganancia, ir robando ó ir á
las minas. Por una mujer también se fallan cien castellanos como por una
labranza, y es mucho en uso, y ya fartos mercaderes que andan buscando
muchachas: de nueve á diez son agora en precio: de todas edades ha de tener un
bueno".
En 1509 Diego Colón llega con un grupo de veinte o treinta doncellas hijosdalgo
que se casaron con los principales y los hombres ricos para ennoblecer la
colonia. En 1516 el secretario del rey, López de Conchillas, tenía en Santo
Domingo 10 o 12 mozas como prostitutas que habían sido legalizadas por cedulas del
Rey Carlos I y dos obispos de Santo Domingo y San Juan de Puerto Rico: "No podían faltar los
homosexuales en la Española. Por practicar el pecado nefando fue ahorcado
Gaspar, el criado de Bernal de Pisa, y degollado Juan de Luján. No es de
extrañar que los colonos encontraran pronto a una compañera en la tierra
prometida. Así lo hicieron Fernando de Alcántara, Alonso Barbero, Luis de
Castilla y Miguel de Salamanca, que tenían sendas mujeres indígenas, las cuatro
embarazadas. También estaban casados con indias el ballestero Alonso Román y
Diego López de Bejar, quienes habían llegado a la Española en 1498… Hasta hoy
apenas se conocían los nombres de ocho mujeres blancas que allí residían por
aquellas fechas. Una tal María Fernández que fue con Colón, como su criada, en
el segundo viaje y tal vez continuaba entonces residiendo en la isla. Junto a
ellas viajaron María de Granada y dos Catalinas, la Vázquez y la Rodríguez,
vecina de Sanlúcar. En el viaje de 1498, la nómina femenina asciende a cuatro
participantes, la ya citada Catalina de Sevilla y otras tres, que iban sin
derecho a sueldo: Gracia de Segovia y las dos homicidas Catalina de Egipto y
María de Egipto, sin duda gitanas. Ahora conocemos a otras dos, Inés de Malaver
y Teresa de Baeza, quienes, según Rodrigo Pérez, habían llegado en 1495… No
sabíamos, aunque ello no tenga nada de particular, que en la Española había por
lo menos una casa de citas, que al parecer regentaban Teresa de Baeza y su
marido Pedro Daza. En aquel burdel debía de trabajar una mujer casada que había
tenido "quehaceres" con el adelantado. Enterado don
Bartolomé, ordenó castigar a la alcahueta, como vimos más arriba. Los testigos
se contradicen y nos hacen dudar si la amante ocasional del adelantado fue o no
Teresa. Otras mujeres dedicaban sus favores a los principales, que tenían a sus
propias prostitutas, al parecer muy bien alimentadas; pues, como dijo Rodrigo
Pérez, mientras todos morían de hambre, en la tahona se molía primero "para los señores e después para
Carvajal e Coronel e después para las putas que ellos tenían". Tal vez vivían en otra casa" (Varela, pp. 155, 156, 157).
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| Gluttonouslop © |
El revisionismo de Colón.
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La evidencia apunta a que la colonización de La Española (Haití), La Isabela o Isabela La Vieja (Haití) e Isabela la Nueva o Santo Domingo (República Dominicana) era incómoda para todos. Lo normal era primero la expedición militar, y una vez controlado el territorio, la colonización familiar. Es entendible que la mayoría quisiera partir una vez arribado, no venían en condición de invitados, jóvenes solteros a los que no se les podía pedir castidad, especialmente peligroso para los que se atrevieron a llevar a esposas, hijas e hijos; tenían que empezar de cero y construir las ciudades y las fortalezas, no habían controlado el territorio, no había oro ni mujeres castellanas, escuchaban los relatos de los caníbales, lidiaban con los homosexuales de la tripulación y los roces taínos por el robo de las mujeres. La homosexualidad no sólo está ligada a la ausencia de mujeres por largas temporadas, la marina y el ejército, sino a las castas más bajas que no tienen la hacienda para mantener una mujer. Y sin embargo es complicado saber si los ahorcados por sodomitas en realidad lo eran, el contador Bernal de Pisa le hizo una pesquisa al almirante con la ayuda de Juan de Luján y Gaspar de Salinas. Bernal estuvo preso antes de partir a Castilla y Colón se desquitó con sus criados (esclavos): Giliberto azotado por comprar un perro para matarlo y comerlo, otro azotado por las pérdidas de las ovejas y de la cual no era responsable porque apenas había llegado, el escribano de cámara Gaspar de Salinas ahorcado por sodomético y firmar el proceso contra el almirante, el alcaide Juan de Luján degollado por sodomético y traidor. La llegada de delincuentes, homicidas y prostitutas fueron un signo de que el modelo de colonia piadosa había fracasado. El almirante no era un vil proxeneta, desde un inicio se quejó de la moralidad de los españoles y estos de la falta de mujeres, las quejas de los excolonos de La Isabela provocaron la falta de voluntarios y el arribo de lo peor de la península a La Nueva Isabela. La inclusión de homicidas y prostitutas hace que La Española del siglo XV parezca la colonización de Australia en el siglo XVIII, cuando el reino de Inglaterra envió poblaciones carcelarias y prostitutas. Las prostitutas cumplían dos funciones, para el virrey reducir los casos de homosexualidad, el robo de las taínas, la violación de las castellanas y mantener la estabilidad política, para la Corona reducir los matrimonios y nacimientos entre españoles y taínas para que los trabajadores no heredaran tierras, propiedades y esclavos de los caciques taínos. El tráfico de vírgenes, aunque tiene cuidado en señalar que es obra de mercaderes y buscadores de oro, la autoridad es él. Los hombres se estaban enfermando, independientemente del estatus de las mujeres, no debían compartirlas por salud pública. En la rebelión de La Isabela del alcaide Francisco Roldán y su grupo, dispuso de los bienes del virrey y la reina. La acción de Roldán recuerda el mito griego de la isla de los Bienaventurados. Los rebeldes fueron convencidos que ante la falta de sueldos y la escasez de la comida, lo mejor era secuestrar una carabela para dirigirse a otra zona de la isla y disfrutar de las libertades, prometiendo que las tierras serían repartidas equitativamente y por fin podrían unirse con las mujeres indias. A loa taínos les prometieron levantar el tributo si los apoyaban. A los ballesteros recién llegados de Colón, una propuesta atractiva: "prometiéndoles en vez de empuñar el azadón, tocar tetas de doncellas; en vez de trabajo, placer; en vez de hambre, abundancia, y en vez de cansancio y vigilias, ocio". Roldán fue el más osado en disputar el poder a Colón, pero destinado al fracaso, una utopía de hambrientos y desesperados que los piratas del siglo XVII harán realidad por corto tiempo. La comparación del Caribe castellano con el Salvaje Oeste no es descabellada, en la práctica imperaba la ley del más fuerte. En 1495 Bernaldo de Buil en 1495 le dio la razón a Colón respecto a la falta de vocación de los frailes cuando pidió a los reyes que cuidaran el perfil de los enviados: "frailes devotos y fuera de cobdiçoa del mundo, porque nos den buenos ejemplos (…) porque nosotros emos más menester quien nos reforme la fee que no los indios tomarla". La severidad de Cristóbal era propia de la época, tenía que mantener la disciplina, hasta la fecha es hecho responsable por lo que hizo su tripulación. Para los trabajadores era un jefe déspota y negrero al que no le importa si pasan hambre y cobran sueldos, para el almirante los trabajadores son codiciosos, perezosos, lujuriosos y rateros. Ambos tenían razón, los objetivos eran incompatibles. El voivoda de Valaquia Vlad Drácula III (1456-1462) se había ganado el apodo Tepes "El Empalador". En Alemania el fundamento jurídico de la pena de muerte era la Constitutio Criminalis Carolina de Carlos V producto de las tradiciones del siglo XIII y los coutumiers franceses como las Coutumes de Beauvaisis del siglo XIV. Mientras Colón es denostado, Drácula es un ídolo de la cultura pop: "En su monumental y brillante estudio titulado Rituals of Retribution: Capital Punishment in Germany, 1600-1987, publicado en 1996, Richard Evans enumera las diversas formas de ejecución pública que se practicaban a principios de la era moderna. En Alemania, el fundamento jurídico con el que se justificaba la pena de muerte hundía sus raíces en la Constitutio Criminalis Carolina, el códice legal, el códice legal por el que se regía en esta materia el emperador Carlos V desde el año 1532 (y en él se deja asimismo constancia de sus detalles). Este texto nos descubre que el quebrantamiento de los miembros en la rueda se destinaba (predominantemente) a los asesinos varones… A continuación, en un alarde que trae a la memoria los métodos de Vlad Drácula el Empalador, se cercenaba la cabeza al reo y se hincaba en lo alto de un palo, mientras que el tronco decapitado se tendía sobre una rueda de carro que después se elevaba… Este códice jurídico defendía que el mejor modo de ajusticiar a las mujeres consistía en ahogarlas, por lo general descendiéndolas desde un puente con una cuerda y manteniéndolas después bajo al agua hasta que fallecieran… El enterramiento en vida también entraba en ocasiones en esta categoría, ya que el códice de Carlos V especifica esa sentencia para las mujeres halladas culpables de infanticidio. Como quizá suceda con la mayoría de las sentencias de muerte medievales, el proceso de la ejecución era más complejo de lo que el nombre sugiere. Se obligaba a la mujer culpable a tumbarse en una tumba poco profunda y se le cubría de espinos; después se cerraba el sepulcro, empezando por los pies. En un momento determinado, como remedo una vez más de lo que hacía Vlad Drácula, se clavaba una estaca en el corazón de la mujer, "acaso para evitar que el cuerpo regresara de entre los muertos y diera así pábulo a las creencias populares relacionadas con los vampiros", un temor que era más predominante en la parte central y oriental de Europa que en su región occidental" (McGlynn, pp. 63, 64). A Colón se le acusaba de no tener pesquisas ni probanzas de todos los procesos, de castigar a voluntad y de forma desproporcionada. En realidad, los castigos del almirante eran blandos. Fuera de la pena capital, lo más salvaje eran los azotes de 100 latigazos, un castigo de esclavos; la amputación de lengua a Teresa de Baeza ordenada por Bartolomé Colón, la que regenteaba la casa de citas y que permitió que la amante casada del adelantado se acostara con otros hombres en la casa; y la amputación de nariz y orejas a Luquitas por robar una fanega de trigo, que gracias a la súplica de sus compañeros se salvó de la horca. Lo mismo que hizo Leopoldo de Bélgica en el Congo cuando mandaba amputar manos y pies. Colón dio la instrucción a Pedro Margarit de cortar las narices y las orejas de los indios que sorprendiera robando. Incluso prefería la exhibición pública: cuando se trataba de varias personas se les azotaba y encadenaba en el cuello y los pies para pasearlas desnudas por la calle, mientras un pregonero gritaba el motivo del castigo: "porque rescataban e daban oro syn licencia del almirante". En el caso de las mujeres, montadas desnudas sobre un asno. Era gente hambrienta que se guardaba algún grano de oro para intercambiarlo en los barcos por tocino, pan y vino. La queja del almirante es que la gente compraba con piezas de oro que tenía que entregar a la reina. Como resultado fueron ahorcados sin proceso, pesquisa ni probanza el mayordomo Vanegas y el despensero Pedro Gallego por vender pan a los hambrientos. Más que el castigo era el contexto, tenía un pie en el marco jurídico castellano y otro en el vacío legal, no estaba claro el estatus de los indios hasta que Isabel hizo vasallos a los de Santo Domingo. Lo que nunca van admitir los revisionistas de las universidades norteamericanas liberales, es que el sistema esclavista nunca despareció: Trotsky, Lenin y Stalin. Los turnos laborales de 12, 24 y 36 horas y la flexibilidad laboral, económica, sexual y reproductiva: LGBT. La disciplina de mercado disfrazada de derechos sexuales y reproductivos: Disney, Netflix, Nickelodeon, Marvel, etc. Colón tenía un as bajo la manga, los problemas económicos se resolvían con el tráfico de esclavos: los sueldos, las garantías de la reina y su propiedad. El problema de estudiar a Colón es que es un personaje moderno (siglo XV), es un hombre de negocios que busca financiamiento para su proyecto y toma el riesgo de cruzar el continente para abrir nuevos mercados, podemos reconocer en él el espíritu de la época. ¿Qué más cool podía haber en el siglo XV que Leonardo da Vinci, Cosme de Médicis y Cristóbal Colón? ¡Un inventor, un mecenas y un descubridor! ¡Hernán Cortés defendió la conquista de México en un libro! La supuesta posmodernidad como crítica de la modernidad ahora se vende como la nueva modernidad, la posmodernidad es un relato fraudulento: la agenda de los capitales internacionales. El activismo fraudulento lo mismo pone el mundo en el banquillo y asesora a las empresas que explotan esos nichos de mercado. Donde otros autores ven cinismo, la mentalidad de Colón ve tontos útiles. Los capitales internacionales adoctrinan a las infancias en las escuelas como nichos de mercado: ideologías corporativas "revolucionarias". La generación idiota es producto del mercado y no de la formación, ¡ir a la escuela no es sinónimo de formación ni de vivir una buena vida! La caída de Colón es del dominio público, arrestado con sus hermanos por Francisco de Bobadilla. Isabel de Castilla lo despojó de sus títulos no por esclavitud, sino por esclavizar súbditos y el fracaso de la administración. ¡Isabel corrió a su CEO! ¡Algo que pasa todos los días en el mundo empresarial! Ahora la reina pagaría sueldos a los súbditos por su trabajo y se haría cargo de su educación, ¡el negocio del siglo son los tontos útiles!: "Él había prometido a los reyes riquezas y esa mercancía daba buenos réditos. Y así con la carta que acompañaba al primer envío de esclavos, preguntaba a los reyes si habría de seguir capturándolos a la vista de la muestra. Él, por su parte, no parece que tuviera ninguna duda: eran tan valiosos que cada uno era tres veces superior a los negros de Guinea en fuerza e ingenio… Los reyes no sabían que actitud tomar, como demuestra que en 1498, tres años más tarde de aquel cargamento, Colón continuara defendiendo la trata en sus cartas a los monarcas. A Colón le salen las cuentas redondas. Frente a los portugueses, que por el más ruin pedían 8.000 maravedíes, ellos podrían venderlos a 5.000 maravedíes, puestos en la Península; y, para abaratar costes, propone que a los maestres y marineros de los cinco navíos con los que acaba de llegar al Nuevo Mundo se les permitiese regresar con esclavos valorados en 1.500 maravedíes. De esa forma, los marineros se harían ricos y la Corona se ahorraría pagarles los salarios y el mantenimiento…. En una ocasión se le escapó a Colón una frase terrible que ahora nos resulta esclarecedora. Refiriéndose a las ganancias que se podrían obtener en las minas de la Española, esas minas que harían de España "que era dicha pobre, la más rica", preciso: "Es verdad que (vuestra alteza) tiene algún indio, mas el negocio consiste en el "cristiano". Una frase que apostilló Las Casas cuando la copió en su Historia, "No tenían uno, sino muchos indios que lo sudaban y morían en ello", y a continuación insistió: "consistir el negocio en el cristiano era tenellos por fuerça y dalles de palos y açotes, y no aver misericordia dellos". Efectivamente, el negocio, tal como lo veía Colón, era utilizar esa mano de obra tanto española como indígena para sacar el mayor provecho de las Indias. Unos réditos en los que el mismo estaba interesado, ya que por su capitulación tenía derecho a un tanto por ciento en los beneficios indianos. Para que el "negocio" fuera fructífero los hombres debían de trabajar a destajo y seguir las normas, durísimas, establecidas por los hermanos Colón" (Varela, pp. 112, 113, 114, 145).
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Los Piratas del Caribe.
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En 1501 los Reyes Católicos nombran a Nicolás de
Ovando como gobernador general de Santo Domingo en una operación de asentamiento:
semillas de cereales europeos, caballos, yeguas, mulas, vacas, ovejas y cerdos.
El experimento falla, el trigo no se adapta al clima caluroso y las semillas se
pudren. Ante la falta de cercos, los animales destruyen los huertos taínos de
yuca y maíz y las cabezas de ganado regresan a su estado salvaje por toda la
isla. Cuando Hernán Cortés llega en 1504, habían muerto 1500 de los 2500
colonos que habían acompañado a Ovando: paludismo, disenterías, fiebres,
desnutrición. Ovando enfrenta las rebeliones taínas con matanzas, incluyendo el
ahorcamiento de la reina Anacaona. En ese escenario Cortés decirse quedarse
como colono y combatir los focos de rebelión con la negociación, la presión y la
persuasión: la sierra de Baoruco (oeste de Santo Domingo), Higüey (punta
oriental). En 1604 Felipe III al
observar el descontrol de los súbditos en la banda norte y occidental de La Española, otorga al gobernador de la
isla, Antonio de Osorio, y al arzobispo Agustín Dávila y Padilla, el poder de
tomar cualquier medida para contrarrestar el contrabando extranjero y el
contacto de los súbditos con los herejes: piratas protestantes franceses,
ingleses y holandeses. Los vecinos de Puerto Plata, Montecristi, Bayaná y
Yaguana intercambiaban con los piratas carne seca y cueros por bienes
clandestinos. La orden era despoblar las regiones del contrabando para
trasladar a los pobladores hispanos a las cercanías de la capital. Los pobladores
noroccidentales exigían abolir la medida, en ese contexto falleció el arzobispo
Dávila, quedando solo Osorio para enfrentar la situación, cumpliendo al pie de
la letra la ordenanza real: "Las devastaciones de Osorio". En febrero
de 1605 el oficial real proclama que los pobladores serían perdonados por delitos
de contrabando con extranjeros y herejes, únicamente si recogían todas sus
pertenencias (esclavos, ganado, bienes) y se establecían al suroriente. Los
vecinos rechazan la orden, también algunos funcionarios de la real audiencia de
Santo Domingo que estaban involucrados en el contrabando. En septiembre llega
la compañía de infantería enviada por Sancho Ochoa de Castro, el gobernador de
Puerto Rico, para auxiliar las tropas de La
Española. Los soldados destruyen en el norte los ingenios y las plantaciones
de azúcar, y queman los ranchos, las haciendas, las iglesias y los sembradíos: "La operación del gobernador en
realidad fracasó en su objetivo de detener el contrabando en la región. La
destrucción de alrededor de 120 hatos de ganado, que sumaban más de 100.000
reses, vacas, cerdos y caballos, resultó desastrosa, ya que solo un 15% de las
reses se pudo trasladar a las nuevas localidades, mientras que el resto quedó
abandonado, de modo que en poco tiempo se convirtió en ganado cimarrón del área
despoblada. El despoblamiento de la banda noroccidental de La Española fue
aprovechado por los esclavos negros, quienes, al huir de sus amos, se asentaron
en aquella región, a la que llegaron no solo los africanos de la propia isla,
sino también de las vecinas Cuba y Puerto Rico. Asimismo, la desocupación de la
mitad de La Española no provocó que este territorio quedara en el olvido, como
lo deseaba la Corona, sino a merced de los extranjeros, quienes desde entonces
podían sin grandes dificultades beneficiarse del ganado cimarrón y otros frutos
de la tierra abandonados por los españoles... Cabe preguntarse a qué se debe el
cambio tan significativo en las prioridades del financiamiento militar en el
Gran Caribe. La respuesta, en el caso de Santo Domingo, es simple. Como
consecuencia de las Devastaciones de Osorio, el espacio noroccidental de La
Española quedó deshabitado, lo que aprovecharon los extranjeros, quienes
desde los años treinta del siglo XVII comenzaron a organizar en esa región sus
poblaciones, primero de bucaneros y después, bajo la protección de la Corona
francesa. A partir de los años setenta del siglo, esa situación se volvió una
verdadera amenaza para los españoles, quienes para resolverla comenzaron una
lucha armada contra los extranjeros y reforzaron la guarnición y las defensas
de Santo Domingo" (Reichert, pp. 135, 144). El
nombre bucanero para nombrar a los cazadores franceses que vivían en las partes
deshabitadas de la costa norte de La
Española, donde había una gran cantidad de ganado abandonado. Los bucaneros
se establecen en la isla de San Cristóbal. El corsario francés Pierre Belain y
el inglés Thomas Warner exterminan a los pobladores indios y llegan a un acuerdo
para piratear sin problemas, expulsados por una flota española. En 1625 los
bucaneros se establecen en la isla de Tortuga en Venezuela, donde existía una
colonia de holandeses, cercana a La
Española. El lugar donde nació la "Hermandad de la Costa" para
regular la elección de los capitanes y el reparto del botín. En 1629 una flota
española los expulsa y se mudan a las islas de Antigua, Montserrat, San
Bartolomé, Guadalupe y Martinica, apoyados por la Corona de Francia que buscaba
establecer colonias en el Caribe. Los bucaneros regresan a Tortuga cuando los
españoles la abandonan. La "Hermandad de la Costa" formada por
piratas franceses, ingleses y holandeses que se convirtieron en filibusteros al
servicio de Francia, Holanda e Inglaterra. La "Hermandad" incorporaba
todo tipo de aventureros, forajidos, desertores y exiliados de diversas
naciones: franceses, ingleses, holandeses, galeses, escoceses, irlandeses,
daneses, suecos, colonos americanos, caribeños, esclavos negros, españoles
renegados y mujeres. A partir de 1650 inicia el auge bucanero: Daniel Montbars,
Micheal Le Basque, Edward Mansvelt, Bartolomeu Portugués, Jean David Nau o
"François I´Olonnais", Henry Morgan, Alexander Olivier Exquemelin,
Christopher Mings, Edward Davis, Laurent de Graff, Granmont de la Motte. Las mujeres también fueron piratas: Anne
Marie, Mary Read, Anne Bonny, Maria Lindsay: "La primera mujer pirata que tendré presente
fue Anne Marie, también conocida Anne Dieu
le veut, que en francés significa "Dios lo quiere"… Esta pirata recibió su fama, por ser una de
las primeras mujeres en obtener el rango de teniente en una tripulación pirata
y debido al enfrentamiento que tuvo contra el filibustero Laurent van Graff.
Este tenía una gran fama en Santo Domingo y se dedicó a ir de taberna en
taberna hablando mal de ella y calumniándola. Anne no dejó pasar por alto esa
humillación y retó a un duelo al filibustero, el cual, accedería a la lucha y
acabaría siendo derrotado por Anne después de un golpe de sable. Lauren van
Graff aceptó públicamente la derrota y el resto de piratas al ver el coraje y
la valentía de Anne decidieron respetarla, incluso algunos formarían parte de
su futura tripulación. Se sabe que esa derrota le serviría para reflexionar
sobre sus prejuicios sobre las mujeres y se enamoraría de Anne, acabando
casándose con ella. En el año 1698 formarían una tripulación pirata siendo Anne
la segunda al mando, aunque gran parte de la tripulación la trataba como la
capitana. Mary Read se le recordará en esta Edad Dorada de la Piratería por ser
una de las primeras mujeres piratas en capitanear un barco… En su adolescencia,
Mary Read se vistió de chico para alistarse en la marina británica y conseguir
trabajo a borde de un buque… Mary Read, dolida recurrió de nuevo al viejo truco
de vestirse de hombre, pero esta vez para alistarse en el ejército holandés… En
el año 1714 zarparía rumbo a New Providence, aunque en medio del camino les
asaltaría un barco pirata capitaneado por Calico Jack. Este ofreció a los
supervivientes que se unieran a su tripulación, cosa que Mary Read aceptó. Fue
en ese momento cuando, Mary Read conocería a Anne Bonny que era la novia de
Rackham… Por otro lado, Anne Bonny, también conocida por su diminutivo Boon, fue una pirata irlandesa que se le
recuerda en este auge de la piratería porque llegaría a ser la segunda de a
bordo y terrateniente del navío Colonial Dawn, de su compañero Jack Rackham"
(López García, pp. 29, 30, 31). En 1664 el gobernador de Tortuga, Jerome
Deschamps, vende su cargo a la Compañía francesa de las Indias Occidentales por
£15,000. La Compañía designa como nuevo gobernador a Bertrand D´Ogeron, quien
reorganiza la colonia, trae siervos blancos y prostitutas europeas y toma la
costa occidental de La Española bajo
autoridad de Luis XIV. En 1665 D´Ogeron lleva a cabo una serie de reformas para
poner fin a las actividades de los bucaneros de Tortuga. Los bucaneros y los
filibusteros se rebelan y Morgan y I´Olonnais lo atacan. En 1672 Mariana de
Austria insistió en la necesidad de auxiliar al puerto de Campeche junto con la
Junta de Guerra de Indias: "(…) he
resuelto que se fortifique el Puerto de Campeche, y su costa, y lo demas que
sea de executar para la defensa de aquella Prov(inci)a (…) la poca defensa con
que se hallaba esa Provincia por ser tan corto el numero de vecinos que ay en
ella con nombre de españoles que no pasa de mil trescientos, siendo la costa de
trescientas leguas de longitud sin haver mas población que la del puerto de
Campeche y que por esta causa tienen los ingleses libre el corte de palo el la
Laguna de Terminos y en las islas de Santa Ana Cozumel y Mugeres con un trato
tan considerable que importa mucho mas que el que sale del dicho Puerto y que
para que el corte entran la tierra adentro aprisionan los indios y españoles
que se hallan y se sirven de ellos como de esclavos (…)". En 1674 Mariana
de Austria se comunica con el obispo de Puebla, virrey y gobernador interino de
la Nueva España, informando lo que había ordenado a su antecesor, el conde de
Baños: "(…) se havia entendido que
el Puerto de San Fran(cis)co de Campeche en la Provincia de Yucatán, estaba sin
fortificacion y respecto de ser tan importante y lo que se podía recelar que
los enemigos intentasen inbadirle le mande con todo aprieto que en execucion de
las ordenes que antecedentemente se le habían dado asistiese con cuydado muy
particular a la defensa de aquella Provincia, acudiendo a ella con todos los socorros
que le pidiese el Gov(ernad)ora si de gente como de armas municiones y lo demas
de que tuviese necesidad a el qual se le embio a manda por depacho de la misma
fecha que luego formase una compania de caballos, de cien plazas montándola de
la gente de milicia natural de aquella Prov(inci)a escojiendo para este efecto
la mas practica que se hallase (…)". En 1684 Francia y España firman
un tratado para expulsar a los bucaneros. François I´Olonnais y Micheal Le
Basque atacan las costas del Caribe meridional y toman Maracaibo y Gibraltar. Daniel Montbars realiza saqueos en las
Antillas, Honduras, Veracruz y Cartagena. Laurent de Graff hizo lo propio en
Campeche y la costa centroamericana. El jefe de la "Hermandad",
Granmont de la Motte, en una flota de veinte naves toma Maracaibo y asalta
Cumaná y La Guaira. Granmont y De Graff toman Veracruz y la plata que iba a ser
embarcada a España. Laurent en recompensa
fue nombrado teniente del rey en La
Española y ascendido a caballero de la orden de San Luis. En Jamaica el
filibustero Henry Morgan se asocia con Christopher Myngs, Edward Mansvelt y
Alexander Olivier Exquemelin. Morgan realiza saqueos en Puerto Príncipe (1668),
Portobelo (1668), Maracaibo y Gibraltar (1669), Panamá (1671). El 24 de febrero
de 1671 Henry Morgan se convierte en corsario y en 1674 Carlos II de Inglaterra
lo nombra caballero y gobernador de Jamaica para exterminar a los bucaneros. En
1697 los filibusteros apoyan a la armada francesa en la toma de Cartagena de
Indias: "Al Caribe fue llegando, de forma progresiva,
cada vez una mayor parte del rodio y la echazón oportunista del mundo marítimo
occidental, y así se formó una asociación de bucaneros franceses, ingleses y
holandeses que se unieron en una confederación bastante laxa y con ciertos
tintes protestantes conocida como Hermandad de la Costa. En conjunto, los
Hermanos de la Costa se regían por códigos de conducta que consagraban la toma
de decisiones de forma democrática, los derechos individuales, una jerarquía
justa y un reparto equitativo de los beneficios obtenidos a partir del saqueo y
el comercio… Los bucaneros, franceses e ingleses, tenían unas cuantas
costumbres o leyes peculiares, que hacían que su extraña sociedad se mantuviera
unida. Al parecer, abrigaban ciertas convicciones religiosas firmes, por cuanto
leemos que un capitán francés disparó a un bucanero "en la iglesia"
por mostrarse irreverente durante la misa. Ningún bucanero podía cazar o curar
la carne en domingo. Ninguna tripulación iniciaba travesía sin antes acudir a
la casa del Señor a pedir las bendiciones para su empresa. No había tripulación
que, tras regresar a puerto una vez concluido un viaje con éxito, se
emborrachase sin antes haber dado las gracias por el maná obtenido. Después de
las travesías se esperaba que los hombres dispusiesen todo su botín en un
montón a partir del cual los jefes harían la selección y división. Se invitaba
a todos los bucaneros a levantar la mano derecha y jurar que no ocultaban parte
alguna del botín. Si, habiendo pronunciado el juramento, se descubría que algún
hombre había escondido algo, lo echaban por la borda o lo abandonaban a su
suerte en cuanto divisaban tierra firme. Cada bucanero tenía un compañero o
camarada con quien lo compartía todo y a quien se traspasarían sus propiedades
en caso de fallecimiento" (Robertson, pp. 27, 28).
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El Holocausto Caníbal.
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El padre de la Zoología y la Teleología, Aristóteles, sostenía que los seres humanos estaban dotados de desiguales habilidades innatas y los seres vivos tenían una finalidad natural que dictaba lo que en ellos debía florecer. En el siglo XVIII Immanuel Kant fue el pionero de la "Antropología", el primer ilustrado en sostener que entre las razas había diferencias innatas. En el siglo XIX la "Frenología" afirmaba ser capaz de determinar las facultades mentales y morales mediante el estudio de la forma de los cráneos. Los positivistas del siglo XIX buscaban crear una "ciencia de la sociedad" e inventaron el término "Sociología", para darle cientificidad insistieron en que debía estar basada en la fisiología humana. La "Sociología" debía explicar el comportamiento humano a través de las características fisiológicas. Auguste Comte, el padre de la "Sociología", Francis Galton, el fundador de la "Psicología moderna", y Cesare Lombroso, el padre de la "Craneometría" y teórico de la "Criminología", eran adeptos de la "Frenología". En el siglo XIX surge la "Etnología" ligada al evolucionismo (salvajismo, barbarie, civilización): Herbert Spencer, Edward Taylor y Henry Morgan. En 1893 A. Hartleben publica un mapa del canibalismo en la revista Deutsche Rundschau. Las zonas tradicionales: América del Norte (Canadá, Estados Unidos, México), Centroamérica (Guatemala, Nicaragua, Costa Rica, Panamá), el Caribe (Haití), Sudamérica (Venezuela, Colombia, Brasil), Siberia, Tibet, Borneo, Nueva Zelanda. Las zonas vigentes en el siglo XIX: Sudamérica (Brasil), África Central, Australia, Nueva Guinea. El Instituto de Investigaciones Sexuales ("Instituto Kinsey") de la Universidad de Indiana, financiada por la Fundación Rockefeller a través de la Comisión Nacional de Investigaciones. Comportamiento sexual del hombre (1948) y Comportamiento sexual de la mujer (1953) del zoólogo Alfred Kinsey, concluían que la homosexualidad, la pedofilia, la transexualidad, el exhibicionismo, el sadismo sexual y el incesto son ¡variantes de la sexualidad! Los hallazgos de la sexualidad infantil "demostraban que los niños eran sexualmente activos desde la primera infancia, y que ¡podían y debían tener actividad sexual placentera con compañeros adultos!" Las tesis de Kinsey fueron adoptadas por la antropóloga Margaret Mead y los ginecólogos y sexólogos Master & Johnson. En los años 60 Michael Clark Rockefeller, hijo de Nelson Rockefeller y bisnieto de John D. Rockefeller, no tenía interés en las finanzas ni en la política; su pasión por la arqueología y la etnología hizo que escribiera sobre una tribu cazadora de cabezas de Nueva Guinea que practicaba el canibalismo, la poligamia, la homosexualidad y la ingesta de orina en rituales. En 1961 la expedición con un grupo de antropólogos para obtener arte tribal Asmat que nutriera la colección del Museo de Nueva York, la embarcación vuelca, el resto es rescatado al día siguiente, menos Michael, declarado oficialmente muerto hasta 1964. Nelson nunca aceptó la idea de que su hijo fuera devorado por caníbales. Carl Hoffman en Savage Harvest (2014) presenta el testimonio del antropólogo Tobias Schneeabaum que había vivido con los Asmat en los años 70, quienes confesaron haber dado muerte a Michael. Incluso se cuenta con testimonios de caníbales reformados de Nueva Guinea: "Los misioneros nos dijeron que debíamos dejar de hacerlo… Era deliciosa, mejor que la del cerdo o la del pollo. Los viejos estaban un poco duros. Los hombres y mujeres jóvenes sabían mucho mejor. El sabor de los bebés se parecía al pescado. La sangre era algo muy suave… Lo que el hombre desea es ABSORBER EL ESPÍRITU DE UN ENEMIGO FUERTE, y en ocasiones el de LA PERSONA QUE MÁS ADMIRA" (Jonathan Thatcher, El País, 6 de mayo de 1992). El evento fue tan mediático que inspiró el cine de caníbales de los años 70: "Un hito en la deglución popular del canibalismo se produce en Europa a partir de finales de los años 70 del siglo XX con el llamado cine italiano de caníbales de la selva. Un tipo de cine inspirado en el género "Mondo" que alude sin artificio al salvajismo de los pueblos "primitivos selváticos"; un salvajismo primitivo que se expresa en prácticas violentas en la relación con animales, en el sexo, y, desde luego, en la práctica culinaria horrorosa y demoniaca por excelencia, el canibalismo. La práctica caníbal por parte de los aborígenes se realiza de manera hiperexplícita, acompañada de todo tipo de violencia física (violaciones, sádicas torturas, desmembramientos, destripamientos, empalamientos, etc.), cuyos ejecutores no son solamente los aborígenes. Pero tras de ese carácter sanguinario y nauseabundo se transmite la conclusión ideológica de que, en verdad, los europeos y norteamericanos "civilizados" podían ser aun más salvajes y brutales que los aborígenes” (Lagiola 2008)… La violencia humana está por doquier: los rituales indígenas que se presentan no sólo son raros sino fuertes, con mucha frecuencia aparecen prácticas sexuales violentas; pero no se trata sólo de violencia nativa, los occidentales no salen mejor parados: actúan con inusitada violencia contra indígenas violan a sus mujeres, destruyen sus poblados… Y junto a la violencia, un muestreo de costumbres repugnantes para la sensibilidad media occidental: los planos de nativos devorando todo tipo de insectos y animales crudos e incluso la ingestión de comida regurgitada por otros es el contexto en el que se presenta la fundamental especificidad gastronómica de estos pueblos, el canibalismo… Finalmente, como característica recurrente de las películas de caníbales de la selva está el asunto del encuentro entre nativos y occidentales que viajan a esos lugares vírgenes por custro razones fundamentalmente: para buscar recursos naturales lucrativos, joyas o tesoros legendarios, para hallar a alguna persona perdida, para investigar o desmitificar alguna información sobre los aborígenes y sus costumbres o para realizar algún reportaje periodístico de impacto" (López García, p. 104). Las películas de caníbales explotan varios tópicos, los animales salvajes (serpientes, cocodrilos, pitones), las dietas exóticas, el formato documental, los periodistas ingenuos o sin escrúpulos, el sexo salvaje, las bellezas exóticas (Me Me Lay, Laurett Marcia Gemser) como objeto de deseo occidental o las bellezas occidentales (Ursula Andress, Alexandra Delli Colli, Sherry Buchanan, Elvire Audray) como objeto de deseo caníbal, la búsqueda de recursos naturales, la simpatía por los caníbales que frustran los planes, la presencia de antropólogos y estudiantes que hacen observación participante para realizar alguna tesis. Il Paese del Sesso Selvaggio de Umberto Lenzi ("El País del sexo salvaje", 1971), Ultimo Mondo Cannibale de Ruggero Deodato ("Último mundo caníbal", 1976), La Montagna del Dio Cannibale de Sergio Martino ("La Montaña del dios caníbal", 1978), Holocausto Cannibal de Ruggero Deodato ("Holocausto caníbal", 1979), Cannibal Ferox de Umberto Lenzi ("Caníbal feroz", 1981), Cannibal Terror de Alain Deruelle ("Terror caníbal", 1981), algunas con apropiaciones de género de cine erótico o de zombies: Emanuelle e gli Ultimi Cannibali de Joe D´Amato ("Emanuelle y los últimos caníbales", 1977), Primitiv de Sisworo Gautama Putri ("Los Primitivos", 1979), Mondo Cannibale de Jesús Franco ("La Diosa Bárbara. Una mujer para los caníbales", 1979), El caníbal de Jesús Franco (1980), Mangiati Vivi de Umberto Lenzi ("Devorados Vivos", 1980), Zombi Holocaust de Mario Girolami ("Holocausto Zombie", 1980), Tesoro del Amazonas de Rene Cardona Jr (1984), Schiave Bianche. Violenza in Amazzonia de Mario Gariazzo ("Esclava Blanca: Violencia en el Amazonas", 1985), Nudo e Selvaggio de Michele Massimo Tarantini ("Desnudo y Salvaje", 1985), Nella Terra Dei Cannibali de Bruno Mattei ("En tierra de caníbales", 2003), Welcome to the Jungle de Jonathan Hensleigh ("Bienvenidos a la selva", 2007). En Il Paese del Sesso Selvaggio (1971) la acción se desarrolla en Tailandia con desnudos y escenas de sexo, la primera película que anuncia que las escenas de canibalismo explícito son reales. El fotógrafo John Bradley es capturado por una tribu, llama la atención de la hija del jefe, se enamora de ella y se integra, pero tiene que combatir contra una tribu rival caníbal. En Ultimo Mondo Cannibale (1976), los protagonistas viajan a Filipinas buscando petróleo, el avión se estrella, el superviviente Robert Harper se pierde en la selva y es capturado por los caníbales. Pero logra escapar por la ayuda de una bella caníbal. En La Montagna del Dio Cannibale (1978), Susan Stevenson y su hermano Arthur contratan al antropólogo Edward Foster para buscar a su marido antropólogo en la selva de Nueva Guinea, pero ocultan que su objetivo es buscar una mina de uranio. Susan encuentra que los caníbales rinden culto a los restos de su esposo y al descubrir que es su esposa le rinden culto y es obligada a comer la carne de su hermano. Uno de los caníbales intenta tener coito con ella pero es atrapado y castrado por la tribu. En Emanuelle e gli Ultimi Cannibali (1977), la periodista Emanuelle se infiltra en un manicomio para denunciar las cosas ilícitas que ocurren en el lugar y encuentra un caso de canibalismo, contacta con el antropólogo Mark Lester para hacer un reportaje sobre una tribu caníbal en el Amazonas. En Holocausto Cannibal (1979), el antropólogo Dr. Monroe busca en la selva a unos periodistas que se han perdido y se ve obligado a comer carne humana por el jefe de la tribu para recuperar los rollos de las películas: "un grupo de jóvenes americanos, arriesgando valientemente sus vidas se trasladaron hasta estos parajes alejados de la mano de Dios para poder filmar a esos animales en su hábitat natural sin que hasta ahora se tenga noticias de ellos". Los periodistas violan, matan y engañan para cumplir sus objetivos. En Los Primitivos (1979), los protagonistas son tres estudiantes de antropología (Rita, Robert y Tomy) que se internan en la selva para realizar una tesis. En Mondo Cannibale (1979), el científico Jeremy Taylor junto con su esposa e hija es atacado por una tribu caníbal en Malwi. La esposa es devorada, Taylor sufre la amputación del brazo y su hija es reverenciada como "La Diosa Blanca". En Zombi Holocaust (1980), la antropóloga y enfermera Lori Ridway investiga pacientes fallecidos de un hospital de Nueva York que les faltan partes del cuerpo, un enfermero caníbal de origen extranjero es sorprendido devorando un corazón, susurra el nombre de las Molucas y Lori viaja a la selva de Indonesia para investigar. En Cannibal Ferox (1981), la estudiante de antropología Gloria Davis viaja a la Amazonia para realizar su tesis doctoral con la hipótesis de que el canibalismo nunca ha existido y es un invento colonialista. En Cannibal Terror (1981) los protagonistas secuestran una niña y la esconden en la selva, los caníbales encuentran a los secuestradores y se los comen. En Welcome to the Jungle (2007), dos parejas de jóvenes parten a Nueva Guinea para investigar la desaparición de Michael Rockefeller ocurrida en 1961 con la intención de sacar provecho económico: "El País del sexo salvaje (1971) será la primera película. Como presentación se dice que las escenas, por ejemplo las de canibalismo explícito, son verdaderas, inaugurándose así la ficción de documental real que algunas de las películas parecen –y quieren- tener. Entre las escenas características está el asunto clásico de amputación del brazo a una indígena por parte de una tribu rival que es devorado y, desde luego como sugiere el título de la película abundan las escenas de sexo "salvaje". En Último mundo caníbal (1976) de Ruggero Deodato los protagonistas europeos que viajan a Filipinas buscando petróleo pronto serán atacados por una salvaje tribu de caníbales que viven, según se sugiere, como en la edad de piedra, en el interior de una impresionante caverna. En opinión de Lagiola, "la fisonomía de los indígenas de esta película sería el modelo a seguir por los siguientes films: nativos achinados, morochos, de pelo largo, sucios, de rostro desencajado y actitud siempre exacerbadamente agresiva"… Más brutalidad caníbal se retrata en La Montaña del Dios caníbal (1978) donde los cuerpos de los europeos capturados se abren en canal con pericia carnicera y son convertidos en una gran olla que ofrece a los comensales nativos todo un arsenal de órganos blandos –intestinos, corazón, hígado…- La película es fiel al trasfondo ideológico que hemos referido: los occidentales van a la isla donde habitan los caníbales buscando una mina de uranio (aunque mienten a las autoridades diciendo que van en busca del marido de la protagonista que desapareció en una expedición etnográfica)… En 1979 se estrena Holocausto caníbal, seguramente la película más famosa de todas ellas, y se repite el asunto del canibalismo europeo; en este caso será practicado por uno de los protagonistas, el antropólogo Dr. Monroe que acude a la selva para averiguar qué ha pasado con unos periodistas que se han perdido, y que acabará comiendo carne de un indígena "yamakari" para ganarse la confianza del jefe de la tribu "Hombres de los árboles" que conservan los rollos de las películas que habían filmado esos periodistas antes de desaparecer" (López García, pp. 105, 106).
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| Gluttonouslop © |
El Jardín del Edén.
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En el siglo XVI el Nuevo Mundo, preservado por la
gracia de Dios, se convierte en el Nuevo Jardín del Edén. Las revueltas
políticas y religiosas (Lutero, Erasmo, Tomás Moro) hizo que los humanistas
europeos vieran en el Nuevo Mundo un modelo alternativo de sociedad para
limpiar los pecados del Viejo Mundo sobre unas bases cristianas nuevas. El siglo XIX del romanticismo, el
existencialismo, el mea culpa
colonial y el suicidio. La poesía el refugio de los desterrados que fijan sus
utopías o paraísos terrenales en otros tiempos. El movimiento romántico fue la
antítesis del Renacimiento neoclásico, ambos consideran que cualquier tiempo
pasado fue mejor, pero mientras los neoclásicos ubican ese pasado en el mundo
griego con el racionalismo contra el fanatismo de la tradición, los románticos
lo ubican en el medievo y los tiempos primitivos contra el exceso de
racionalismo iluminista. Los románticos fueron los primeros deconstructores del
arte: la promoción de la imaginación como elemento creativo o forma de conocimiento
en lugar de la inteligencia, la razón y la moral; la sublimidad del displacer
(fealdad, estremecimiento, inquietud, inadecuación) contra el canon clásico de
la belleza (placer del orden, proporción, armonía, simetría); la subjetividad
(expresión individual) contra la objetividad; el nacionalismo y el patriotismo
desde la identidad nacional (hijos de la nación) contra la universalidad. Los
románticos se liberan de las reglas académicas o las subordinan con una
diversidad de estilos que promueven la expresión subjetiva: el estilo, la
ironía romántica, la evasión de la claridad y la definición, la influencia del
arte barroco, los fines expresivos sobre la precisión formal, el dinamismo. Los
temas del romanticismo tocaban los estados del ánimo y los sentimientos
(soledad, angustia, nostalgia, abandono, amor, locura, pasión, miedo, terror),
la muerte (suicidio), la historia (valores políticos libertarios y
nacionalistas del romanticismo americano y francés, héroes pasionales y
trágicos), los paisajes (naturaleza, mundo interior del sujeto), el universo
literario mítico y legendario (elementos fantásticos, criaturas maravillosas,
bestias, mitologías alternativas), la cultura popular (sinónimo de identidad
nacional, mágico religioso, caos), la nostalgia de la fe y la espiritualidad
(el pasado medieval y los tiempos primitivos), el aborigen americano (unidad
entre el ser humano y la naturaleza, el buen salvaje), asuntos exóticos
(orientalismo). En el siglo XIX y los años 30 del siglo XX Ibiza
se convirtió en refugio de intelectuales y pintores alemanes que buscaban
lugares tranquilos, formando una colonia de artistas. En los años 50 refugio de
escritores de la generación beat y
actores que experimentaban con drogas: lo exótico, el bajo coste de la vida, el
clima de libertad y tolerancia. En los años 70 el boom turístico con la revolución sexual, los hippies y el mito del "paraíso" y el "buen salvaje" con la retirada de los pintores
alemanes. En los 80 la mala fama con las drogas, la promiscuidad sexual y una
oferta turística de baja categoría. En los 90 el intento de captar turismo de
elevado poder adquisitivo y el glamour para
competir con Mallorca y Marbella, producto de los años de la inflación y la
devaluación. La dualidad del turismo, la seguridad de las zonas hoteleras y la
inseguridad de la isla. Para las turistas probar al "buen salvaje" y los turistas a la "buena salvaje", sexualmente implica "sexo salvaje". El paraíso de alcohol, drogas,
prostitución, robos, vandalismo y fiestas de famosos. Lo
más cercano al paraíso es el turismo isleño con los mitos del "Jardín del Edén" y el "Buen Salvaje", tópico explotado por la
pornografía: Robinson Crusoe On Sin Island (2005) y Sex Boat (2012) de Private Gold. En el
siglo XXI un paraíso sexual reconocido por la industria pornográfica: Ibiza Fucking Island (2007) y Cum to Ibiza (2010) de Private Gold, Priscila Ibiza Paradise (2004), Orgy in Ibiza (2008), Flight to Ibiza (2009) de Marc Dorsel: "Las visiones de estos
aventureros están llenas de representaciones inspiradas en lo que se ha llamado
la nostalgia del paraíso (Chevalier, 1999). Esta nostalgia ha hecho que en el
siglo XIX y XX se haya producido una migración de artistas e intelectuales del
norte (civilizado, frío y ordenado) hacia el sur (arcaico, cálido, caótico),
especialmente las islas del Mediterráneo (Planells, 1986, p. 8), y cuando
narraban sus estancias estaban influidos por el mito del paraíso y el del "buen salvaje". Vemos, que la primera imagen
difundida de Ibiza es la de isla-paraíso del Mediterráneo habitada por el buen
salvaje. Esta imagen se inició con los relatos de los primeros visitantes y ha
permanecido hasta la actualidad…. "Desde los años cincuenta, escritores, pintores y epicúreos se instalaron
allí para vivir y crear más libremente, lejos de una sociedad que les oprime y
les amordaza" (Arbeiter Zeitung, 30 de mayo de 1973). "Los nuevos emigrados a Ibiza… no
desembarcan con la idea de hacer fortuna, sino con la intención de vivir
felices" (Elle, 10 de julio de 1973)… "La calle de la Virgen, una calle
de vandalismo" (Diario de Ibiza, 18 de julio de 1979); "Continúa y aumenta la barbarie
de violencias y robos" (Diario de Ibiza, 6 de junio de 1980)… "La droga rompe la magia de Ibiza" (El País, 16 de octubre de 2005)… "Cierra otra discoteca en Ibiza a causa de las drogas" (El Mundo, 23 de junio de 2008)… "La quinta parte de los turistas en Ibiza practica sexo sin protección" (El Mundo, 4 de febrero de 2004); "Los españoles creen que Ibiza es el mejor sitio para practicar sexo" (La opinión de Málaga, 2 de agosto de 2010)… "Los famosos en el festival Bacardí 123 de Ibiza" (Cuore, 6 de julio de 2012); "Ibiza, un hervidero de famosos" (La Voz Libre, 12 de julio de
2012); "Las celebrities vuelven a elegir Ibiza para
disfrutar del veranito" (Antena 3, 17 de julio de 2012); "Quién falta en Ibiza" (Hola, 2 de agosto de 2012); "Los famosos en la Flower Power
de Ibiza" (Telecinco, 31 de
octubre de 2012) " (Ramón Cardona;
Serra Catallops, pp. 7-19). El gobierno de Yucatán ordena la
reubicación en tierra continental de los habitantes de Cozumel, quedando
despoblada la isla. Los registros de la Gran Logia de Lousiana dan fe del establecimiento
de las logias en México: Amigos Reunidos Nº8 de Veracruz (30 de abril de 1816),
Reunión de la Virtud Nº9 en Campeche (12 de abril de 1817), la Aurora Nº18 en
Mérida (1817). La Gran Logia de Nueva York tiene registros que después de
consumada la Independencia de México (1822), existía un Soberano del Gran
Consistorio Territorial Yucateco del Rito Escocés de Francos Masones Antiguos y
Aceptados, grado 32. Consistorio jurisdiccionado al Gran Consistorio de la
Habana, del que se separó en 1822 para unirse al Gran Consistorio Escocés de
Francos Masones Antiguos y Aceptados de Veracruz, el cual afirmaba ser
establecido por el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales grado 33 de
París. Cozumel fue tres veces puesta en venta al gobierno de Estados Unidos y
al de Cuba: 1841, 1848, 1862. En 1847 la "Guerra de las Castas" de
Yucatán hizo que los agricultores migraran a Cozumel y fundaran dos ranchos:
San Miguel y el Cedral. En 1848 Justo Sierra y Fernando Zetina obtienen un
contrato para el deslinde, fraccionamiento y colonización de Isla Mujeres e
Isla Cozumel. En 1849 el gobierno de Yucatán otorga la categoría de pueblo a
San Miguel de Cozumel. En 1886 sirvió de prisión para los opositores
republicanos de Maximiliano en Yucatán. En 1913 de prisión para los enemigos
mayas de Victoriano Huerta. El desarrollo
de Cancún fue obra del Banco de México. Cancún era una isla desierta, a partir
de 1969 el Banco de México recomendó la creación de cinco centros turísticos:
Ixtapa, Los Cabos, Loreto, Bahías de Huatulco y Cancún. En 1973 se invirtieron
204 millones en Cancún. En 1974 los primeros hoteles y a fines de año la
construcción de los aeropuertos internacionales. Los condominios de lujo,
plazas comerciales, restaurantes, discotecas y hoteles internacionales: Riu (Palma de Mallorca), Meliá (Palma de Mallorca), Iberostar (Palma de Mallorca), Marriot (Maryland), Ritz-Carlton Palace (Maryland), Hard
Rock Café (Londres). Cancún (la Tel Aviv del Caribe) tiene una
infraestructura de primer mundo y un turismo internacional de alto poder
adquisitivo. Las zonas hoteleras cerradas y seguras con todas las opciones de
ocio y la inseguridad de las "regiones", el paraíso de Ricardo Salinas
Pliego: Milano, Elektra, etc. La Plaza
XXI (1997) era la zona de tolerancia hasta que cerró en 2011: Casa Blanca, La Fuente, La Gatita, Exotic,
Clímax, Casino, Samuray, Fuente Plus, Cueros, Milenium, Black Jack. El
turismo de Cancún que viene a conocer a las "buenas
salvajes" y los "buenos salvajes" baja a la Quinta Avenida de Playa del Carmen, el límite del mundo civilizado
custodiado por la Marina. En 1940 Playa del Carmen era un pueblo de pescadores
de 89 habitantes, en 1980 una ciudad turística por su cercanía con Cozumel y
Tulum, desde 1990 la migración italiana (36 en 1996, 10.000 en 2014, 16.000 en
2016): el Festival Ferragosto y el Festival Italiano de la Riviera Maya. Elisa Norio en Why are tourist resorts attractive for transnational crime? The case of the Mayan Riviera
(2021) ubica a Cancún como una importante ruta de tráfico de cocaína desde
América del Sur a América del Norte e Italia. La revolución cubana de 1959 hizo
que el turismo de la Florida se fuera Cozumel, la guerra contra las drogas de
la década de 1980 hizo que los mafiosos de la Florida se refugiaran en Cancún.
Desde 1990 los narcos usaban Cancún, Cozumel y Tulum para recoger paquetes de
cocaína de barcos y aviones de bajo vuelo. El refugio de mafiosos italianos
disfrazados de empresarios hoteleros, restauranteros, inmobiliarios y de
centros nocturnos desde 1997: tratos y operaciones criminales de Oreste Pagano
(Nápoles) en Cancún, lavado de dinero de Vincenzo Salzano (Campania) y el
fugitivo internacional Ivan Fornari (Cerdeña) en Playa del Carmen. Fornari el
dueño del Controvento Sardegna de la Quinta Avenida cuando fue arrestado
en 2017, identificado por publicar su estilo de vida lujoso en Facebook. En
Cozumel (otra importante comunidad judía), el turismo recuerda los imperios de
ultramar y la piratería: cruceros internacionales, turismo cosmopolita, barcos
piratas, inglesas borrachas, galesas borrachas, bebidas alcohólicas desde los 3
mil a los 17 mil o 23 mil pesos. Por el estilo de vida, reina la informalidad,
la fiesta, la droga y la promiscuidad. En los canales Pornhub MySweetApple, DrGreyGoose, PinkoClub,
Marcrosexxx, AmithystRose and Captain Knots, Lana Angel, los encuentros y
orgías en los resorts y cruceros de
Cancún. En el canal DreamGirlMembers
los vídeos Spring Break, gringas
borrachas que enseñan y se dejan tocar todo. En los canales Nickmarxx, LunaOkko, MiguelValentino y TommyWood, los encuentros y orgías en
los resorts de Tulum. La industria
pornográfica sabe reírse de su pasado: Piratas
XXX (2005) y Pirates II: Stagnetti´s
Revenge (2008) de Digital Playground, la parodia de Piratas del Caribe de Disney, Adventures
in Eden (2013) de Adam & Eve Pictures, Paradise Island, Anal Tropical Gonzo, Puerto Rican Affairs, Caribbean
Vacation, Caribbean Dream de
Private Tropical: "En el caso de
Quintana Roo no hay cifras oficiales, pero sí se encuentran diversas titulares
de noticias en los principales diarios de circulación, tales como: "Golpe a red de explotación
sexual en Cancún", en Informativo Turquesa, edición de agosto
8 de 2017 (Mayorga 2017); "Quintana Roo paraíso del turismo sexual", en Quintana Roo Hoy, edición
de junio 23 de 2016; y "Cancún, primer lugar
nacional como paraíso sexual", en el diario de Novedades
Quintana Roo, edición de abril 22 de 2013… El estado de Quintana Roo se
encuentra en la región del Caribe Norte junto con Isla Mujeres, Cozumel, Lázaro
Cárdenas, Solidaridad y Tulum… Durante el trabajo de campo, esta fue la
narrativa principal que saltó de inmediato en las conversaciones de las
mujeres: Las más bonitas, esas tienen
suerte, se van a la zona hotelera, por lo general te llevan, vas de cinco a
seis chavas, no muchas, para no llamar la atención, y haces el recorrido.
(Soledad, septiembre de 2011). Para los
turistas extranjeros, las mujeres que son de ascendencia indígena son las
mejores pagadas, pues nos consideran como exóticas, raras, genuinas y muy
calientes. Algunos piden que nos presentemos vestidas con los trajes típicos,
depende del gusto del cliente. Para los turistas nacionales, a ellos no. Ellos
no pagan bien, prefieren a una mujer de color de piel blanca y cabello rubio.
(Soledad, octubre de 2011)… Las mujeres son tratadas como objeto de consumo y,
por tanto, su valor comercial se eleva según los gustos del turista
internacional, donde el origen étnico y la figura estética son atributos
apreciados… Por ejemplo, el cabello, el tipo de piel, la complexión delgada, su
condición de virginidad y la edad… El espacio de la zona hotelera se considera
como espacio de representación… Es otra
cosa estar en los hoteles de lujo, la zona hotelera es otro mundo, el mar, hay
una gran diferencia. Nunca he ido, pero me imagino que la pasas muy bien, tan
solo poder estar en un hotel como esos, y el dinero… Pienso que puede ser más y
se incrementa por lo que el cliente pida (Soledad, septiembre de 2011)" (Zavala Caudillo, pp. 27, 28,
31, 37, 38).
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| Gluttonouslop © |
Autor del texto: Armando Ossorio ©
※ XPOFERENS
※
"Los
acusadores saben muy bien que aquello no fue un genocidio, pues los han
conocido de cerca. El siglo XX pasará a la Historia como el siglo de los
genocidios. Todo empezó con las purgas de Stalin (según Solzhenitsyn en
Archipiélago Gulag, 66,7 millones de muertos entre 1917 y 1959), el genocidio
ucraniano (10 millones), el Holocausto Judío (6 millones), el genocidio Camboyano
de Pol Pot (3 millones), el de los tutsis de Ruanda (de 0,5 a 1 millón), el
Armenio y finalmente, el Bosnio contra la población de Srebrenika (8.322
muertos)".
"En
su lugar se aceptan las opiniones de cualquier persona, independientemente de
su preparación y que la mayoría de las veces están movidos por intereses ajenos
a la verdad. Estamos asistiendo a una manipulación de la Historia sin
precedentes, que le llega a la sociedad a través de los medios de comunicación.
¿Acaso la Historia se puede rescribir con los votos de unos ciudadanos cuya
opinión ha sido previamente manipulada? ¿Estamos asistiendo a la muerte de la
Historia? ¿Quién está detrás de la manipulación? ¿Con qué fines?".
"En
ningún momento tuvo Colón nada que ver con la importación de mano de obra
esclava procedente de África para trabajar en tierras americanas. Fue un asunto
posterior a su muerte. Pero, de cualquier forma, cabe decir que la esclavitud
estaba admitida en la sociedad del siglo XV y que continuó así mucho tiempo
después. Como todos recordarán, la esclavitud no fue abolida hasta el siglo
XIX. Por ello, no se puede juzgar a la sociedad europea del siglo XV con las
leyes actuales".
"Respecto
al Nuevo Mundo, hubo grandes cambios sociales en las sociedades indígenas pues
los españoles forzaron la desaparición de la antropofagia y acabaron con los
conflictos tribales. Ahora se nos quiere presentar el mundo indígena como un
paraíso de paz y concordia entre sus habitantes, pero es falso. Ejemplo de ello
es la situación del entorno azteca con los pueblos sometidos, que se unieron
con los españoles de Cortés para acabar con el régimen de sus opresores.
España, al igual que hiciera Roma, mejoró la existencia de los territorios bajo
su dominio".
Cristóbal Colón XX (Cristóbal Colón de Carvajal y Gorosábel).
Capitán de Fragata de la Armada Española,
XVIII duque de Veragua, XVII marqués de la Jamaica, XX Almirante de la Mar
Océana y Adelantado Mayor de las Indias.
"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da
gloriam".
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| Gluttonouslop © |
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