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El Zodíaco
& El Diluvio.
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La concepción del AN-KI “Universo” (lit.
“Cielo y Tierra”) o DUR-AN-KI “enlace universal” (lit. “Unión del Cielo y la
Tierra”) en los Cuatro Puntos Cardinales AN-UB-DA-LIMMU-BA “Las cuatro partes
(del mundo)”: el sur como la tierra de KI-EN-GI, KI-EN-GIR o KEN-GIR “Sumeria”
(lit. “Tierra del Señor del Junco”) o SHU.MER “Sumeria” (lit. “Mano del Lugar
de Ascensión”, “Mano de la Pirámide”), KI-U-RI “Agade, Akkad” (KA.LAM); el
oeste como el lugar de la estepa y la puesta del Sol, la morada de los TID-NUM,
AMU-RRU o MAR-TU (“Occidentales”); el este como el punto de nacimiento del Sol,
el lugar de la región montañosa (KUR “Montaña”); el norte de Subartu (XXX a.C.)
y Mat Aššur (XX-X a.C.). El origen del título de Sargón de Agade
(2230 a.C.) o SHARRU-KINU “rey verdadero” (lit. “rey de la tierra fértil”):
LUGAL KI-EN-GI KI-U-RI “rey de Sumeria y Agade”, LUGAL-AN-UB-DA-LIMMU-BA “rey
de las cuatro partes (del mundo)” (Mesopotamia, Levante Mediterráneo, Asia
Menor, Irán). El sumerio A.NU “cielo”, formado por A “agua,
canal, inundación, lágrimas, semen, descendientes, padre” + NU “luz, semen”: agadio
ANNE, latín ANNA. El agadio ŠAMÛ
“cielo” (lit. “de agua”), ŠAMAS “Sol”, ŠAMAHU
“florecer”, ŠAMHAT “mujer, muchacha en flor, voluptuosa”. El ANU
“Cielo” representado con el signo cuneiforme MUL “Estrella” de MUL-AN “luminaria,
estrella brillante” de la diosa NISABA, la diosa de la escritura celestial. Otros dos dioses eran representados
con estrellas: las ocho puntas de IŠTAR,
las cuatro puntas del disco de ŠAMAS. El Cielo tenía una división tripartita: el
Cielo Superior del dios ANU; el Cielo Medio de los IGI-GI “Ídolos de los Ojos”;
el Cielo Inferior de las Estrellas, el único que puede ser observado desde la
KI “Tierra”. También la Tierra: la Tierra Superior de los ZIQIQU SA NAPAR NISI
“Espíritus de Todos los Hombres”, la Tierra Media de EN.KI “Señor de la
Tierra”, la región acuosa del APSÛ; la Tierra Inferior del KUR-NU-GI
“Inframundo, Tierra sin retorno”, el mundo de los muertos. El equivalente del
nipón kegare “Mundo Subterráneo” (KI-GAR): oscuro, sucio, contaminado,
impuro. Los babilonios tenían registros de cinco planetas
observables: Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. El panteón mesopotámico aparece en el
kudurru casita de Meli Shipak (1186-1172 a.C.), conservado en el Museo del
Louvre. En el primer nivel la media luna de SIN, la estrella de la diosa del
amor y la guerra IŠTAR (Venus), la estrella del dios de
la justicia ŠAMAS (Sol), las
Coronas de ANU “Cielo” y EN.LIL “Señor del Aire”, el útero de NIN.HUR.SAG
“Señora de la Montaña” y la Cabra Pez EA “Agua” o EN.KI “Señor de la Tierra”
(Capricornio), en la parte superior el cuerpo de cabra, en la parte inferior el
cuerpo de pez, lo más cercano al unicornio moderno a pesar de tener dos
cuernos. En el segundo nivel el dios del inframundo NER.GAL (Marte),
representado con un león alado; el dios de la guerra ZABABA, representado con
el bastón con cabeza de águila; el dios de la agricultura NI.NIB “Ninurta
(Saturno), representado con el cetro con cabeza de pantera. En el tercer nivel
dos dragones sin alas y patas de cuerpo escamado, el primero con una
lanza-arado, el segundo con un estilete, las representaciones del dios de
Babilonia MARDUK (Júpiter) y el dios de la ciencia y la sabiduría NABU
(Mercurio); y la diosa de la salud GULA, representada con su perro. En el
cuarto nivel el dios de la tempestad ADAD, representado con un rayo sobre un
toro; el dios del fuego NUSKU, representado con una lámpara; al dios NINGIRSU,
representado por un arado; al dios mensajero PAPSUKKAL, representado por un
ave. En el último nivel, la guardiana del inframundo, la serpiente de dos
cuernos, y el escorpión de ISHARA. La
sucesión monárquica de la AGA “Corona” desde Eridug hasta las antediluvianas
Bad-Tibira, Larsa, Sippar y Šuruppak. En la Tablilla Well-Blundell (W-B. 444) aparecen las exageradas cantidades
de la Lista Real Sumeria (NAM) LU.GAL AN-TA
É-DÉ-A-BA, traducida como “Gobernantes que descendieron del Cielo” (lit. “Palabra
de los Hombres Grandes que descendieron del Cielo”). El primer LU.GAL “rey” (lit.
“Hombre Grande”) de ERI-DU (KI) era Á.LU.LIM “rey del agua” que gobernó 28.800 años, Á.LA(L).GAR “victoria del agua” gobernó 36.000 años. Alulim y Alalgar
gobernaron 64.800 años. El LU.GAL de
BAD-TIBIRA (KI) “Tierra de la Muralla del Puño” (lit. “Puño Abierto”) era
EN.ME.EN.LÙ.AN.NA “Señor de los Meh y sacerdote de las Tablillas del Cielo”
(lit. “Piedras del Cielo”), que gobernó 43.200
años. EN.ME.EN.GAL.AN.NA “Señor de los Meh y sacerdote de las Tablillas del
Gran Cielo”, gobernó 28.800 años. DUMU.ZI.SIB gobernó 36.000 años. Enmenluanna, Enmengalanna
y Dumuzisib gobernaron 108.000 años. El LU.GAL de LA.RA.AK (KI) era
EN.SIB.ZI.AN.NA, que gobernó 28.800 años.
El LU.GAL de ZIMBIR (KI) o SIPPAR era EN.ME.EN.DÚR.AN.NA “Señor de los Meh y
sacerdote de los nudos de las Tablillas del Cielo”, que gobernó 21.000 años. El LU.GAL de SU.KUR.RU, ŠU-RI-IP-PAK o ŠURUPPAK (KI)
era UBUR.DU.DU, que gobernó 18.600 años.
Los primeros ocho reyes de las cinco ciudades gobernaron 241.200 años: SAR-1-GAL al
cubo + 3600 X 7. Luego llegó A.MA.RU “ver con los propios ojos” (Diluvio)
que borró la tierra. Luego de que la realeza bajara de nuevo a la tierra, se
estableció en KIŠ “Kish”: “Abandonó (la cuestión de) Sippar, su
realeza a Šuruppak fue llevada. En Šuruppak Ubar-Tutu fue rey y reinó 18000 años… El rey 18600 reinó. En 5
ciudades 8 reyes reinaron 241.200 años.
Entonces el Diluvio arrasó. Y después de que el Diluvio lo hubo arrasado todo.
La realeza del cielo descendió, y Kiš fue la
realeza” (W-B. 444). Los teólogos de NBRU “Nippur” (Niberu) consideraron el
período pre-diluviano como una etapa utópica. Los textos de Ellasar consideran
el período pre-diluviano como una historia profana. La Tablilla W.B. 62
contiene sólo el período anterior al Diluvio y concuerda con el sacerdote
babilonio Beroso y la tradición hebrea de que eran diez reyes o patriarcas que vivieron
antes del Diluvio. La Tablilla W-B. 444 tiene sólo ocho reyes ante-diluvianos,
ARAD.GIN y su hijo ZI.U.SUD.DU son los dos últimos reyes de ŠURUPPAK que faltan, omitidos con una breve referencia al Diluvio. En
Ellasar el Diluvio fue considerado como un PERÍODO GEOLÓGICO igual a 22.800 años (ARAD.GIN) + 36.000 años (ZIU.SUDDU) = 58.800 años. En la Tablilla W.B. 62,
Aradgin gobierna 28.800 años y
Ziusuddu 36.000 años=64.800 años. En la Tablilla del sacerdote
Beroso, Opartes gobierna 28.800 años
y Xisuthros 64.800 años=93.600 años.
Aradgin es Lamec y Ziusuddu (Sisythes) el Noé babilónico que construye su barco
en ŠURUPPAK y escapa de la destrucción: agadio
ATRAHASIS y babilonio UTNAPISHTIM. El LU.GAL posdiluviano GUL-LA NIDABA-AN-NA
“Destrucción de la Señora de las Tablillas del Cielo” de KIŠ, gobernó 600+360=960 años: NIDABA “señora de la fertilidad”, hija de ANU.
El décimo rey posdiluviano de la Lista Real de ocho reyes corresponde al Noah
setita: 500+450=950
años. En las Tablillas de Nippur aparece
GIBIL.GA.MEŠ o BIL.GA.MEŠ “El fuego
es (aún) joven” (Guilgamesh) de KULLAB
que gobernó 126 años, el héroe literario del Diluvio. Cuando Utu-Hegal (2100
a.C.) ordenó compilar la Lista Real sumeria, los reyes gobernaban períodos más
cercanos a los actuales, en orden descendente: Gáur de Kish (1200 años),
Gulla-Nidaba-Anna de Kish (960 años), Etana de Kish (1500 años), Enmenbaragigur
de Kish (900 años), Enmekar de Unug (420 años), Lugalbanda de Unug (1200 años),
Gibilgames de Kullab (126 años), Enugduanna de Unug (60 años), Lugalzaggisi de
Unug (25 años), Sharrukin-Ilubani de Agade (56 años), Naram Sin de Agade (38
años), los 21 reyes gutis de Unug (125 años), Utu-Hegal de Unug (7 años 1/6 y 7
días). Los primeros reyes de Kiš hasta Lugalbanda siguen
teniendo cantidades exageradas, producto de un CÁLCULO ASTRONÓMICO del “Año Mundial”, la evolución aparente
del Sol a través de los 12 signos del Zodíaco,
la intersección del Ecuador con la eclíptica que viaja a razón de 1 grado en 72
años. En la Tablilla W-B. 444, los primeros ocho reyes antediluvianos de las
cinco ciudades gobernaron 241.200 años: SAR-1-GAL
al cubo + 3600 X 7. El equivalente a 66
SARS o 12 “Años Mundiales”. Los 120 SARS de la Tablilla de Beroso y los 126 2/3 SARS de la Tablilla W.B. 62 corresponden a 24 “Años Mundiales”. ¿Los sumerios
fueron gobernados por extraterrestres? No sólo los sumerios, el Sol y las
constelaciones son cuerpos extraterrestres. El Zodíaco de Babilonia menciona al Jornalero (Aries), las Pléyades
(Tauro), Géminis, Cáncer, Leo, Espiga (Virgo con una espiga de trigo en la
mano), Libra, Escorpión, Centauro que disparaba una flecha (Sagitario), Pez-Cabra
(Capricornio), Gula (Acuario) y Dos Colas (Piscis). En la lista del sacerdote Beroso, el equivalente de Á.LU.LIM (28.800
años) y Á.LA(L).GAR (36.000 años)
de ERI-DU era ALORUS (36.000 años) y ALAPAROS
(10.800 años) de BABYLON. EN.ME.EN.LÙ.AN.NA (43.200 años), EN.ME.EN.GAL.AN.NA (28.800
años) y DUMU.ZI.SIB (36.000 años) de BAD-TIBIRA era AMELON (46.800 años), AMMENON
(43.200 años) y DAONOS (36.000 años) de PANTIBIBLUS. EN.SIB.ZI.AN.NA (28.800 años) de LA.RA.AK era
AMEMPSINOS (36.000 años) de LARAK. EN.ME.EN.DÚR.AN.NA (21.000 años) de SIPPAR
era EUEDORACHOS (64.800 años) de PANTIBIBLUS. UBUR.DU.DU (18.600 años) y
ZI.U.SUD.DU (36.000 años) de ŠURUPPAK era OPARTES
(28.800 años) y XISUTHROS (64.800 años): “Para el estudio de la Lista Real sigue siendo indispensable la
obra ya clásica de Jacobsen. Desde la conclusión de ese trabajo han aparecido
algunos otros fragmentos de dicha lista, como el fragmento de Tel Leilan en
Siria pero ninguno de ellos contiene sección antediluviana, que es en la que se
menciona a Šuruppak. Del estudio de Jacobsen podemos sacar
las siguientes conclusiones para este trabajo: 1. Los fragmentos más antiguos
de la Lista Real, tanto los de
Nippur, Sussa, los asirios o de origen desconocido proceden de un único
documento. De los quince fragmentos estudiados por Jacobsen cuatro de ellos
comienzan con la primera dinastía de Kish tras el Diluvio, los llamados P2, P3,
P4 y Su1; en ocho de ellos no podemos por su estado saber si tenían una sección
antediluviana, los llamados P6, L1, L2, S, Su2, Su3+4 y J; y tres de ellos sí
contienen una lista de reyes antediluvianos, el llamado prisma Well-Blundell
(WB) y los fragmentos P5 y K. El prisma WB comienza con los reyes
antediluvianos y termina con Sin-magir de Larsa, con sólo algunas pequeñas
lagunas. El tipo de escritura no puede datarse más tarde que mediados de la I
Dinastía de Babilonia, por lo que si asumimos que la última entrada sería la
fecha de redacción de la copia, ambas coincidirían. Es básicamente el texto
director que utiliza Jacobsen en su estudio de la Lista Real Sumeria… 3. Este único documento podría haberse
compuesto en algún momento de la III dinastía de Ur, explicando por el tiempo
transcurrido desde ese momento hasta las fechas de composición de los
fragmentos que conservamos las diferencias textuales entre los mismos. 4. La
sección antediluviana y la postdiluviana tienen un origen claramente distinto.
Jacobsen concluye que la sección antediluviana fue un añadido realizado a la
lista real a partir de otros géneros literarios como la épica y es de una mano
distinta al escriba que compuso la lista real postdiluviana. E incluso
basándose en dos textos, la Tablilla W-B 62 y el texto conocido como el relato
sumerio del Diluvio, postula un probable origen en la ciudad de Eridu basándose
en el protagonismo del dios Enki, el dios tutelar de Eridu…” (Sánchiz Álvarez
de Toledo, pp. 207, 208, 209).
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Los
Amorreos de Abram.
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En 3500 a.C., Sumeria era la región más poblada del mundo con
medio millón de habitantes. En 3000 a.C., Unug era la ciudad más grande en
tamaño y población que la Atenas de Pericles y la Roma republicana. La
revolución de las ciudades impulsó la evolución de la escritura con un claro
objetivo: el control social. El sistema sumerio de más dos mil pictogramas ligado a
la gestión de bienes: rebaños, bodegas, contratos, tratados, leyes, documentos
de fundación y conmemoración (3300 a.C.). La escritura cuneiforme sumeria con
la evolución al fonetismo (3300-3200 a.C.). La escritura cuneiforme protoelamita,
una mezcla de fonogramas y logogramas de inspiración sumeria (3300-3200 a.C.).
La escritura agadia con la trascripción fonética de una lengua semita y la
conversión del sumerio monosílabo en trisílabo (2500 a.C.): la Epopeya
de Gibilgamesh (2500 a.C.), el Código
Uruinimgina de Lagash (2350-2300 a.C.), el
Código Ur-Nammu de Ur (2100-2050 a.C.), la Lista Real de Utu-Hegal (2100 a.C.), el Código de Lipit-Ištar de Isin
(1936-1926 a.C.), el Código Hammurabi
de Babilonia (1750 a.C.), el Poema
Ziudsura de Nippur (1800 a.C.), el Enuma
Elish de Babilonia (1800 a.C.), el Poema
Atrahasis de Babilonia (1700 a.C.). En el mundo antiguo existía una serie de conceptos familiarmente
medievales: BAD “Muralla, Muro”, MURIQ “Muralla, Muro”, MA.DA “País, Distrito,
Territorio, Tierra”, KUR “País, Montaña”, MAŠ.GAN “Campamento”, AN.ZA.GAR “Torre”, E DURU
“Aldea”, A.ŠA “Campo”. La
asociación sumeria MUŠ “serpiente” y MUŠEN “pájaro”, el agadio
MUŠH “serpiente” y MUŠHEN “pájaro”, asirio MUŠHUŠŠU
“serpiente o dragón” (The Assyrian
Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Vol. 11,
270). La idea
de una serpiente pájaro o serpiente dragón con cuernos es mesopotámica y se
consolida en Babilonia, el símbolo de MARDUK (Júpiter) y NABU (Mercurio). El asirio ABRAMMU “un pájaro”
(AB-RAM-MU) y ABRU “ala, aleta” (AB-RU) (The
Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Vol.
1, 62, 64). El sumerio
MUŠEN, agadio
MUŠHEN y asirio ABRAM significan “pájaro”. Arabia
viene del agadio ARABI “grande” y los asirios ARABÛ “aves acuáticas” (ARÁ.BU.MUŠEN, ARABUA, A-RA-BU, Vol. 1, 209), ARIBU “corona, cuervo, estrella corvus, un pez” (ERIBU, HEREBU,
Vol. 1, 265), ARUBU “parte del cuello” (A-RU-BU, A-RU-BI, Vol. 1, 323). En
el asirio existe la oposición sorda sonora B/P: ABRAM, APRAM “un pájaro”; RABI,
RAPI “grande”; ARABI, ARAPI “grande”; ARABÛ, ARAPU “grande”; ARIBU, ARIPU
“grande”; ARUBU, ARUPU “grande”. También la oposición sorda sonora A/E, como el
latín Æ:
EBREM, EPREM “un pájaro”; REBI, REPI “grande”; EREBI, EREPI “grande”. Los amorreos venían de las estepas
y los márgenes del desierto del oeste, en el norte de Siria. Pero a menudo se desplazaban al sur en
Egipto, o al este para llevar su ganado a las estepas mesopotámicas. No eran un grupo homogéneo, hablaban al menos dos
dialectos semíticos occidentales, unos venían del este y otros del norte y
luchaban unos contra otros. Aparecen registrados en SU.KUR.RU (Šuruppak) en el siglo XXV a.C., en Ebla en el
siglo XXIV a.C., en el imperio agadio en el siglo XXIII a.C. Se integraron como
mercenarios privados en los ejércitos de SHARRU-KINU “rey verdadero” (Sargón de
Agade, 2230 a.C.): LUGAL KI-EN-GI KI-U-RI “rey de Sumeria y Agade”,
LUGAL-AN-UB-DA-LIMMU-BA “rey de las cuatro partes (del mundo)”: Mesopotamia,
Levante Mediterráneo, Asia Menor, Irán. Llamados en Egipto AAMU “asiático” para los
habitantes de Siria-Palestina: agadio HAMMU de ABRA-HAMMU
(Abraham), babilonio AMMU/AMMI: AMMU-RAPI (1792-1750 a.C.), AMMI-DITANA (1683-1648
a.C.) y AMMI-SADUQA (1647-1626 a.C.).
Llamados en sumerio TIDNUM
“Occidental” (TID-NUM), agadio AMURRU
“oeste, viento del oeste” (A-MUR-RU, Vol. 1, 92) y MARTU “vesícula biliar,
bilis, hiel” (MAR-TUM, Vol. 10, 297) para
señalar que venían del Mar Mediterráneo. MARTU es el origen del latín MARTI “Marte”, relacionado con AMARTU “pared
divisoria” (Vol. 2, 3) y AMARU “pila de ladrillos” (A-MA-RUM, Vol. 1, 4) por el
MURIQ “Muralla” para contenerlos, los AMURRÛ “amorrita, gente de Amurru”
(A-MUR-RU-U, Vol. 1, 93) se convirtieron en un problema para la III dinastía de
Ur. Los conquistadores de Isin (2017-1794 a.C.) y Larsa
(2025-1763 a.C.) y fundadores del imperio paleoasirio (1813-1781 a.C.), paleobabilónico
(1894-1595 a.C.) y neoasirio (934-609 a.C.). En Isin los nombres de los
gobernantes registran los dioses ERRA, SHU, DAGAN, IŠTAR,
SIN, ENLIL. Los de Larsa, los dioses ŠUMU, ADAD y SIN. Los del
paleobabilónico, los dioses ŠUMU, SIN y HAMMU. Los del neoasirio, los
dioses AŠŠUR, ADAD, NINIB y SIN. La ventaja de
los estudios sumerios, agadios y asirios es la modernidad, siempre son temas
actuales: “Pero el mayor problema estaba al oeste, donde bárbaros de habla
semítica, gente a los que el pueblo mesopotámico llamaba “occidentales”, amorreos en acadio y martu u, ocasionalmente, tidnum en sumerio (las tribus que la
Biblia llama amorreos), interpretaron un rol similar al de los pueblos
germánicos 2.500 años después, en la caída del Imperio romano. En tiempos
prósperos se infiltraron por medio de inmigraciones pacíficas, en busca de
protección y prosperidad. Cuando el Imperios se debilitó, llegaron en compañías
armadas, algunas de tamaño considerable, y, como un perro que se vuelve contra
su amo, lucharon por el control de segmentos del territorio sumerio. En el
reino de Shulgi, se había construido un muro alrededor del territorio, de más
de 250 kilómetros de largo para contenerlos. Se llamaba “el muro para contener
a los martu”. El segundo sucesor de Shulgi ordenó que se reconstruyera y se
reforzara, llamándolo Muriq-Tidnum,
“amuralla a Tidnum”… En el Génesis 11:31, “Téraj
tomó a su hijo Abraham, a su nieto Lot, el hijo de Harán, y a su nuera Saray,
la mujer de su hijo Abraham, y salieron juntos de Ur de los caldeos, para
dirigirse a Canaán. Llegados a Harán, se establecieron allí”… La familia de
Téraj tienen nombres que coinciden con lugares próximos que sabemos que
florecieron en la época: Serug, el abuelo de Téraj, se corresponde con Sarugi,
hoy día Seruj; Nahor, el padre de Téraj y también el nombre de su segundo hijo,
con Nahur, en el río Habur; el propio Téraj ha sido identificado con Til Turahi,
en el río Balikh; su tercer hijo, Harán, coincide con el nombre de la propia
ciudad; unos 50 kilómetros al sudeste de la Sanliurfa (antigua Edesa), en
Turquía… William Halo, profesor de Asiriología en la Universidad de Yale, confirma
que “las evidencias lingüísticas crecientes, basadas principalmente en los
nombres personales registrados de personas identificadas como amorreos…
muestran que el nuevo grupo hablaba una variedad de hebreo ancestral del hebreo
tardío, arameo y fenicio” (Kriwaczek, pp. 203, 206, 207). El fenicio I-SAPHAN-IM o
I-SHEPAN-IM “Isla de Conejos” o “Costa de Conejos” es tardío porque los
fenicios no escribían vocales como los kemitas, del acrónimo SPN de SPANIA, al
que agregarían el prefijo I “Isla, Costa” de HISPANIA; del verbo asirio
SAPANU “derrocar” como SAPANU SA
A-BU-B(I) “derrocar como el Diluvio”, derivado de los verbos agadios
PANA, PAN, PANANU(M); PANI “antes”; PANATU, PANITU(M), PANU “pasado”; PANUM
“frente” del plural PANU “rostro”. El diluvio en asirio ABUBANIŠ “como la
inundación, como un monstruo” (A-BU-BA-NIS, A-BU-BU, ABUBIS, Vol. 1, 76), ABUBU
“el diluvio como un evento cósmico, el diluvio como un monstruo con rasgos
definidos, inundación devastadora” (A-BU-BU, ABUBIS, Vol. 1, 77).
Los verbos asirios PANA “antes, en el
pasado, al frente” (PA-NA INUMA, PANAMA, Vol. 12, 76), ŠA PANA, ŠA PANU “persistir más” = SPANIA (ŠA PA-NA,
Vol. 12, 76, 77), PANANUM “más temprano, antes” (Vol. 12, 78), PANATU “parte
delantera, más temprano, previo, previo anterior” (Vol. 12, 79). En
el asirio existe la oposición sorda sonora B/P: PANU, PANI & BANU, BANI “constructor”.
También la oposición sorda sonora A/E, como el latín Æ: PENU, PENI
& BENU, BENI “constructor”. Presente en
el chino 日 本 RI BEN “el
origen del sol” o “raíz del sol”, leída en la transcripción latina
oficial, el pin yin, como JE PENNE.
Leído en japonés como NIHON o NIPON “Japan”. El kemita BEN
BEN “piedra” y BENU “pájaro”: kemita BANE “constructor”,
asirio BANI “constructor”, fenicio BANA “constructor”, árabe hispánico Al-BANI
“albañil”. La otra variante de Arabia, el ARABANÛ “un pájaro” (ARIBANU, ARABANU,
A-RA-BA-NU, Vol. 1, 209), RAB BANI “administrador de la propiedad del
templo” (RABBANÛ, RANBAN, Vol.
14, 4). BANITU “buen trato, premio, favorable, laudatorio, buena fortuna”
(BA-NI-TI, Vol. 2, 80), BANTU “madre” (BA-AN-TUM, Vol. 2, 80), BANÛ “bien
formado, bien hecho, de buena calidad, amistoso, propicio” (PA-NI, BA-NU, Vol.
2, 81), BANÛ “para construir, formar una ciudad, edificio, pared, canal, tumba,
para la fabricación, dar forma a una estela, estatua, bote, figuras
geométricas, engendrar, producir, crear” (Vol. 2, 83), BANÛ “crecer, ser
agradable, amistoso, actuar como noble, embellecer, adornar, decorar” (BUNNÛ,
Vol. 2, 83). IBERIA del
asirio EBERU “para cruzar el agua, extenderse más allá, cruzar sobre el agua”
(IBERU, EPERU, HABARU, Vol. 4, 10), EBERU “pintar la cara” (EBRU, Vol.
4, 13), IBRU “persona del mismo estatus de profesión, camarada, compañero,
colega, amigo” (Vol. 7, 5). IBIZA del asirio IBISSÛ “pérdidas financieras,
daños y perjuicios, restitución de pérdidas” (sumerio I.BÍ.ZA, IBIŠŠA, Vol. 7, 3). La
palabra latina (H)IBERUS para la península ibérica, los romanos situaban el
límite en los Pirineos, los griegos en la región al lado del río Ebro y los
Pirineos (“toda la región que hay más allá del río Ródano y el istmo que hay
entre los dos golfos galos”, Golfo de Viscaya y Golfo de León): “CIS HIBERUM HIPANIA PREDOMITA ERAT”
(Tito Livio); “HIBERUS AMNIS,
NAVIGABILI COMMERCIO DIVES” (Plinio el Viejo); “FLUMEN HIBERUM” (Julio César). En la documentación medieval (H)EBRO (cartulario
de Cerdeña de 917, cartulario de San Millán de 1045), HEBRO (1072), (H)IBERUM
(cartulario de Leire de 1047), IBERO (texto de donación al monasterio de Irache
en 1067), IBERIS (fueros de la villa de Nava de Albura en 1012), HIBERIM
(1085), (H)IBERI. A partir del siglo XII EBRO. El latino HEBRAEUS del hebreo
IVRIT, de ÉVER: “También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber,
y hermano mayor de Jafet” (Génesis 10, 21): “Babilonia puede
pasar por un paradigma de corrupción, decadencia y pecado, pero los asirios y
sus famosos gobernadores, con nombres terroríficos como Salmanasar,
Tiglath-Pileser, Senaquerib, Asarhaddón y Assurbanipal se sitúan en el
imaginario popular justo por debajo de Adolf Hitler y Gengis Kan en cuanto a
crueldad, violencia y puro salvajismo asesino… La reputación de aterradores que
se asocia a los gobernadores asirios y su brazo militar parece basarse en la
verdad. ¿Qué otro imperialista hubiera solicitado una escultura para que
mostrara a su mujer y a él de banquete en el jardín, con la cabeza cortada y la
mano amputada del rey de Elam colgada de los árboles a cada lado como una
extraña fruta o unos adornos de navidad horrendos, como hizo Asurbanipal? … Y
sin embargo, cada vez que llevaba actos que hoy nos llenan de horror, el
Imperio asirio mantenía y desarrollaba el arte mesopotámico y su literatura,
teología, ciencia, matemáticas e ingeniería hasta nuevas cotas, y se encargó de
la introducción de la Edad de Hierro en el mundo mesopotámico. Los imperios
asirios hicieron avanzar el bienestar y la igualdad de sus súbditos de maneras
que ninguna política anterior hubiera jamás intentado. El gobierno asirio
sirvió de modelo para todos los futuros constructores de imperios: hay una
continuidad directa entre los Imperios asirio, babilónico, persa, helénico y
romano. Más allá, este Imperio fue el conducto porque mucho del conocimiento y
la cultura mesopotámicos se canalizaron hacia Grecia y se dirigió a Occidente…
El punto álgido del poder asirio coincidió con lo que se conoce como el período
oriental de Grecia, cuando la influencia mesopotámica sobre el arte, la
literatura e incluso la ley se convirtió en el puente por el que los helenos
pasaron de lo arcaico a su era clásica” (Kriwaczek, pp. 261, 262).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
La
Herencia Asiria y Babilonia.
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La runa F del valor A/O del godo AHSA “eje”, anglofrisón OSS
“dios”, noruego ASE “un dios”, protogermánico ANSUZ “dios Ase”. La runa del
valor I del godo EIS “hielo”, anglofrisón IS “hielo”, noruego ISS
“hielo”. En el Avesta la diosa AŠA “lo
encajado, lo adecuado, la verdad eficiente” (orden cósmico) de AŠ “ser,
existir”. ASARO en
las ciudades del Avesta: “Upa Aodaesu Ranhaiia + yoi asaro
aibiaxsaiieinti”. El asirio
ASSARU “auriga” (Vol. 1, 341), AŠŠA “tan pronto como, porque, ya que” (conj. AŠŠU, Vol. 1,
460), AŠARU “reunir, organizar, ordenar, checar,
controlar, instruir” (IŠUR, IŠŠAR, AŠIR, A-ŠÁ-RUM, Vol. 1, 420), AŠŠARU “experto” (Vol. 1, 462), AŠŠURÛ
“Asiria, la ciudad de Aššur” (adj. AŠŠURITU, Vol.
1, 471). El asirio AMATU “palabra, declaración, noticia, reporte, mensaje,
rumor, secreto, interpretación, plan, pensamiento” (A-MA-TUM, Vol. 1, 29) y
MATU “país, tierra” (MA-A-TUM, Vol. 10, 414) de MATU AŠŠURÛ o MAT AŠŠURÛ “Tierra de Asiria”. En Kemet el nombre del
Sol era RÂ con la grafía de un círculo con un punto en el centro, semejante a
un pezón: el dios del Sol RE, en chino RI “Sol”. Los judíos llamaban MISRAIM a
Kemet, del asirio MISRÛ “egipcio” (Vol. 11, 116). En KI.EN.GI “Sumeria”, el Sol
era llamado RA (BAD.TIBIR.RA) y RU (SU.KUR.RU “Suruppak”). RA presente en el sumerio
UR-BAR-RA “lobo, bajo vientre, útero”, RU en el asirio BARBARTU “loba”
(BAR-BAR-TUM, Vol. 2, 108), BARBARU “lobo, estrella” (BAR-BA-RU. Vol. 2, 108):
latín BARBARVS “bárbaro”. El agadio A-MUR-RU “oeste, viento
del oeste” (Vol. 1, 92) de los AMURRI y AŠ-ŠU-RÛ
“Asiria” de los AŠŠARU “expertos” y AŠŠURI “asirios”. Babilonia en sumerio KA.DINGIR.RA “La
Puerta del Sol”, agadio RA N KI “Tierra del Sol”, amorreo BABILI.KI “La Tierra
de la Puerta de Dios”. Sí, varias palabras
asirias parecen niponas: MATU AŠŠURÛ “Tierra de Asiria” o
MAT AŠŠURI “Tierra de los Asirios” = MATSURI
“festival”; AMATURÛ “palabra del Sol” = AMATERASU “diosa del Sol”. La
capital de AŠŠURÛ era NINUA (Nínive), del asirio NINU “nosotros” (sumerio
ME ME = NI-I-NU, NENU, NINI, Vol. 11, 239), NINUA era nombre de mujer, NINUS de hombre,
NINIB de Ninurta (Saturno) = latín NINNO “niño”, náhuatl NENE/NENA “niño, niña pequeña”,
NÉNETL “muñeco”. ARKU
“largo, alto” (Vol. 2, 283) = ARCVS “curva”; ABAKU “enviar, despachar,
introducir, conducir, traer, llevar” (A-BA-KU, A-BU-UK, Vol. 1, 3) = ABACVS
“bastidor con cuerdas”; ARKANU “más tarde, después” (WARKANUM, Vol. 1, 273) =
ARCANVS “secreto, recóndito, reservado”. El dios Sol
del disco AŠŠUR dio nombre
a AŠŠURÛ de los AŠŠARU y los AŠŠURI (1813-609 a.C.) a la izquierda del río Tigris, llamado en Grecia ASSÝRIOS porque los griegos escribían la Y como U: ASSÚRIOS. En latín ASSYRIVS: SYRIVS “Sirious”. Los dioses ÆSIR (ASIR) gobernados por Odín. El dios AŠŠUR en el caldeo UŠŠUR, romano OSSOR, normando
OSSORY. El origen de las variantes de los reyes neoasirios y caldeos: AŠŠUR (Assur-uballit I, 1365-1330
a.C.); AŠŠUR (Assur-dan
II, 934-912 a.C.); AŠŠUR
(Assur-nasirpal II, 883-859 a.C.); AŠŠUR (Assur-dan III, 772-755 a.C.); AŠŠUR (Assur-nirari V, 754-745
a.C.); AŠŠUR
(Ashur-Ahhe-Iddina “Ashur me ha dado un hermano”, griego Asarhaddón, 680-669
a.C.); AŠŠUR
(Ashur-Bani-Apli “Assur es el constructor de Apli”, griego Assurbanipal,
668-630 a.C.); AŠŠUR
(Assur-Etillu-Ili, 630-625 a.C.); AŠŠUR (Assur-uballit II, 611-609 a.C.); UŠŠUR (Nabu-Apla-Usur “Nabu
protege al heredero”, griego Nabopolasar, 626-605 a.C.); UŠŠUR (Nabu-Kudurri-Usur “Nabu
conserva al primogénito”, griego Nabucodonosor II, 605-562 a.C.); UŠŠUR (Nergal-Sharu-Ussur “Oh
Nergal protege al rey”, griego Neriglisar, 560-556 a.C.), UŠŠUR (Bel-Sharru-Usur “Bel
protege al rey”, Baltasar en el Libro de Daniel; hijo de Nabu-na´id “Nabu sea
alabado”, griego Nabonido, 556-539 a.C.): “Los conocimientos científicos que se
habían acumulado en Mesopotamia durante siglos fueron trasmitidos por Asiria
hacia su periferia; un complejo sistema de pensamiento que impregnaría las
culturas occidentales y del que emanaría la filosofía griega posterior. La
cosmogonía y cosmología asiria, se puede resumir en la iconografía del árbol
sagrado. Las ideas que encierra se extendieron por todo el Oriente Próximo y la
cuenca del mediterráneo nororiental. Consiste en un tronco rodeado por una
corona de palmas, sobre una piedra y atravesado por una red de líneas y ramas
con hojas de palma, de pino y granadas en las intersecciones y coronado por un
disco alado. El hecho de que en muchos relieves aparezca el rey asociado a este
árbol indica claramente su relación con el poder y el orden. El principal
problema para comprender el significado del árbol sagrado es la carencia de
textos que lo comenten. Sin embargo, S. Parpola lo ha podido relacionar
magistralmente con la filosofía Kabalista hebrea cuyo centro es el Árbol
Sefirótico de la Vida: un sistema de números que simbolizan los atributos de la
divinidad; las ramas enfrentadas al mismo nivel señalan los opuestos, mientras
que el tronco significa el equilibrio entre las partes. Así pues, este motivo
tiene dos niveles de significado, uno refiere al macrocosmos como un todo
ordenado y armónico, y un microcosmos como ideal de hombre creado. Si este
esquema lo aplicamos a la mitología asiria encontramos un diagrama de sus
creencias. Al igual que en la mencionada tradición Kabalista, la religión
mesopotámica tiene una estrecha relación entre la matemática y la religión,
asociándose cada divinidad a un número. Aššur constituiría el disco alado que se encuentra
sobre el resto, de donde emana la fuerza divina. Bajo él se encontrarían los
dioses del panteón asirio cada uno dispuesto en un punto concreto del árbol
sagrado. El lugar que les correspondería se deduce de las relaciones entre los
números que la tradición mesopotámica asoció a ellos y que a su vez tienen que
ver con el conjunto de mitos que explican la generación de unos dioses a partir
de otros” (Álvarez García, p. 37). El abecedario inicia con la primera vocal y la primera consonante: sumerio
AB “vaca, santuario”, ABBA “padre o viejo”, NAM ABBA “palabra del padre,
paternidad, vejez”. El agadio ABI “padre”. El asirio ABU “padre, título
honorífico, antepasados, ancestros, jefe, maestro, experto, capataz”, ABU UMMU
“parientes”, ABI UMMI “abuelo” (ABI, Vol. 1, 67). Del asirio viene el latín
vulgar AVI “padre”, árabe ABU “padre”, hebreo AV “padre”. En The
Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago (1964-2005), podemos encontrar
una visión del mundo amorreo en el ámbito asirio. Lo primero que destaca es el
concepto de humanidad y de ser humano, producto de los códigos legales del
mundo antiguo y no de luchas medievales ni liberales del siglo XVIII: AMILUTU “humanidad, especie humana, ser
humano, soldado, obrero, esclavo” (Vol. 1, 57, 58). El concepto humanidad lo
mismo incluye a los “hombres libres” o “caballeros” que a los trabajadores y
esclavos. El Código Hammurabi habla de tres clases sociales: AMILU “ser humano,
hombre, persona, hombre libre, caballero” (AMEL, AMELU, AWILUM, Vol. 2, 48), MUŠKENU “plebeyo, pobre, indigente” (MU-UŠ-KE-NU, Vol.
11, 369), ARDU “esclavo, oficial, sirviente, subordinado, seguidor, soldado,
adorador” (WARDUM, Vol. 1, 243). El AMILU y la AMILTU “mujer libre, mujer de
menor o indeterminado estado, femenina” (Vol. 1, 46), relacionado con los
caballeros, el MUŠKENU con el MAŠKANU “piso
de trilla, lote vacío, pequeño asentamiento agrícola” (MA-AŠ-KA-NU, Vol. 10, 369), sobreviviente en el arameo MISKEN,
árabe clásico MISKIN, árabe hispánico MISKÍN, francés MESQUIN “bajo,
miserable, desgraciado”, castellano MEZQUINO “siervo de la gleba, desdichado,
desgraciado, infeliz”. El ARDU con el ARDÛTU
“esclavitud, posición de un esclavo, posición de un funcionario real,
vasallaje, papel del adorador” (Vol. 1, 251). Los plebeyos y los esclavos
tenían un corte distintivo, las modas se encargan de promoverlos. El sumerio
GÀR, KAR, agadio ABBUTTU “peinado de los
esclavos, marca de los esclavos, parte de la cabeza, cráneo” (Vol. 1, 48):
gàr-bi e-ne-èg ba-ab-bé (es hija de nadie) “su rapado de esclava es comentado”;
sag lú-IM-gin kar hé-en-dù kiši-ni gu hé-en-dúb
giš-gìr giš-šu giš-gú-ta u-da-ni hu-mu-un-til “que le hagan un rapado de
esclavo como a un esclavo mentiroso, que tracen una línea en la mitad de su
cabeza, que cumpla su tiempo con grilletes en los pies, las manos y el cuello”;
kar há-en-dù tillá uru x hu-mu-ni-in-TÚG-TÚG “que le hagan un rapado de
esclavo, que lo … por las calles del pueblo”; SAG.ÌR ù GEMÉ ša èš-nun-naki ša
ka-an-nam maš-ka-nam ù ab-bu-u-tam ša-ak-nu “ningún esclavo ni esclava de
Eshnunna que esté marcado con un KANNU,
un MAŠKANU o un ABBUTTU abandonará
la puerta (de la ciudad) sin el permiso de su dueño”; šum-ma ŠU.I ba-lum be-el
ÌR ab-bu-ti ÌR la še-e-em ú-gal-li-ib “si un barbero afeita la abbuttu del
esclavo equivocado sin el permiso del propietario del esclavo”; šum-ma a-wi-lum
ŠU.I i-da-aş-ma ab-bu-ti ÌR la
še-e-em ug-da-al-li-ib “si un hombre injustamente/fuerza al barbero y éste
afeita la abbuttu del esclavo erróneo”; el-le-ta ab-bu-ut-ta-ka gu-ul-lu-ba-at
“eres libre, tu abbuttu está afeitada”. El nombre de los esclavos era el agadio
RESU-ARDU, del sumerio SAG “parte alta, cabeza”: sag = re-e-šu, ar-du “esclavo,
sirviente”. A pesar de haber tres
clases sociales, todos son servidores y vasallos, de los hombres, de los
dioses, de la necesidad y del deseo. Los únicos hombres y mujeres libres son
los muertos: AMAT ŠARRUTU “estatus de un esclavo real” (Vol. 1,
29), AMTU “esclava, criada” (Vol. 1, 80), ASIRTU “mujer de bajo estatus,
cautiva” (adj. Vol. 1, 331), ASIRU “prisionero de guerra, extranjero cautivo”
(adj. Vol. 1, 331). Las famosas prostitutas sagradas NADITU del dios
Samas, en realidad eran monjas de familias adineradas que se enclaustraban al
servicio de una diosa, la mejor salida que podía tener una mujer para no perder
el patrimonio familiar en un matrimonio normal. Podían casarse, pero no tener
hijos, sus salidas era que su esposo los tuviera con una sacerdotisa de menor
rango o practicar el coito anal: “la
sacerdotisa entu, para evitar el embarazo, tendrá relaciones sexuales (por) su
ano”. La sacerdotisa QASDITU, de la raíz semita QDS “consagrada, sagrada”.
Del sumerio NU-GIG “la que es tabú, la sagrada”. No existían prostitutas
sagradas salvo la alta sacerdotisa que copulaba una vez al año con el rey,
existían prostitutas seculares y por deuda. El sumerio KAR-KID “prostituta” de
KAR-AK “la que hace la calle”. El agadio HARIMTU “prostituta” de la raíz
semítica HRM “apartar, excluir”, el origen de la palabra árabe HARAM y hebreo
HEREM “apartar, dedicación de algo a la divinidad a lo sagrado”, y el HARIM
“harén”: “En Mesopotamia,
varias son las sacerdotisas o mujeres consagradas al culto que han sido
catalogadas, en un momento u otro, como “prostitutas sagradas”. De la
existencia de prostitutas laicas o profanas no cabe la menor duda, y nombres para
ellas están ampliamente atestiguados. Quizá harimtu
sea el término más común para prostituta, emparentado con la raíz semítica hrm “apartar, excluir”. Su
correspondiente sumerio, kar-kid, también “prostituta”, puede entenderse como
“la que hace los muelles” a la luz de la ortografía protodinástica (Early Dynastic) kar-AK = kar=kid,
similar a nuestro “la que hace la calle”. Otro término para “prostituta” es kezertu (o kezretu/kazratu) “la de pelo rizado”, o del verbo kazerú “rizar el pelo” … Las sacerdotisas
cuya función a menudo ha sido descrita como “prostitución sagrada” son las naditu (plural nadiatu, sumerio lukur = MUNUS + ME) y la qadistu (plural qasdatu,
sumerio nu-gig). Las nadiatu o lukur
eran mujeres consagradas a una divinidad que no podían tener hijos, como la
propia etimología del nombre acadio atestigua, “la baldía, la sin cultivar” (nadu “arrojar, abandonar, dejar en
barbecho”). Una naditu podía casarse,
pero no tener hijos, para lo cual las opciones eran varias: el esposo tomaba
otra esposa (una mujer consagrada de mejor rango, como probablemente era la sugitu, o una esclava), o se limitaban a
practicar el método anticonceptivo más común y eficaz en el mundo antiguo, el
coito anal. Una típica naditu de
Samas jugaba un papel importante en transacciones de bienes inmuebles, poseía
esclavos, podía conceder préstamos en plata, y gozaba de independencia
financiera. En general, las naditu de
Samas provenían de familias acaudaladas, enviadas a servir en una suerte de
enclaustramiento (gagu) a fin de
proteger los bienes familiares de la posible dispersión patrimonial que traería
consigo el matrimonio de una hija en condiciones normales” (Gonzalo Rubio, pp.
132, 133).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Los
Vigilantes & El Hombre Pez.
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Los sumerios se andaban con cuidado porque
sabían que sus acciones eran vigiladas desde el Cielo. El Cielo Superior del
dios ANU, representado con el signo cuneiforme
MUL “Estrella” de MUL-AN
“luminaria, estrella brillante”: U AN-NÉ DINGIR IGI-TAB-TAB “Ud-Ane, el dios que
todo lo ve”. El
Cielo Medio de los IGI-GI “Ídolos de los Ojos” (lit. “Ojos del Junco”), del
sumerio IGI “Ojo” y GI o GIR “Junco”: UR-GIR TUR-GIN IGI MU-E-BAD-BAD NAM-LÚ-ULÚ
MU-E-AK “como un cachorrito me abriste los ojos, me hiciste un ser humano”;
(IGI) NÍG-GIG-GA MU-UN-SI-IN-BAR-RA (IGI) NÍG-HUL-DÍM-MA MU-UN-SI-IN-BAR-RA “ojos
que te miran para (causar) dificultades, ojos que te miran para (causar) mal”;
HÙL LÁ IGI-TAB-BA-NI-ME-EN “(Utu) tú eres el tapaojos para aquel que lleva el
yugo”; UNUG-GA IGI-TAB-BI MU-UN-GUL-GUL-LU-US “destruyeron completamente los
ojos muy abiertos de Unug”. El sumerio AMAR.GI de la Amarga “libertad” de la manumisión de los esclavos en el Código
Uruinimgina de Lagash (2350-2300 a.C.). En términos poéticos, la ignorancia
es una ceguera y el conocimiento una visión que se adquiere en un proceso de
formación: aprender a aprender, aprender a hacer, aprender a pensar, aprender a
ser. La posmodernidad desplaza el aprender a pensar y el aprender a ser por el
adoctrinamiento político que empobrece la comprensión de la realidad, las
comunicaciones y el lenguaje: identificación, enumeración, descripción,
combinación, algoritmos, comparación, contrastación, análisis, relación,
aplicación, teoría, generalización, hipótesis, reflexión. El AMARU “ver, observar, experimentar,
encontrar, descubrir, notar, seleccionar, visión, buscar” (sumerio I-GI IGI,
LA-A-LAL, LA-AL-LAL, IGI-LÁ, IGI-LÁL = A-MAR-RU, AMAR, Vol. 1, 5), AMERANU
“testigo ocular” (A-ME-RA, AMARU, Vol. 1, 45), AMIRU “vidente, espectador,
testigo, lector” (A-MI-RUM, Vol. 1, 64). El AŠARU “reunir, organizar, ordenar, checar,
controlar, instruir” (IŠUR, IŠŠAR, AŠIR, A-ŠÁ-RUM, Vol. 1, 420), AŠŠARU “experto” (Vol. 1, 462). En términos asirios, en el Universo todo tiene
un orden y una finalidad, una razón de ser. Cambiar la manera de ver el mundo
no cambia el mundo, sino la percepción de la realidad, el mundo de las
percepciones es el mundo de la “magia antigua”. Los babilonios descubrieron las
revoluciones de la SIN “Luna” alrededor de la KI “Tierra”: 125. El patrón de
los eclipses en el ciclo de SAROS: 19 años solares = 235 meses lunares. Los babilonios fueron los primeros en determinar el movimiento diario de
Júpiter durante un periodo de 400 días, en una tablilla datada en 163 a.C.
126 8 16; 6, 46, 58 -0; 0, 45,
18
-0; 0, 11, 42 + 0; 0, 0, 10,
Á.LU.LIM (28.800 años) y Á.LA(L).GAR (36.000 años) viene de los sumerios Á-LU “hombre del agua” y Á-LA(L)
“deseo del agua”, LIM “rey”, GAR “victoria”. El agadio aportó la preposición EL
“arriba, más allá” (AL, Vol. 4, 73), presente en los asirios ELALLU “piedra”
(ELILU, ALALLU, Vol. 4, 74), ELELU “volverse puro, volverse libre, purificar,
hacer puro, mantener puro, consagrarse a una deidad, hacer libre, limpiarse a
sí mismo, ser purificado” (ALLU, ELILU, ELLIŠ, ELLU, Vol. 4, 80), ILLILATU “diosa del más
alto rango” (NIN.LÍL “Señora del Aire”, ILLILU, Vol. 7, 85), ILLILU “dios del
más alto rango” (EN.LÍL.LÁ “Señor del Aire” = MARDUK, Vol. 7, 85), ILLILUTU
“poder ejecutivo, rango más alto” (Vol. 7, 85), ILLU “compañero de juego,
inundación” (Vol. 7, 86). Los asirios
ALI “¿Dónde? ¿Dónde quiera?” (interrogante, A-LI), ALIMU “de alto rango”
(A-LI-MU, ALIM), ALILU “valiente, guerrero, primer nacido del agua, noble,
brillante, poderoso” (epíteto de dioses y reyes, A-LI-LU, AL-LAL-LU), ALLALLU
“valiente, poderoso, perfecto, asombroso, feroz” (A-LAL-LU), ALLA “pero,
bastante” (interjección. AL-LA), ALLA “encima de, más allá de” (prep. AL-LA,
IL-LA) y ALLU “azada, sobre, metal para una azada, símbolo del dios (Ninib y Marduk)
de la azada” (prep. AL-LUM, EL-LUM), ALLAHARU “colorante mineral” (AL-LA-HA-RU)
y ALLUHARU “colorante mineral” (AL-LU-HA-RUM) (The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of
Chicago, Vol. 1, pp. 338, 348,
349, 350, 353, 356, 359). Las preposiciones ALLA/ALLU del dios de la agricultura NINIB
(Ninurta Saturno) y el dios de Babilonia MARDUK (Júpiter). El árabe ALLAHU “Allah”, en teoría de AL
(preposición EL) e ILAHU, supuestamente relacionado con el hebreo ELOHIM, pero
existe el asirio ELEHU “para espolvorear, para decorar” (ULLUHU,
ILLIH, ELIH, Vol. 4, 79), relacionado con ELELU “volverse
puro, volverse libre, purificar, hacer puro, mantener puro, consagrarse a una
deidad, hacer libre, limpiarse a sí mismo, ser purificado” (ALLU, ELILU, ELLIŠ, ELLU, Vol. 4, 80). Uno
de los nombres antiguos de Grecia era Ελλάς ELLÁS “Hélade”, de Ελληνες ELLENES por Helena
de Troya: asirios ELEN “arriba, sobre, río arriba, aparte de” (ELAN, ELLAN, Vol. 4,
83), ELENU “sobre, encima, arriba, río arriba, aparte de” (ELANU, ELIANU, Vol.
4, 84), ELENETI “palabras
engañosas” (E-LI-NI-IT-TI, Vol. 4, 83), ELENITU “mujer engañosa, bruja” (Vol. 4, 83), ELENITU “prenda superior”
(Vol. 4, 83). ALLLA-ALLU es un verbo asirio de
“algo superior” o “por encima de”, aplicable a personas, dioses, objetos o
ideas. El equivalente del latín VIPER “víbora” (pron. “Ouiper”), el griego UPIR “sobre, encima de”, el cirílico УПИР Upyr y cirílico tardío ВАМПИР Vampyr, el alemán ÜBER “sobre, encima de”, el inglés UPPER
“superior, llamativo,
arrogante, vanaglorioso, encima, superar, sobresalir, pomposo, extraordinario,
distinguido, demasiado violento, demasiado altivo, insolente, pérfido,
supernatural, enorme, elevado, muy hermoso, muy fuerte, poderoso, extraño, de
gran extensión, vasto”. El Cubo o QUBA es el
símbolo de Saturno, presente en los pilares de las iglesias cristianas. La Kaaba en la Meca, explicado como una
creación de Adán, reconstruida por Abraham e Ismael, un antiguo santuario
pagano de Saturno: “En concreto, por lo que se refiere a nuestro planeta
Saturno, el nombre de “Reluciente” con que luego lo designaron los científicos
y a veces también los astrólogos, que, según Vetio Valente, le dieron los
babilonios porque todo se clarifica con el tiempo, es relativamente tardío; en
todo caso la etimología de Valente, quizás motivada por lo paradójico de su
aplicación a un astro tan tenue, es disparatada. Pese a todo, tiene que
responder a su brillo, sin duda por la identificación babilonia o egipcia de
este planeta como Sol de la noche… El hecho de que Crono fuera el padre de los
dioses y hombres, el viejo rey destronado por el nuevo, pero quizás también la
hipóstasis del dios en Babilonia, un Sol envejecido… La comedia favoreció que
se identificara a Crono con la vejez, tópico luego en el Helenismo y en la
época romana, cuando el filósofo Diodoro, por su vejez, recibió el sobrenombre
“Crono”… Los romanos afirman expresamente de él que enseñó a los hombres la
agricultura y la viticultura, convirtiéndolo en dios civilizador, relacionado
con la riqueza… Tampoco es del todo extraña a la Antigüedad la personalidad
acuática de este dios. Los pitagóricos interpretaban el mar con llanto de
Crono, Filolao lo relacionaba con todos los seres húmedos y fríos y Lido lo vinculaba
a los dioses marinos. Aunque la hipóstasis acuática se reforzará con la
adscripción del planeta a los signos invernales de Capricornio y Acuario, ambos
casas astrológicas del dios, y con la insistencia de los físicos en el frío
atribuible a la naturaleza del astro, la relación del dios con el invierno
parece clara en la época helenística –antes de la difusión en Grecia de la
astrología- a juzgar por lo que cuenta Teopompo: “que los habitantes de
Occidente creen y llaman Crono al invierno, Afrodita al verano y Perséfone a la
primavera; y que de Crono y Afrodita nace todo”… De algún modo esta naturaleza
húmeda parece pertenecer ya a Ninib-Ninurta (el Crono babilonio), dios de las
tempestades y de los soplos fecundos; mientras que su identidad romana, Saturno,
pasa, como dijimos, por ser una divinidad ctonia de la agricultura y las
semillas” (Pérez Jiménez, pp. 19, 22, 23, 24, 25). Las epopeyas literarias de EN.KI “Señor de la
Tierra” (Capricornio), el rey del APSU (Acuario), hablan de los
“Cincuenta Gigantes” de Eridu y los “Grandes Peces” de la “Barca Celestial”.
Las epopeyas de EN.LIL “Señor del Aire” y MAR.DUK (Zeus Júpiter), de su
tridente, lanza o azada. En Babilonia surge la
tradición de cinco monstruos míticos marítimos del Eritreo que surgieron para
revelar misterios y sabiduría al hombre. La aparición de OANNES, el ANNEDOTOS,
en el primer año de Alulim (Alorus), un segundo ANNEDOTOS en la época de Amelon
(Enmenluanna). La aparición de los cuatro o los cinco monstruos marítimos
EUEDOKOS, ENEUGAMOS, ENEUBOULOS y ANEMENTOS en la época de Daonos (Dumuzisib).
La aparición del monstruo marítimo ANODHAPOS u ODAKÓN en la época de
Euedorachos (Enmenduranna). Abydenus sitúa la segunda aparición del ANNEDOTOS
en la época de Ammenom (Enmengalanna). En primer lugar destacan las variantes
del amorreo DAGAN, presente en los primeros monarcas de ISIN, como IDDIN DAGAN
(1953-1935 a.C.) e IŠHME DAGAN (1934-1924 a.C.): el “Hombre Pez”
DAGON de las monedas filisteas y fenicias, griego ODAKÓN. Semejante al sánscrito PRDAKU
“casa de serpiente”, griego DRAKON “serpiente”, latín DRACO “serpiente”.
Las
tres fuentes del sacerdote Beroso hablan de una creatura que tiene la forma de
un pez mezclado con la de un hombre. Los mitógrafos de Babilonia recopilaron
los Meh “Principios de la Civilización” de EN.KI “Señor de la Tierra” (DAGAN,
DAGON, ODAKON, OANNES) que incluyen las artes del gobierno desde Sumeria hasta
el Sacro Imperio Romano Germánico y el papado: “El cuerpo era el de un pez y debajo
de la cabeza del pez tenía otra cabeza y pies abajo como los de un hombre.
Salió del mar de día y enseñó a los hombres las letras, las ciencias y arte de
todo tipo. Él reveló al hombre el origen del universo y escribió acerca de
política. Desde los tiempos de sus revelaciones no se ha descubierto nada digno
de saber. Les enseñó a construir ciudades, a fundar templos, a recopilar leyes,
y les explicó los principios del conocimiento geométrico. Les hizo distinguir
las semillas de la tierra y les enseñó cómo cultivar frutos; en resumen, les instruyó
en todo aquello que suaviza los modales y humaniza las vidas. Desde entonces no
se ha añadido nada material que mejore sus instrucciones”: “Si nos situamos en
el hemisferio norte con un mapa de estrellas, entre las nueve y las diez de una
despejada noche de septiembre, y miramos hacia el sur en el horizonte, veremos
un grupo de pálidas estrellas ordenadas en torno a un triángulo. Forman la
constelación de Capricornio. No es fácil percibirlo, pero echando un poco de
imaginación, podrá verse una especie de cabra marina: mitad cabra y mitad cola
de pez. Es posible que fuera una de las primeras constelaciones observadas,
probablemente porque en la Antigüedad, el solsticio de invierno (el día más
corto del año) coincidía con el momento en que el sol estaba en Capricornio. Y
quizá también porque la imagen esbozada por las estrellas provenía de la
estrella identificada con el dios del progreso de Eridú… El dios celebrado en
Eridú, el potencial constructivo, creativo e imaginativo inherente a las aguas
fertilizadoras, “la voluntad numinosa del interior de las Profundidades”, como
escribió Thorkild Jacobsen, “llegó a percibirse como un gigantesco ciervo cuyos
cuernos aparecían por encima de las aguas como cañas”. De esta manera,
Capricornio, que era una cabra con cuernos por encima del nivel del agua y, por
debajo, un pez, ha pasado a la posterioridad con esta imagen a través de la
memoria. Otro dios recordado es Apsu (el lago sagrado del que emerge),
representado en una pila de agua fresca en todos los templos posteriores de
Mesopotamia. Probablemente, aun es recordado en el Wudu, el lavadero de la
mezquita islámica y quizá también en la pila bautismal de las iglesias
cristianas… Según los textos, Eridú fue el lugar del dios Enki, “señor de la
Tierra”, “rey de Eridú”, “rey de Apsu…” (Kriwaczek, pp. 42, 44).
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Ahe
Ahe! Goku Goku!
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Los pictogramas
representan objetos independientes de cualquier lengua. Los ideogramas son signos
gráficos que representan una idea sin palabras que lo signifiquen: signos cuneiformes
sumerios, jeroglíficos egipcios, caracteres chinos y grifos aztecas y mayas. Daniel
Ruiz Martínez en La onomatopeya en
japonés y su representación lexicográfica (2015), hace las siguientes
precisiones. La glotografía es la escritura que emplea signos gráficos para
representar expresiones orales. Los signos glotográficos (glotogramas) pueden
ser logogramas o fonogramas. El glotograma es el signo gráfico vinculado con
una lengua específica. Existen dos clases de glotogramas: los logogramas (en
los que no está presente el significado, porque representan palabras o
morfemas) y los fonogramas (en los cuales se representan elementos lingüísticos
sin significado intrínseco: sílabas, fonemas o rasgos fonéticos). El logograma
es el signo gráfico que representa un morfema o una palabra. El fonograma cuando se asignan
valores fonéticos a los logogramas, el signo gráfico que representa una unidad
fonética (sílaba, fonema o rasgo fonético). Hida y Asada (2002: v-viii)
proponen una clasificación de cinco niveles de menor o mayor grado de
abstracción: 1) Imitación de un sonido mediante otros sonidos o la imitación de
una situación mediante estados gestuales y mímicos. Ejemplo: la imitación vocal
del ronquido o la mímica de un fantasma. 2. Expresión de un sonido o situación
mediante sonidos diferentes o voces a modo de efectos especiales. Ejemplo:
sonido de un instrumento musical o la mímica del redoble del tambor. 3. Expresión de un sonido o situación
mediante imágenes. En el caso de los sonidos, las letras modificables a la
sensación fónica (grosor, tamaño, forma, color). En el caso de los estados, el
uso de marcas de expresión para denotar movimiento o sorpresa). Ejemplo: cómic.
4. Expresión de un sonido o situación mediante la escritura: las letras y las
expresiones onomatopéyicas. Ejemplo: ZZZ; ¿? 5. Onomatopeya (y mímesis),
elementos articulables y representables gráficamente, con una forma y
significado definido, que expresan sonidos o situaciones abstractas y
universales. Ejemplo: BEEE BEEE (oveja), MUUU MUUU (vaca), HIII HIII (caballo),
CRI CRI (grillo), CROAC CROAC (rana), GUA GUA (perro), MIAU MIAU (gato), COCO
COCO, COCORICO (gallo). Las onomatopeyas niponas: MEEMEE (oveja), waNwaN
(perro), tyuNtyuN (gorrión), KAAKAA (cuervo); AHEAHE (jadear), GOKUGOKU (tragar),
DOKIDOKI (el sonido del corazón latiendo rápidamente, estado de estar excitado
o sobresaltado, nerviosismo); TOKIDOKI (de vez en cuando); BARABARA, PARAPARA
(lanzar); BOKABOKA, POKAPOKA (golpear); doNdoN, toNtoN (golpear); boNboN,
poNpoN (explotar); gaNgaN kaNkaN (tocar); gakuN kakuN (balancear); GOROGORO,
KOROKORO (ronroneo de gato, sonido retumbante, profundo y continuo, objeto
redondo o cilíndrico rodando, cuerpo extraño o bulto que causa incomodidad,
estado en el que las cosas existen o yacen en abundancia, estado de
inactividad). El AHEGAO “cara jadeante” en teoría del nipón AHE ア ヘ, una
abreviatura de la onomatopeya AHE AHE “jadear”. El
sumerio A “agua, canal, inundación, lágrimas, semen, descendientes, padre” + HA
“verbo poder” representado por un pez = sumerio AHA “poder del agua”, kemita
AHA “el luchador”, olmeca EHÉ “viento”, maya AHAU “señor”. Los asirios AHA AHA “uno a uno” (adv. Vol. 1, 163), AHE “por
separado, individualmente, esporádicamente, aparte” (Vol. 1, 183), AHU
“hermano, colega, asociado” (AHU, AHA, Vol. 1, 195), AHU
“brazo humano, costado humano, banco de un canal, borde de un río, ala del
ejército” (Vol. 1, 205), AHÛ “extraño, extranjero, forastero,
extraterrestre, extraordinario, anormal, inusual, mal presagio, hostil” (Vol.
1, 210), AJ “no” (Vol. 1, 218), AJA “expresión de tristeza y decepción” (AJI,
Vol. 1, 220). La
identificación hitita de los MUKANA MK como ACHAI(W)IA, ACHIYAWA o AHHIJAWA, de AHHIYA “agua,
mar o islas del mar” y WA “población”:
AHHA, AXXA, AXYA, ATXA, ASCIA,
ACCIA, AISSA, ASSA, AZZA, AZZO, IZZI, AZZI, UZZI. Los
Αχαιοι AKHAIOI “aqueo” (latín AQVA) de Αχαια AKHAIA “Acaya” (Grecia). El maya AHAU “señor” en
el pM (epigráfico) AAJAAW “señor, jefe” (Kauffman 2017:92); epM (maya
epigráfico) AJAW “título para señor, gobernante o rey (orador)” (Kettunen y
Helmke 2014:98); CHT (Ch´olti´) AHAU “señor” (Robertson et al. 2010:346); CHL
(Ch´ol o Lakty´añ) AJAW “espíritu malo de la tierra (lak tat “nuestro padre”)” (Aulie y Aulie 2009:4); YOK (Chontal o
Yok´otan) AHAU “rey” (Smailus 1975:127); TZEN (Tzendal colonial) AGHAU “señor,
como señor natural” (Ruz 1986:444); TZO (Tzotlzil/Bats´il k´op) OJOV “señor, rey,
amo de esclavos, prelado; cualquier persona con autoridad” (Laughlin y Haviland
1988:151); YUK (yucateco o Maaya t´aan) AHAU “rey, emperador, monarca,
príncipe, gran señor” (Acuña 2001:33). El ariya AWA/AUUA “agua”, maya AUA
“abuelo”, NAWA
“hablar”, NAWA(K) “cerca”, NAWAL “oculto” = OTAWA, OKINAWA. El olmeca EHÉ “viento” en el Ehécatl de
Tenochtitlán, representado con una máscara bucal roja, en forma de pico de
pájaro, por medio de la cual sopla el viento. En los códices porta un sombrero
cónico de color negro con un ojo que simula el cielo estrellado. El nahua AHUA
“persona que tiene agua”, AHUACATL “testículo” (aguacate): AHACHI “abundante”,
AHACHICHI “poco a poco”, AHAHCUI “lo levanta, lo alza, lo eleva”, AHAHUIA “lo
moja”, AHAHUIY(A) “regocijarse mucho”, AHAMAT(I) “se humedece”, AHAQUIA “meter
una cosa varias veces”, AHUAH “dueño del agua”, AHUEHUE-TL “ciprés, jefe,
señor”, AHUILACA “juguetón, travieso”, AHUILAN(A) “nada”, AHUIL-LI “placer,
juguete”, AHUILMACA “entretener a alguien”, AHUILTIA “pasar tiempo, dar placer
a otro con algún juego, retozar a una persona”, AHUI-TL “tía”, AHUIY(A) “tener
lo necesario, estar contento”, AHUI-YANI “cortesana, mujer de placer”. En la
conquista de México los nombres fueron deformados, los mejicas registraron
AHUILIZAPAN “Auilizapaneca” = ORIZAGUA, AULIZABA, ULIZABA, OLIZABA = ORIZABA
(Veracruz). Se impuso el prefijo OL, OLLI “caucho, hule” (prefijo agadio
EL/AL/ILI) y la oposición sorda sonora B/P = ZAPAN/ZABA. Lo interesante es el
prefijo = ¿AHU-ILI? ¿AWILI? En el primer caso, el nahua AHUIL-LI
“placer, juguete”. En el segundo, un trasfondo asirio: AHU “hermano, colega, asociado” (AHU,
AHA, Vol. 1, 195), AMILU/AWILU “ser humano, hombre, persona, hombre
libre, caballero” (AMEL, AMELU, AWILUM, Vol. 2, 48) + ŠA PANA, ŠA PANU “persistir más” = SAPAN, SPANIA (ŠA PA-NA, Vol. 12, 76, 77): “Los logogramas o signos palabra “son unidades
graficas que representan lexemas, indicando sus significados y secuencias de
sonidos que les corresponden”. La escritura náhuatl hizo acopio de un gran
número de logogramas o signos cuyo valor de lectura corresponde a una palabra o
raíz léxica verdadera bajo su forma constructa, es decir, desprovista de
cualquier sufijo absolutivo como –tli,
-tl, -li o sus alomorfos, por lo que tienen un valor de lectura canónico,
es decir TEPE y no TEPETL, KAL y no KALLI, etcétera. Los logogramas de este sistema de escritura tienen
valor de sonido en náhuatl, pero también significado. Su valor fonográfico
siempre es plano, pues no conllevan en sí mismos rasgos prosódicos como
glotalización o longitud vocálica, mismos que eran suplidos por el lector
antiguo gracias al contexto. Quizá por ello Albert Davletshin considera que la
escritura jeroglífica náhuatl es fonética (representa fonos) y no fonológica
(pues no representa fonemas)… Un conjunto no mayoritario de signos en la
escritura náhuatl, entre ellos algunos logogramas, son polivalentes, es decir,
tienen más de un solo valor de lectura, mismo que el lector antiguo aclaraba
por contexto o mediante la presencia de complementos fonéticos… En los sistemas
de escritura del mundo, los fonogramas “son unidades gráficas que transmiten
secuencias abstractas de sonidos”. La escritura náhuatl acuñó entre 47 y 58
fonogramas o silabogramas abiertos,
cuyo valor de lectura es casi siempre de consonante-vocal (CV) o simplemente de
vocal abierta (V). Los signos del silabario náhuatl son todos de origen
acrofónico, derivan su sonido de la primera palabra que representaban (v. gr. ko a partir de komitl,
“olla”, ne de nenetl, “muñeca”, mo de montli, “ratonera”, etcétera). Otra
característica del silabario náhuatl es que los signos que lo componen tuvieron
valores de lectura fijos y no flexibles, es decir, como ocurría en los
silabarios egeos o japoneses hiragana y katakana, y no como en los silabarios
acadio, babilonio o asirio, que tuvieron valores de lectura más abiertos…”
(Velásquez García, pp. 64, 65, 67, 68). El mito mesopotámico de los monstruos
marinos es explotado en el cine de ciencia
ficción, The Shape of Water de Guillermo
del Toro (“La Forma del Agua”, 2017), el cine de superhéroes, Aquaman de James Wan (“El Hombre
Acuático”, 2018), o el cine de extraterrestres con los octópodos Abbott &
Costello en Arrival de Denis
Villeneuve (“La Llegada”, 2016) y Kang & Kodos en The Simpson. Incluyendo la sordidez del HENTAI SEIYOKU SHINRIGAKU (変態性欲心理学) “la psicología de los deseos sexuales perversos”
(1917): SEIYOKU 性欲 “deseo sexual” y HENTAI SEIYOKU (變態性慾) “sexualmente anormal, pervertido sexualmente”. La
traducción al japonés de Psychopatia
sexualis de Richard von Kraff-Ebing, inspiración del cine AV: GOUKAN (強姦者) “violador”, SHOKUSHU
GOUKAN (触手強姦)
“tentáculos violadores”, SHOKUSHUZEME “tentáculos atacantes” (octópodos que
violan niñas y mujeres). El BUKKAKE (打っ掛ける) “salpicar” (eyaculación grupal), GOKKUN (ごっくん) “trago” es una variante
de GOUKAN (強姦者) “violador”
(deglución de semen que imita los tentáculos del octópodo). La onomatopeya GOKU
GOKU (ごくごく),
equivalente del sumerio GAKKUL “globo”, agadio KAKKULTI “globo”, GAKKUL-IGI
“globo ocular”, agadio KAKKULTI INI “globo ocular”, asirio GUKKALLU
“presdigitador, mago, conjurador, ilusionista” (GU-UK-KAL, GUKKAL.UDU.HÚL = GU-UK-KAL-LUM,
GUK = KALLANU, KUKKALLU, Vol. 5, 126): “Akita completa su teoría citando dos
grupos de onomatopeyas que no adoptan estos patrones por estar muy
convencionalizadas (2009: 111). Por un lado están las muy icónicas, como kokekoQkoo (indica el canto del gallo) o
piipoopiipoo (designa la sirena de
una ambulancia). Por otro lado están las expresiones que han perdido su
carácter onomatopéyico, como sitodo (“estar empapado”) o seQkati (“impaciente”). Por ultimo hay que recordar que todas estas
fórmulas responden a las onomatopeyas actuales. Ono (2007: 586-613) ofrece un
profundo repaso a las distintas morfologías a lo largo de la historia, desde
los tiempos del Kojiki o el Nihonshoki (siglo XVIII) hasta el
presente, y observa que muchas estructuras que eran populares en el pasado ya
no lo son hoy en día. A la hora de analizar la estructura de las onomatopeyas,
la mayoría de las investigaciones han adoptado una visión centrada en la morfología
derivativa. En estos análisis, las onomatopeyas se describen básicamente como
composiciones de raíces, marcadores onomatopéyicos y otros sufijos (Izumi 1976,
Waida 1984, Hamano 1998, Tamori y Schourup 1999, Nasu 2002, Kadooka 2007, entre
otros). En este apartado adoptaremos este tipo de aproximación. Así,
consideramos que el constituyente básico de una onomatopeya es su raíz. De esta
manera, las siguientes onomatopeyas se pueden explicar a partir de las raíces pa, hu, koro y goku: pa > paQ, paa, paaQ, paapaa, paQpaQ, baQ, baaQ, baaN, baaQ
hu > huQ, huu, huN, huuhuu, puQ, puuQ, buuQ, uhuhu, uhuQ, puupuu, hui, pui
koro > koroN, koroQ, korori, korooN, korokoro, gorogoro, goroN, goroQ,
gorori, goku > gokuN, gokuQ, gokuri, goQkuri, goQkuN, gokugoku, gokurigokuri.
El principal trabajo sobre la constitución de las raíces onomatopéyicas (onomatopegoki en japonés o mimetic roots en inglés) es la detallada
investigación sobre el sistema fonosimbólico del japonés llevada a cabo por
Hamano (1998). Esta autora contempla dos tipos de raíces: monomoraicas y
bimoraicas, cuya representación abstracta es respectivamente CV y CVCV. En los
ejemplos anteriores, pa y hu son raíces monomoraicas, mientras que
koro y goku son bimoraicas” (Ruiz Martínez, pp. 127, 128).
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Esclava
Textil & Perfumes.
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Los
micénicos MUKANA MK fueron los
creadores de la daga PA-KA-NA “ala de la caña” de PA-KA-NA-NA “Kenaán”. Los
principales dioses griegos estaban registrados por los micénicos. El DI-WO-NI-SO-JO,
o DI-WO-NU-SI-JO “de Dionisio”: hitita WIYANA,
WA(I)ANA, WINA, micénico WO-NO, eolio WOINOS, griego clásico OINOS, latín VINVM
“vino”. La DI-WI-JO-DE “casa de
Zeus” del DI-WE “Dios” en la tablilla de Pilo Fr 1230. El PO-SE-DA-O o
PO-SE-DA-I-JO “Poseidón” en las tablillas de KO-NO-SO (Cnossos) y en Pilo en la
serie Fr, 343, 1219 y 1224. También en la serie Es de Pilo, Un 6, 853, Eq36 y
KN X 5560. La PO-TI-NI-JA “Démeter” en la tablilla Of 35 de Tebas, la Oi701 y
704 de Micenas, la Gg 702, Oa 745 y V 52 de Cnossos. En Pilo la An 1281, Cc
665, Fn 187, Fr 1206, 1225, 1231, 1235, 1236, Tn 316, Un 219 y Vn 48. En primer lugar de la jerarquía, el rey
WA-NA-KA o WA-NA-KA-TE-RO (wanax, ánax),
que concentra en su persona la administración, la economía, la religión, la
política y la guerra. En segundo lugar, el LA-WA-GE-TAS o RA-WA-KE-TAS “jefe
del ejército” (RAW), el grupo de los guerreros que incluye a los E-QE-TA,
dignatarios de palacio que formaban parte del séquito del rey y eran jefes u
oficiales de las unidades militares. En tercer lugar, los TE-RE-TA, que tienen
tres interpretaciones: barones feudales que tienen el mismo privilegio a la
tierra que el WA-NA-KA y el RA-WA-KE-TAS: TE-ME-NO “tierra, labrantío,
vitícola”, KA-MA, KO-TO-NA “lote, porción de tierra”, KO-TO-NO-O-KO,
KI-TI-ME-NA KO-TO-NA “tierras privadas con propietarios”, KE-KE-ME-NA KO-TO-NA
“tierras comunales de los aldeanos, propiedades colectivas del grupo rural”,
WO-WO, O-NA-TO. Sí, ¡los micénicos mukana
y los cananeos hablaban una
especie de paleojaponés ancestral!
Como el príncipe aqueo TAWAGALAWA. El TE-RE-TA
era una jerarquía sacerdotal antigua que estaba al frente del culto real y de
la administración del palacio. Funcionarios que ocupan funciones civiles-sacerdotales:
KE-RA-ME-U “alfarero”, KA-NA-PE-U “cardador”, E-TE-DO-MO “armero”. Pero
sometidos a la autoridad de un sacerdote superior: I-JE-RE-JA o I-JE-RE-U. Las
funciones civiles-sacerdotales del TE-RE-TA se alejaron con la especialización
de las funciones administrativas y religiosas: el TELESTES “sacerdote” del
ámbito religioso y el TELESTÁ “magistrado”
del ámbito político. Los
registros de Cnossos muestran 1000 obreras textiles, en Pilo 750 que no eran privilegiadas
porque eran RA-WI-JA-JA “cautivas, esclavas” extranjeras como las
A-SI-WI-JA (de Lidia), las KI-NI-DI-JA (de Cnido), las ZE-PU-RA (de
Halicarnaso), las MI-RA-TI-JA (de Mileto), las KI-SI-WI-JA (de Quíos), las
RA-MI-NI-JA (de Lemnos). En las tablillas aparece el ideograma sumerio
MUL “estrella”, las hijas de las trabajadoras textiles con el nombre KO-WA y el
de los niños KO-WO: “Los textos Aa y Ab son conjuntos complementarios. Aa da
cuenta del oficio de obreras, seguidos del ideograma MUL y su número; a
continuación, los escribas registraron los niños que estaban con ellas, ko-wa se hablaba de muchachas y ko-wo si eran chicos, si bien esta
última es una indicación opcional. Al parecer, estos jóvenes que habían sido
registrados junto a estas obreras no serían otros que sus propios hijos. Hay
unos 350 niños frente a 450 niñas… Tomemos como ejemplo a las mujeres que
aparecen junto a unos muchachos, probablemente sus hijos, en las series Aa y
Ab. Mujeres, niñas y niños trabajaban para la administración y recibían su
alimento a través de ella. La escasa consideración hacia su trabajo y condición
queda evidenciada por el escaso aporte calórico que les aportaban las
cantidades de trigo e higos a ellos asignados, aspecto esencialmente llamativo
en el caso de los pequeños… Aparte de la dependencia calórica, el propio tipo
de registro de estas trabajadoras, siempre de forma colectiva en grupos
nombrados por sus etnónimos o sus denominaciones profesionales también denota
una baja posición social… Esta concentración geográfica en lo que entendemos
eran los talleres estatales pudo haber supuesto un desplazamiento físico de la
mano de obra desde sus lugares de origen, el cual habría roto el vínculo
inmediato, útil y protector con el grupo familiar. No puede perderse de vista
cómo las estructuras estatales en general, y la pilia en particular, trataron
de quebrar los lazos de parentesco y el modelo de familia extensa, fundamental
en el HR I-II y en la etapa anterior, para hacer más efectivo el control
social… La pérdida del vínculo familiar debió ser especialmente dramática en el
caso de las trabajadoras extranjeras, las cuales constituían un 22% del total
de las obreras censadas. Las mujeres agrupadas por una procedencia étnica
externa, como las ki-ni-di-ja (Aa 792,
Ab 189 y An 292.4) o las mi-ra-ti-ja
(Aa 798, Aa 1180.b y Ab 573.B)” (Alonso Moreno, pp. 349, 544, 545). Los MUKANA MK llamaban KE-RE-SI-JO a los minoicos Caftor/Keftiou. El
segundo nombre de Chipre fue A-LA-SI-IA “Alasiya”,
en micénico A-RA-SI-JO, semejante
al nombre KE-RE-SI-JO que
daban a los minoicos KARASIJA, que habla de una migración minoica a la isla de
Chipre. Leah Himmelhoch de la Universidad de Texas propone la tesis del nombre
Chipre en The use of the ethnics a-ra-si-jo and ku-pi-ri-jo in linear B
text (1990): la
palabra KU-PI-RI-JO en
un primer sentido no se refiere a una persona, sino al nombre de un aceite
aromático que se exportaba a Chipre y que tiene origen en la planta KU-PA-RO “juncia”; la ku-pi-ri-jo parece
ser el nombre original de la KO-RI-JA-DO (cilantro)
y la PO-NI-KI-JO (granza)
relacionada con las calderas de ungüento. La PO-NI-KI-JO (granza) se convirtió en un indicativo étnico
de los PHOINIKON “fenicios”,
los chipriotas alasios se identificaron con la KU-PA-RO “juncia” y los minoicos con el KE-RE-SI-JO/A-RA-SI-JO ¿?;
la palabra a-ra-si-jo de Chipre no es común en las tablillas
al sugerir que el nombre es de origen minoico; el ku-pi-ri-jo mutó
en KUPRI, KYPRIOS, KIPRE “Chipre”. El lineal B incluye el registro del
A-KU-P(I)-TI-JO “Aiguptios” (un egipcio) y MI-SA-RA-JO “egipcio” (misraji), la variante del asirio MISRÛ “egipcio” (Vol. 11, 116). Las
inscripciones de Cnossos registran siete plantas aromáticas: el KU-PA-RO
(juncia), la KO-RI-JA-DO-NO (cilantro), el KI-TA-NO (terebinto), la PO-NI-KI-JO
(granza), el KO-NO (junco), el MA-RA-TU-WO (hinojo) y el CROC (azafrán). En el palacio de Pilo destaca el PA-KO-WE
(perfumado con salvia) y la WO-DO-WE (perfumado con aroma de rosas). En MUKANAI
“Micenas” el SE-RI-NO (apio), el KA-DA-MI-JA (berro), el KA-NA-KO (alazor), el
KA-NA-KO RE-U-KA (alazor blanco), el KA-NA-KO E-RU-TA-RA (alazor rojo), el
SA-SA-MA (sésamo), el KU-MI-NO (comino), la MI-TA (menta). El PE-MA “semilla” (sperma), el ME-RI “miel”,
KA-PO “oliva”, E-RA-WA “oliva”, E-RA-WO “aceite de oliva” de ideograma OLE =
latín OLEVM “aceite”, OLIVA “aceituna”: “El del aceite, *130 OLE, juntamente
con el del vino, * VIN, son los ideogramas de productos líquidos más comunes
que se hallan en las tablillas de la Lineal B, mostrando así la importancia que
los dos productos tenían en el mundo micénico… Es muy importante conocer el
sentido que tienen las ligaduras para poder hacer una distinción entre los diferentes
tipos de aceite. Está aceptado de forma general que el ideograma OLE se utiliza
para designar el aceite de oliva… El aceite se mide en unidades de medida para
líquido, y en algunas ocasiones va acompañado de adjetivos derivados de
fitóminos como la juncia, la rosa o la salvia, caracterizados por el sufijo –went. Estos adjetivos hacen referencia a
perfumes hechos con aceite de oliva que contenía dichas plantas, es decir,
“aceite aromatizado con juncia, rosa o salvia”… El aceite también tenía un uso
personal ya que es un elemento importante en la limpieza. El aceite perfumado
era un útil de limpieza para personas y santuarios. Sabemos que el aceite era
un ingrediente para la elaboración del jabón. El aceite unido a ciertas plantas
produce jabón, cierta espuma, pero no tenemos constancia de esto en las
tablillas micénicas. En las inscripciones en Lineal B se refleja un uso textil
del aceite en la industria. El aceite se utilizaba como detergente y para
aceitar las telas, probablemente de lino, para facilitar su tejido… El vino es
un ingrediente que se utilizaba, según los textos clásicos y el contexto que
tratamos, para poner en remojo las especias y las plantas aromáticas, y
posteriormente hacer una especie de pasta con ellas… La importancia o valor que
tiene el vino en la fabricación de los aceites perfumados radica en el hecho de
que sirve para poner en remojo las plantas aromáticas, por tanto, lo que se
tiene en cuenta es su contenido en alcohol y su estado líquido, y no su calidad
para ser bebido. No valía la pena malgastar un buen vino para ser utilizado
como base de los perfumes, cuando un vino de calidad inferior era válido para
este fin” (Arco Coca, pp. 33, 34, 68). Los micénicos desarrollaron la industria bélica basada
en la producción WO-KA “carros”, A-MO “ruedas de carro” y armas. En las
inscripciones de Cnossos y Pilo, el modelo de producción “fordista” con la TA-RA-SI-JA
“cadena de montaje”: lorigas, carros con ruedas, carros sin ruedas, cajas de
carro, ruedas, WO-RA “partes semicirculares traseras del carro, armazones de
carro y los inventarios de ruedas. Cuatro tablillas con el término O-PA para
la fase de acabado o ensamblaje de las partes con la descripción minuciosa de
los componentes del carro. En Cnossos, un estadillo de distribución con 200
carros de guerra anotados y 300 cajas de carro, que por la situación de la Isla
de Kaptura (Creta) hace pensar que el uso no fue militar, sino de prestigio
social para sus propietarios. Los artesanos fabricaban varios tipos de arneses
de caballos: bridas con o sin frontalera, arreos de caballos y de animales de
tiro, bridas ceñidas a la collera o sujetas en el bocado. Las armas formadas
por las TO-RA-KE “corazas”, el KO-RU-TO “yelmo” y las PA-KA-NA “dagas”, entre
otras como las lorigas, lanzas, jabalinas, dobles hachas o espadas. Los
micénicos tenían minas de plomo en Creta y Grecia, una forja de Pilo documenta
270 KA-KE-U “broncistas” con 1.046 kg de metal asignado para trabajar. El trabajo
del bronce con la producción TA-RA-SI-JA en
manos de artesanos ambulantes de baja categoría y una clasificación de
trabajadores: los TA-RA-SI-JA E-KO-TE o E-KO-SI que reciben grandes cantidades
de bronce para trabajar y los A-TA-RA-SI-JO y DO-E-RO “esclavos” que no los
reciben. En el Levante Mediterráneo desarrollaron la metalistería del bronce
porque el cobre venía de Chipre y el estaño de la costa asiática. Los micénicos
se aprovisionaban de bronce en Chipre, Laurio y la Tierra de Khati. La
industria famosa formada por el KU-RU-SO “oro”
con ideograma AUR, la A-KU-RO
“plata”, el MO-RI-WO-DO “plomo”,
el cobre y el estaño, que aparecen en la aleación del KA-KO “bronce”: “Un
empuje paralelo se manifiesta por la misma época al otro lado del mar, con la
llegada de los hititas indoeuropeos al Asia Menor y su expansión a través de la
planicie anatolia. Sobre el litoral, en Tróade, la continuidad cultural y
étnica que se había conservado cerca de un milenio, desde la Troya I hasta la
Troya V (comienzo de Troya I: entre 3000 y 2600 a.C.) se ha roto súbitamente.
El pueblo que edifica la Troya VI (1900 a.C.), ciudad principesca, más rica y
poderosa que nunca, es pariente próximo de los minios de Grecia… El caballo
aparece en Troya con los hombres de la Troya VI. “Rica en caballos” es todavía,
en el estilo formulista que Homero recoge de una antiquísima tradición oral, el
epíteto que recuerda la opulencia del país dárdano. La reputación de los caballos de Troya, como la de sus
tejidos, no fue sin duda extraña al interés que llevaba a los aqueos a aquella
región, incluso antes de la expedición guerrera que, al destruir la ciudad del
Príamo (Troya VII a), sirvió de punto de partida para la leyenda épica. Como
los minios de Tróade, los de Grecia conocían también el caballo: debían haber
practicado su domesticación en las estepas en que se habían detenido antes de
su llegada a Grecia. La prehistoria del dios Poseidón muestra que, antes de
reinar sobre el mar, un Poseidón equino (Hippos o Hippios)
asociaba en el espíritu de los primeros helenos, como ocurría también con otros
pueblos indoeuropeos, el tema del caballo a todo un complejo-mítico:
caballo-elemento líquido; caballo-aguas subterráneas, mundo infernal,
fecundidad; caballo-viento, huracán, nube, tempestad…
Este relato de habilitación para la
realeza coloca la prueba del carro bajo el patrocinio de Poseidón, el antiguo
dios-caballo, que aparece, en esta fase de la civilización micénica, no ya en
su aspecto pastoril, sino como un señor del carro, guerrero y aristocrático. En
efecto, es el altar de Poseidón en Corinto (un Poseidón Hippios y Damaios), el
que, elegido para señalar el término de la carrera, consagra al vencedor en su
llegada” (Vernant, pp. 29, 30, 31).
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Mulita
Mulissu & Baal Molok.
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En las capas bajas de
Asiria se encontraba el ARDADU “ladrón, criminal” (Vol. 1, 241), el AMIR DAMI
“asesino” (A-MIR DA-MI, Vol. 1, 63) y la MUNERTU “asesina” (Vol. 11, 202). La palabra MUJER del latín MVLIER: “mujer” (Cicerón), “gallina, cobarde”
(Plauto), “hembra del caballo, yegua” (Plinio). Isidoro de Sevilla lo atribuye
a la “molicie, blandura, suavidad”. El filólogo Wilhem Freund (1806-1894) al griego
MYLLÁS “ramera”. Los griegos escribían la U como Y: MULLÁS. En Nippur, NIN.LIL
“Señora del Aire” era esposa de EN.LIL “Señor del Aire”. En Asiria EN-LIL fue
identificado con AŠŠUR y NIN.LIL con MULLISU = asirio MULLUŠU
“con pelo desgarrado” (MU-LU-ŠUM, MU-LU-UŠ, MALAŠU,
Vol. 11, 190). NIN.LIL fue sincretizada con la
diosa IŠTAR de Agade, los griegos registraron que los asirios la llamaban
MULITA = MYLITA. El sumerio MUL “estrella” del AN “cielo” = MU-LAN “luminaria, estrella
brillante”. En el asirio encontramos el origen etimológico de MULITA: MULÛ “altura, cerro, suelo elevado, ascenso”
(MU-LU-Ú, Vol. 11, 193), MULÛTU “señorío, real” (MU-LU-TI, Vol. 11, 194). La
estrella de ocho puntas de IŠTAR (Venus) y las cuatro puntas de ŠAMAS (Sol). El Cerro Elevado, la Estrella Matutina y la Mula
tienen un significado esotérico en la cultura judeocristiana. La griega MHYTOS “palabra, narración” en el latín MVTVS
“mudo”. Los asirios MITU “muerto, espíritu de muerto” (UŠ-BAD =
MI-I-TU, MU-U-TÚ, ME-E-TÚ; MITTU, METU, Vol. 11, 140), MITUTAN “todos los
muertos” (MI-TU-TA-AN, Vol. 11, 143), MITUTIŠ “como la muerte” (MI-TU-TI-IŠ, Vol. 11, 143), MITUTU “muerte, estado de muerte” (MI-TU-U-TU, Vol. 11, 143), MITTU “mazo” (GIŠ-TUKUL-DINGIR = METU, MITU, Vol. 11, 147), MUTTIŠ “al frente”, MUTTU “delantero”, MUTU “esposo, hombre, guerrero” (Vol. 11,
313), MUTUŠŠU “soldado de élite” (Vol. 11, 230), MUTUTU
“esposo, heroísmo, masculinidad” (Vol. 11, 319). Pero
los asirios tienen una sorpresa, la TL: MITLUKTU “deliberación, decisión”
(MI-IT-LU-UK-TI-KA, MALAKU, Vol. 11, 139), MITLUKU “considerado, lleno de
buenos consejos” (DU.BAR.DU = MI-IT-LU-KU, MALAKU, Vol. 11, 139) = MITLUKU,
MIKETLA o MIKTLÁN “lugar de muertos”. La diosa IŠTAR de AGA.DÉ (Agade), NINUA (Nínive), BABILIKI
(Babilonia) y ALASIYA (Chipre), llamada en asirio AŠERA
(esposa de MLKRT y YAHVÉ), en fenicio BLT-IŠTR (esposa de AŠŠUR) y `ŠTRT
(Astarté, esposa de BEL-MARDUK), griega AFRODITA (pareja de ARES): “A pesar de todas sus similitudes, las profecías
bíblicas y asirias tienen una diferencia notable, y parece ser fundamental. Mientras
los profetas bíblicos proclaman la palabra de Yahvé, el dios de Israel presentado
como el único Dios verdadero, los profetas asirios no proclaman la palabra de
su dios nacional, Aššur. En la
mayoría de los casos, la deidad oracular es Ištar, la diosa
del amor, pero otras deidades, tanto masculinas como femeninas, también aparecen
con esta capacidad en los textos. Aššur habla solo una vez en el corpus… Dejando de lado que
el contenido de las profecías no tiene absolutamente nada que ver con la
“fertilidad” o los “cultos de la vegetación”, la multiplicidad de deidades
oraculares que aparecen en ellas es en gran medida ilusoria. Así el íncipit del
núm. 2.4, “El mundo de Ištar de Arbela, la palabra de la Reina Mullissu” va
seguido de un oráculo en primera persona del singular; aquí Mullissu, conocida
en otros lugares como la esposa de Aššur/Enlil,
es claramente solo un sinónimo u otra designación de Ištar de
Arbela. La misma situación se repite en nuestro. 5, 7 y 9, donde la deidad,
siempre hablando en primera persona del singular, se identifica
alternativamente como Ištar de Arbela o Mullissu, o ambos. Las otras
dos deidades oraculares femeninas que aparecen en los textos, Banitu
(“Creadora”) y Urkittu (“la Urukita”), también son bien conocidas en los textos
contemporáneos como apelativos de Ištar que denotan aspectos específicos de esta
diosa universal” (Parpola, p. 18). Los primeros contactos entre Ugarit y Egipto
datan de la época del faraón Sesostris I (1971-1926 a.C.). Una estela y una estatua de Sesostris II y
Amenemhet III aparecieron en Ugarit, que rendía tributo a Egipto y mantenía
relaciones comerciales y diplomáticas con Chipre. En el período de los hicsos en la dinastía XIV (1773-1650 a.C.) y la
dinastía XV (1650-1550 a.C.). Ugarit quedó bajo el control de las tribus
relacionadas con los hicsos, que rendían culto a BAAL, ANAT y ASTARTÉ. Del siglo XVI al XIII Ugarit mantuvo estrecho
contacto con Egipto y Chipre en los conflictos con los hititas, los hurritas y
los asirios. Entre 1400-1300
a.C., los micénicos establecieron colonias en el Mediterráneo oriental, en las
islas del Egeo y en la costa siro-palestina en un pequeño puerto junto al monte
Carmelo para importar cerámicas chipriotas y materiales egeos a Kemet y el
Levante, sustituidos con cerámica de tipo levanto-micénico o chipro-micénico.
En la península ibérica aparecieron objetos micénicos, cretenses,
chipro-micénicos, chipriotas, sirios, egipcios o de la costa siro-palestina que
pudieron llegar del centro del Mediterráneo por la ruta de Micenas, Calabria y
Cerdeña o del mismo Chipre o Levante. En Ugarit apareció alfarería
chipro-micénica. Un cambio climático que duró dos siglos (1200-1000 a.C.),
provocó la caída del imperio egipcio e hitita (“siete plagas”): decrecimiento
de las precipitaciones un 20 por ciento y un aumento de la temperatura media
entre 2-3º. Los “Pueblos del Mar” barrieron la costa siro-palestina, los Skr Shekelesh Shiqala destruyeron
Ugarit (1195-1177 a.C.), que no volvió a ser ocupada durante siglos. Los
sidonios huyeron a Tiro, el puerto principal de los protofenicios. El asirio BÂ “agua, río” (BA-A, Vol. 2, 1) y
BA´ALU “ser anormalmente grande, volverse brillante, ser importante, estar
vigente, orar, suplicar” (BA-À-LUM, Vol. 2, 1) = fenicio BA´AL. El
asirio AMILU “ser humano,
hombre, persona, hombre libre, caballero” (AMEL, AMELU, AWILUM, Vol. 2, 48) en
el asirio AMEL = fenicio ML “hombre” (MEL), MLK “rey” (MELEK, epíteto de
la divinidad) = hebreo
MOLEK, griego MOLOK, púnico MOLK. El fenicio MLKRT “rey” (MALIK) y amonita MLKM “rey” (MALIKUM). El
culto de MLKRT tenía rituales de Año Nuevo, el gran festival del fuego. A
partir del siglo IX a.C., los fenicios de Tiro retoman la ruta micénica del
siglo XIV-XIII a.C., fundan KITIÓN en Chipre e inician viajes al Mediterráneo
Occidental con establecimientos en la Útica de la costa tunecina y en la
Cerdeña para comerciar el cobre de los sardos (Srdn Sherden) y el hierro
de la isla de Elba y de Etruria de los troyanos (Trs Tursa). Lugar donde
conocieron las relaciones de Cerdeña y las Islas Baleares con el sur de la
península ibérica. En el siglo IX-VIII a.C., las
fundaciones fenicias coincidieron con la mayor expansión del imperio neoasirio: las tres GADEIRAS (Mallorca, Menorca e
Ibiza) = asirio IBISSÛ “pérdidas financieras, daños y perjuicios, restitución de
pérdidas” (sumerio I.BÍ.ZA, IBIŠŠA, Vol. 7, 3). MLK, MALAKA
(Málaga) = asirio MITLUKU “considerado, lleno de
buenos consejos” (DU.BAR.DU = MI-IT-LU-KU, MALAKU, Vol. 11, 139), KRT HDST “Ciudad Nueva” = CARTAGO (Túnez).
La tríada MLKRT, BA´AL, MOLOK en Chipre, Cádiz, Gibraltar, Huelva, Cástulo, Galera,
el Carambolo, Málaga y figurillas en Mérida y Sevilla. La religión semítica después
del siglo 1000 a.C., fue producto de un sincretismo y varios dioses que
luchaban por el trono. El dios de las tormentas BAAL “auriga de las nubes” tiene
el mismo origen de YAHVÉ e HIPPIOS POSEIDÓN. El dios hurrita TESHUB del cielo y la tormenta,
representado como un toro guerrero fuertemente armado con un casco: SIU hitita,
ZIU germano, INDRA sánscrito, INDARA avéstico, THÓR fenicio, THOR vikingo, TYR
germano. En el Ciclo de BAAL, el dios EL es el padre de los dioses y BAAL
alcanza la posición de soberano divino, el dios del rayo y la tormenta que
cabalga en las nubes para garantizar la fertilidad de los campos. El hijo de
DAGAN es el MARDUK fenicio, derrota al dragón marino YAM para ocupar el trono y
gobernar las creaturas acuáticas y muere y resucita al enfrentar al dios de la
muerte y la esterilidad cósmica MOT. La religión fenicia tenía influencia
egipcia, Isis practica la
felación a su hermano Osiris para quedar embarazada en la Estela de Amenmose de
la dinastía XVIII (1567-1320 a.C.): “(Isis) Aquella que (le) hizo sombra con su
plumaje y produjo aire con sus alas, la que hizo plegarias de júbilo y revivió
a su divino hermano. Aquella que levantó lo que estaba flácido de aquel cuyo
deseo sexual (ib) estaba cansado. La
que ingirió (hnp) su semen (mw), la que engendró un heredero y la
que amamantó al niño en soledad, sin que nadie supiera dónde este se
encontraba, y que lo llevó, cuando su brazo fue fuerte, ante el tribunal de
Geb”. (Louvre C286, 15-16; Moret 1930: lám. II.). En el texto KTU 1.96,
Anat en forma de “nube” le practica la felación a su “hermano” Baal para
succionar el semen/agua fertilizante (MLH MT “la sal del macho”), escupirlo en
la tierra y embellecerla con la fertilidad. El pene de Baal es “la fuente de la
desvergüenza” y la boca de Anat “la fuente del agua vivificante de Baal”. En el
texto KTU 1.3 IV 40ss, Anat practica la FELLATIO y el TESTISLINGVM a Baal: ALP (“toro”) y MRIA (“cebón”). En
el texto KTU 1.3. III (zuh bym/ddym),
Baal invita a Anat a procurarse el fluido vital durante el día para cumplir su
función fertilizadora, el momento en que las mujeres y los hombres están
separados cumpliendo sus labores cotidianas: “a) (Anat) escupe las aguas de
lluvia del falo de Baal sorbiendo su emisión durante el día”, b) “deposite el
producto de la felación/la sensualidad del día en el polvo”. En
Tiro, Chipre y Cerdeña las prostitutas fenicias ejecutaban danzas que
correspondían a los cultos de la fertilidad. Una pieza proveniente de la isla
de Cerdeña muestra una escena de danza con tres mujeres desnudas y un hombre
provisto de una faldilla y una máscara de toro, girando en torno a un pilar de
inspiración fálica. En un contexto judeocristiano, tres mujeres haciendo sexo
oral a un hombre con
máscara de toro, es interpretado como un culto satánico y no como un culto
agrario o ganadero de la fertilidad. La sexualidad no está desligada de la
religión, no existe la sexualidad desprovista de creencias religiosas: “Y han
construido los altos de Baal para quemar a sus hijos en el fuego, en holocausto
a Baal, -lo que no les mandé ni les dije ni me pasó por las mientes-. Por
tanto, van a venir días –oráculo de Yahvé- en que no se hablará más de Tofet ni
del valle de Ben Hinón, sino del “Valle de la Matanza” (Jer. 19, 5-6). Los Tofet o necrópolis de cremación de Cerdeña
(Nora), Sicilia (Mozia), Malta y el Norte de África (Túnez, Argelia, Libia,
Marruecos). En el Tofet de Cartago (“Recinto de Tanit”) aparece el disco solar
de Baal Hammón y el Triángulo y el Círculo de Tanit: “En los niveles más antiguos
(hasta el s. VI a.C.) un 62,5 % pertenecen a restos humanos, un 7,5 % a un niño
y un animal simultáneamente, y un 30 % a animales, normalmente ovicápridos de
corta edad. Los restos humanos corresponden a niños recién nacidos o de corta
edad. A partir del s. IV a.C. los porcentajes varían considerablemente: las
urnas con restos humanos ascienden hasta el 88 %, sólo un 2 % para la fórmula
mixta y un 10 % solo de animales. Es decir, los sacrificios de sustitución,
lejos de aumentar, disminuyeron con el tiempo, lo que descarta el progresivo
sacrificio de animales en lugar de los niños. También varía la edad de los
niños apareciendo algunos de mayor edad, alrededor de 3 años. No parece haber
sido una práctica esporádica porque solo entre los siglos IV-III a.C. se
depositaron unas 20 mil urnas. La tipología de los animales en las urnas mixtas
ofrece una mayor variedad que las que sólo contienen restos animales… Hay una
cuarta variable, poco frecuente, con urnas que contienen restos de más de un
niño, hasta 3 o 4. En estos casos, uno de los niños es recién nacido o de poca
edad, mientras el resto son mayores, entre 2 y 4 años. Estaríamos hablando
posiblemente de niños pertenecientes a la misma familia, que no necesariamente
han muerto de manera simultánea… A grandes rasgos, son dos las corrientes de
interpretación sobre el sacrificio molk
y su relación con el tofet: la que
aboga por un sacrificio cruento de la que existen a su vez varias explicaciones
diferentes-, y una revisionista que reivindica un sacrificio incruento
simbólico e iniciático, y que reduce al tofet
a una mera necrópolis infantil de niños muertos por causa natural antes de ser
incinerados… Entre los argumentos para defender la tesis del tofet como necrópolis infantil están la
ausencia de tumbas infantiles en las necrópolis fenicias y púnicas, y en la
corta edad que reflejan los retos de niños encontrados en los tofets, a veces incluso fetos” (Sánchez
Montesinos, pp. 56, 61).
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El Sacrificio Ritual de Niños.
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En
España la modernidad estuvo marcada por la unificación de las Coronas de
Castilla y Aragón, los estatutos de limpieza de sangre, la caída de Granada de
1491, la expulsión judía de 1492, la expulsión morisca de 1609. España fue el
último bastión judío, expulsados de Inglaterra por Eduardo I en 1290 y de
Francia por Felipe el Hermoso en 1311. España fue el único reino europeo que
convivió con los musulmanes y las sectas heterodoxas del islam. Algo inédito
para la Francia, Alemania, Inglaterra, Dinamarca, Noruega y Suecia actuales. En
Mesoamérica la hegemonía de la Triple Alianza encabezada por México-Tenochtitlan:
Acolhuaque (Tetzcoco) y los tepanecas (Tlacopan). Al este del Popocatépetl y el
Iztacíhuatl, la confederación rival encabezada por Tlaxcala: Huexotzinco y
Cholula. Los aztecas
sólo eran una de las siete tribus nahuatlacas asentadas en el Valle de México:
xochimilcas (lago de Xochimilco), chalcas (lago de Chalco), tepanecas
(Azcapozalco), culhuas (lago de Texcoco), tlatluicas (sierra hacia el sur),
tlaxcaltecas (Tlaxcala), aztecas (Ciudad de México). El monte Tláloc del Valle
de México era una de las fuentes de agua del valle, representaba la Montaña
Primordial que guardaba las aguas germinales. Alejandro Díaz Barriga en El sacrificio de infantes como medio de
regeneración del ciclo anual entre los mexica (2012), presenta la propuesta
del CECEMPOHUALLAPOHUALLI “calendario de fiestas mensuales”: ATLCOHUALO (del 13
de febrero al 4 de marzo), TLACAXIPEHUALIZTLI (del 5 de marzo al 24 de marzo),
TOZOZTONTLI (del 25 de marzo al 13 de abril), HUEY TOZOZTONTLI (del 14 de abril
al 3 de mayo), TOXCATL (del 4 de mayo al 23 de mayo), ETZACUALIZTLI (del 24 de
mayo al 12 de junio), TECUILHUINTONTLI (del 13 de junio al 2 de julio), HUEY
TECUILHUITL (del 3 de julio al 22 de julio), TLAXOCHIMACO (del 23 de julio al
11 de agosto), XOCOTL HUETZI (del 12 de agosto al 31 de agosto), OCHPANIZTLI
(del 1 de septiembre al 20 de septiembre), TEOTLECO (del 21 de septiembre al 10
de octubre), TEPEHUITL (del 11 de octubre al 30 de octubre), QUECHOLLI (del 31
de octubre al 19 de noviembre), PANQUETZALIZTLI (del 20 de noviembre al 9 de
diciembre), ATEMOZTLI (del 10 de diciembre al 29 de diciembre), TITITL (del 30
de diciembre al 18 de enero), IZCALLI (del 19 de enero al 7 de febrero),
NEMOTEMI (del 8 de febrero al 12 de febrero). En México-Tenochtitlan, el calendario y la
escritura estaban vinculadas al dios del viento EHÉCATL y a cargo de los dos
sacerdotes mayores, quienes portaban el título de Quetzalcóatl: QUETZALCÓATL
TOTEC TLAMACAZTLI “Nuestro Señor Sacerdote de la Serpiente Emplumada”, al
servicio del dios de la guerra HUITZILOPOCHTLI; QUETZALCÓATL TLÁLOC TLAMACAZTLI
“Nuestro Señor Sacerdote de Tláloc”, al servicio del dios de la lluvia, el
equivalente del fenicio BA´AL, hebreo YAHVÉ. Los niños
eran sacrificados en la temporada de sequías, desde el mes de ATEMOZTLI (del 10
al 29 de diciembre) hasta el HUEY TOZOZTONTLI (del 14 de abril al 3 de mayo).
Para Occidente, desde el inicio de la Navidad (del 25 de diciembre al 6 de
enero) hasta la Primavera (del 21 de marzo al 21 de junio). El ATEMOZTLI
“descenso del agua” (del 10 al 29 de diciembre) conmemoraba el 4º Sol NAHUI ATL
por la destrucción del mundo por el diluvio, inmolando un niño y una niña en
medio del lago de Texcoco, hundiendo la canoa que los transportaba para
solicitar la lluvia y empezar a sembrar el maíz. El IZCALLI “resucitar” (del 19
de enero al 7 de febrero) conmemoraba el 3º Sol NAHUI QUIAHUITL por la
destrucción por fuego, inmolando niñas y niños en el cerro Tláloc y Matlacueye,
así como en quebradas y cuevas. El ATLCOHUALO “terminan las aguas” (del 13 de
febrero al 4 de marzo) conmemoraba la Nueva Era del Quinto Sol con la
inmolación de una niña en el cerro de Pantitlán representando el sacrificio de
la hija del Cuahtlatoa Tozcuecuex, la niña Quetzalxoch, inmolada en la laguna
de Pantitlán. El sacrificio de niñas y niños en diversos cerros de la Cuenca de
México y en el centro de la laguna. El TLACAXIPEHUALIZTLI (del 5 de marzo al 24
de marzo) conmemoraba el Nuevo Sol con el sacrificio de niñas y niños en
diversos cerros. El TOZOZTONTLI (del 25 de marzo al 13 de abril) con el
sacrificio de cuatro niños esclavos de cinco a siete años a TLÁLOC, arrojados
dentro de una cueva. A la diosa del agua CHALCHIUTLICUE se le sacrificaban
niñas y niños pequeños y recién nacidos: TLICOQUE PIPILTONTLI. En el HUEY TOZOZTONTLI
(del 14 de abril al 3 de mayo) consagrada al dios del maíz CINTEOTL, la celebración de la llegada de las
lluvias con el sacrificio de niñas y niños en los cerros y de una niña en medio
de la laguna. En las fiestas de TLÁLOC eran degollados entre diez y quince
niños de siete u ocho años. El monte Tláloc fue el centro de una ceremonia
anual encabezada por los reyes de Tenochtitlan, Tezcoco, Tlacopan y Xochimilco
a fines de abril o principios de mayo. La comitiva real llegaba a la cumbre del
cerro para acceder a un templo que albergaba la efigie de TLÁLOC y entregar
regalos y comida a los dioses por orden jerárquico. Los reyes depositaban las
ofrendas y vestían a los dioses, acto seguido entregaban como ofrenda la sangre
de niños sacrificados para hacer peticiones de lluvias y cosechas. Finalmente,
la comitiva real descendía al valle, los únicos que podían subir a la Montaña
Sagrada para interceder con los dioses: “Los niños y las niñas eran
sacrificados en dos tipos de rituales, aquellos que eran elaborados de forma
ocasional o los que se realizaban de manera periódica dentro del calendario de
fiestas mensuales, los CECEMPOHUALLAPOHUALLI. En lo referente a los sacrificios
ocasionales, estos se efectuaban en momentos determinados que pusieran en
peligro la supervivencia del grupo, como fueron las heladas y grandes sequías,
siendo de esta forma una respuesta ante la crisis… Con base en lo anterior, el
año iniciaba durante el mes de ATLCAHUALO, el 13 de febrero, fecha
significativa dentro de las actividades agrícolas, debido a que se trataría del
mes en que se comenzaba a sembrar, en el momento en que iniciaban las lluvias
esporádicas y de temporal. Según se puede apreciar en la correlación propuesta,
los niños y las niñas eran sacrificados en la temporada de sequía o de lluvias
residuales que iba desde el mes de ATEMOZTLI del 10 al 29 de diciembre,
continuando hasta el cuarto mes HUEY TOZOZTLI del 14 de abril al 3 de mayo, culminando
con la llegada del período de lluvias, por lo tanto, estarían encaminados a la
petición de lluvias y, como se verá, a la restitución del tiempo cíclico. ATEMOZTLI.
El nombre de esta veintena se puede traducir como “descenso del agua” y los
sacrificios de infantes en dicho mes consistían en la inmolación de un niño y
una niña en medio del lago de Texcoco, a los cuales ahogaban hundiendo la canoa
con la que los llevaban, con el propósito de solicitar la lluvia para comenzar
a sembrar el maíz… Lo anterior permite relacionar las celebraciones realizadas
en dicha veintena con el diluvio, es decir, se rememoraba la destrucción del
cuarto sol NAHUI ATL (4-agua), el cual fue devastado por una inundación que
duró 52 años, tiempo en el que se cayó el cielo y se destruyeron todos los
cerros… Igualmente mediante los sacrificios se ofrendaba a los TLALOQUE con la
finalidad de evitar que el cielo se desplomara nuevamente. Iniciaba entonces el
ciclo de sacrificios de niños, el cual en primera instancia se encontraba bajo
la petición de lluvias para el siguiente ciclo anual…” (Díaz Barriga, pp. 23,
24, 25). El asirio MULÛ “altura,
cerro, suelo elevado, ascenso” (MU-LU-Ú, Vol. 11, 193) =
maya MUL, MULUK/MULUCH “montículo, montón (de tierra), topinera,
amontonamiento”. El
jeroglífico MULUC representa una tuza devorando plantas y raíces. William
Humberto Mex Albornoz en Tiempo y destino
entre los gobernantes mayas de Palenque. Una perspectiva desde la cuenta de 260
días (2021), expone los significados de MOL/MULUC: YUK COL (yucateco
colonial) MULUC; CHT (Ch´olti´) MULUC, MULU, MULUB; CHL (Ch´ol o Lakty´añ) MUL;
CHN (Chontal) MULU, MOLU, MULUC, MULAC; TZE (Tzeltal) MOLO (Kauffman 2009:39).
El pCH (Poqomchi) MUHL “montículo” (Kaufman y Norman, 1984:335); epM (maya
epigráfico) MUL “clasificador para objetos apilados” (Kettunen y Helmke
2014:126); CHT (Ch´olti´) MOLO “congregar” (Robertson et al. 2010:307); CHR
(Ch´orti´) MUL “montículo, montón” (Wisdom 1950: 138), CHL (Ch´ol o Lakty´añ)
MUJL “nido (de tierra)” (Aulie y Aulie 2009:60), YOK (Chontal o Yok´otan) MUL
“nido de (hormigas)” (Keller y Luciano 1997:163); TZE (Tzeltal) MUHL “topinera”
(Slocum et al. 1999:79); TZEN (Tzendal colonial) MOLOGH “juntada cosa” (Ruz
1986:336); YUK COL (yucateco colonial) MULUCNAC “cosa amontonada” (Acuña 2001:
415). El calendario adivinatorio, sagrado y ritual de 260 días, el TZOLK´IN.
El ciclo litúrgico de 13 ciclos de 20 días, cada uno vinculado a un
jeroglífico: Imix (Imix), Chikchan (Chicchan), MULUK (9º día Muluc), Ben
(Ben/Been), Kaban (Caban) del Rumbo Este (Color Rojo); Ik´ (Ik), Kimi (Cimi),
Ok (Oc), Hix (Hix/Hiix/Ix), Etz´nab (Etznab) del Rumbo Norte (Color Blanco); AK´BAL
(Akbal/Akabal), Manik´ (Manik), Chuwen (Chuen/Chueen), Men (Men/Meen), Kawak
(Cauac) del Rumbo Oeste (Color Negro); K´an (Kan), LAMAT (Lamat), Eb (Eb), Kib
(Cib), AJAW (Ahau) del Rumbo Sur (Color Amarillo). El calendario solar de 365
días, el HAAB. Compuesto por 18 uinals (períodos
de 20 días = 360 días) y cinco días complementarios añadidos después del 180 uinal: considerados de mal agüero: Pop,
Uo, Zop, Zotz´, Zec, Xul, Yaxkin, MOL, Ch´en, Yax, Zac, Ceh, Mac, Kankin, Muan,
Pax, Kayab, Cumku y los 5 adicionales Uayeb “aquellos que no tienen nombre”.
Era necesario 52 años de 365 días o 73 años de 260 días para que los dos
calendarios coincidieran de nuevo. En el calendario azteca de 260 días, la
combinación de los 20 días (mes) y 13 meses (año) con las cuatro direcciones:
CIPACTLI “lagarto”, EHÉCATL “viento”, CALLI “casa”, CUETZPALIN “lagarto”,
COHUATL “serpiente”, MIQUIZTLI “calavera”, MAZATL “venado”, TOCHTLI “conejo”,
ATL “agua”, YTZCUINTLI “perro”, OZOMATLI “mono”, MALINALLI “nudo, trenza”,
ACATL “caña”, OCELOTL “tigre”, QUAUHTLI “águila”, COZCAQUAUHTLI “buitre”, OLLIN
“movimiento”, TECPATL “pedernal”, QUIAHIUTL “lluvia”, XOCHITL “flor”. El maya KUSAMIL, nahua MIL “campo
de maíz”, MALI “cautiva”, MALITZIN “venerable cautiva”, MALCOCH “abarcar
con los brazos”, de MELCOCH “carga que se lleva en los brazos”, interpretado en
la cultura olmeca como sacrificio ritual de niños: “Entonces, ¿se sacrificaban en honor de Molek o de Baal? La cuestión
radica en si era Molek una divinidad o si se confunde con el nombre que se le
daba al sacrificio (molk), pues en
los textos antiguos el vocablo aparece con grafías diferentes (Molek en hebreo, Molok en griego, o Molk
en púnico) proviniendo todos de la raíz “mlk”…
Wagner y Ruiz les atribuyen un carácter nocturno a estos sacrificios basándose
en unas inscripciones neopúnicas de N´gaous. Varias son las fórmulas empleadas
para designar el rito: mlk´dm, mlk´bl, mlk´mr y mlkt. Sin entrar
en la problemática del significado de mlk
anteriormente comentada, algunas posibles traducciones serían: mlk´dm como “sacrificio (ofrecido) por
un hombre”; mlk´bl como “sacrificio
(en honor) a Ba´al”, “sacrificio (ofrecido) por un ciudadano”, o “sacrificio en
lugar de un recién nacido”; mlk´mr como
“sacrificio de un cordero” o “sacrificio votivo” (sacrificio de sustitución en
cualquier caso); mlkt, vocablo
femenino, poco frecuente, que parece no estar relacionada con el género de la
víctima… De la misma opinión es Gregorio del Olmo Lete para quien el fuego
juega un papel “divinizador”, “inmortalizador”, dentro del ritual sacrificial,
testimoniada en la mitología egipcio fenicia del s. I-II d.C. por autores como
Plutarco. El fuego haría “subir” a la víctima hacia la divinidad. En el Antiguo
Testamento se habla de “quemar” o “hacer pasar por el fuego” pero no de
“sacrificio” u “holocausto”. Los hebreos no acusaban a los practicantes del
sacrificio molk de homicidio o
infanticidio, sino de idolatría. Los testimonios de los autores clásicos que
hablan de sacrificio se deberían a una propaganda difamatoria y a la
incomprensión de estos rituales funerarios, a los que asociaban con la barbarie
y la superstición. Las “víctimas” serían fetos, niños
prematuros, o ya muertos o enfermos, y a través del sacrificio molk se pretendía devolver a la
divinidad una “vida” que no había prosperado para reintegrarlos en el más allá
o a ser traspasados por un dios, y por qué no, quizá incluso para su
reencarnación. La fórmula sería “traspasar por medio del fuego el hijo al dios mlk o a ser mlk” (Sánchez Montesinos, pp. 49, 50, 60, 61).
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El Banquete
Azteca.
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Fray
Bernardino de Sahagún en Historia General
de las Cosas de la Nueva España, en el Libro II, Capítulo 37 menciona el
CHALMULMULLI con acocil, un tipo de camarón de río. En el Libro IX, Capítulo 6,
el MULLI “mole” = nahua MOLLI “salsa, guiso” = asirio MULLÛ “compensación,
recompensa” (MUL-LU-U, MU-LE-E, Vol. 11, 189), MULLÛ “relleno” (MUL-UL-LU, Vol.
11, 189). En el Libro
VIII, Capítulo 13, las salsas: CHILYO “caldo”, CHILTEPCPIYO “elaborado con
chile piquín”, CHILCUZYO “elaborado con chile chilcostle”, CHILCHOYO “elaborado
con chile chilchotle”, TONALCHIYO “elaborado con chile tornasol”, MULLI “guiso
espeso con chiles”, PATZCALLO “salsa espesa”, TLATONILLI “espesa”. Las comidas
que degustaban los señores de Tenochtitlán tenían guajolote, pescado, hormigas,
chicatanas, ranas y ciruelas: TOTOLIN PATZCAMOLLO “mole aguado de guajolote”,
CHILTECPIYO TOTOLIN “guiso de guajolote con chile piquín”, CHILCUZTLATONILLI
“salsa de chiles amarillos”, CHILTECPIN MULLI “mole de chile piquín y tomates”,
CHILCUZMULLI XITOMAYO “mole de chille amarillo con jitomate”, IZTAC AMILOTL
CHILCUZYO “guiso de pez blanco con chile amarillo y tomates”, TOMÁHUAC XOHUILLI
PATZCALLO “salsa picosa de charales con chile rojo, tomate y pepitas de
calabaza”, el CÚEYATL CHILCHOYO “guiso de ancas de rana y chile verde”, AXÓLOTL
CHILCUZYO “guiso de guajolote y chile amarillo”, ATEPOCATL CHILTECPICYO “guiso
de renacuajos con chile piquín”, MICHPILLI CHILTECPIYO “guiso de pez rojo con
chile piquín”, TZICATANATLI CHILTECPIYO “guiso de hormigas chicatanas con chile
piquín”, CHAPOLLÍN CHIACHIAHUA “guiso con chapulines y chía seca”, MEOCULITI
CHILTECPIN MOLLO “mole de gusanos de maguey con chile piquín”, CHACALLI
PATZCALLO “salsa picosa de camarones hechos con chile piquín”, ACOCILTLATONILLI
“mole con acociles con chile rojo, tomates y pepitas de calabaza”, TOPOTLI
PATZCALLO “salsa picosa de pez topote con chile piquín, tomate y pepitas de
calabaza”, TLACAMICHI PATZCALLO “caldo de pescado grande con chile piquín,
tomates y pepitas de calabaza”, MAZAXOCOMULLI IZTAC MICHYO “guiso de pececillos
blancos con chile amarillo y tomate”, HUAUHQUILMOLLI “mole de hojas de
amaranto, chile amarillo y tomate”, ITZMIQUILMULLI “mole de verdolagas”, el
HUAUHTZONTLI TONALCHILLO “huazontles con chile verde en tiempo de secas”, el
CHILHUACMULLI “salsa de chile amarillo”. Otras fuentes registran el
CHILPATZOLLI “mole de jaiba”, AHUACAMULLI “guacamole”, POCHEHUAC CHILMULLI
“mole de chiles chipotles, ahumados o ennegrecidos”, TEXYOH CHILMULLI “salsa
hecha con chile en polvo”, HUAXMULLI “mole de huaje”. Hernán Cortés bajo el
seudónimo de “Bernal Díaz del Castillo” en Historia
verdadera de la conquista de la Nueva España, registra los platillos de
Motecuzoma: “En el comer, le tenían sus cocineros sobre treinta maneras de
guisados hechos a su modo y usanza; y teníanlos puestos en braseros de barro,
chicos, debajo, porque no se enfriasen. E de aquello que el gran Montezuma
había de comer guisaban más de trescientos platos, sin más de mil para la gente
de guarda; y cuando había de comer, salíase el Montezuma algunas veces con sus
principales y mayordomos, y le señalaban cuál guisado era mejor o de qué aves e
cosas estaba guisado, y de la que decían, de aquello había de comer, y cuando
salía a verlo eran pocas veces y como por pasatiempo. Oí decir que se le SOLÍAN
GUISAR CARNES DE MUCHACHOS DE POCA EDAD, y, como tenía tantas diversidades de
guisados y de tantas cosas, no lo echábamos de ver si era de carne humana o de
otras cosas, porque cotidianamente le guisaban gallinas, gallos de papada,
faisanes, perdices de la tierra, codornices, patos mansos y bravos, venado,
puerco de la tierra, pajaritos de caña, y palomas y liebres y conejos, y muchas
maneras de aves y cosas que se crían en estas tierras que son tantas que no las
acabaré tan presto. Y así no miramos en ello; más sé que ciertamente desde que
nuestro capitán LE REPRENDIÓ EL SACRIFICIO Y COMER DE CARNE HUMANA, que desde
entonces mandó que no le guisasen tal manjar” (Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la
Nueva España, t. 1, XCI, p. 321). Tanto Bernal Díaz del Castillo como
Hernán Cortés han sido desacreditados como fuentes confiables con el argumento
de ser soldados, producto de la etnografía y el pensamiento liberal y
antiespañol del siglo XIX. Christian Duverger en Crónica de la eternidad. ¿Quién escribió la Historia
verdadera de la Conquista de la Nueva España (2012),
propone la tesis de que el autor fue Hernán Cortés, usando el
seudónimo de Bernal Díaz del Castillo y un lenguaje sencillo y vulgar propio de
un soldado raso, pero con referencias latinistas, griegas y francesas que
estaban fuera de su alcance: La Guerra de
Jugurta de Salustio, La Guerra de los
judíos de Flavio Josefo, El Libro de
las Crónicas, Comentarios a la Guerra
de las Galias de Julio César, El
Cantar de Alexandre de Lambert li Cors o le Tors. En la obra Cortés nunca
nombra a Bernal para no comprometerse. Una de
las obras más censuradas que sólo vio la luz hasta 1632, la obra denuncia el
despojo que sufrieron los conquistadores a manos de los nobles. La referencia
clandestina en Relación de la Nueva España (1585) de Alonso de
Zorita, censurada y archivada por el Consejo de Indias y conocida hasta
1909; Historia de Tlaxcala (1580) de Diego Muñoz Camargo,
publicada hasta 1892; La historia de las posesiones españolas de
América (1596) y los dos tomos (1492-1514, 1515-1520) de las Décadas (1601)
de Antonio de Herrera, un encargo de Felipe II al cronista mayor de Indias,
quien tenía acceso a los archivos del Consejo de Indias donde descansaban las
obras censuradas; Monarquía indiana (1615) de Juan de
Torquemada; Anales de Aragón (1630) de Bartolomé Bernardo de
Argensola. Y finalmente la Historia verdadera de la Conquista de la
Nueva España de “Bernal Díaz del Castillo”, publicada por el fraile
Alonso Remón, quien agradece al propietario del manuscrito, un rico bibliófilo,
cercano al rey de España. El registro del banquete de Motecuzoma y su ingesta
de carne humana no sólo es confiable, es un registro del conquistador, quien
habla en segunda persona para señalar que él (“el Capitán”) le prohibió comer
carne humana: “Y el sentado en un asentadero bajo, rico e blando, e la mesa
también baja, hecha de la misma manera que los asentaderos, e allí le ponían
sus MANTELES DE MANTAS BLANCAS y unos pañizuelos algos largos de lo mismo, y CUATRO
MUJERES MUY HERMOSAS Y LIMPIAS le daban aguamanos en unos como a manera de
aguamaniles hondos, que llaman jicales… e otras dos mujeres le TRAÍAN PAN DE
TORTILLAS… Servíase con barro de Cholula, uno colorado y otro prieto (…) mas lo
que yo vi, que traían sobre CINCUENTA JARROS GRANDES HECHOS DE BUEN CACAO CON
SU ESPUMA… otras DOS MUJERES MUY AGRACIADAS; hacían tortillas amasadas con
huevos y otras cosas sustanciosas, y eran las tortillas muy blancas, y
traíanselas en unos platos cobijados con sus paños limpios, y también le traían
otra manera de pan que son como BOLLOS LARGOS, hechos y amasados con otra
manera de cosas sustanciales, y PAN PACHOL, que en esta tierra así se dice, que
es a manera de unas obleas. También le ponían en la mesa tres cañutos muy
pintados y dorados, y dentro traían liquidámbar REVUELTO CON UNAS YERBAS QUE SE
DICE TABACO, y cuando acababa de comer, DESPUÉS QUE LE HABÍAN CANTADO Y
BAILADO, y alzada la mesa, tomaba el humo de uno de aquellos cañutos, y muy
poco, y con ello se dormía (…)” (Bernal Díaz del Castillo, Historia verdadera de la conquista de la
Nueva España, t. 1, XCI, p. 249-251). Motecuzoma comía solo, era atendido
por bellas mujeres y disfrutaba de cantos y bailes. Al terminar fumaba y se quedaba
dormido. Una descripción reconocible en el siglo XXI. Mientras los aztecas
tomaban la fermentación del jugo del maguey (pulque), Motecuzoma tomaba chocolate. En Mesoamérica las ceremonias
culminaban con un banquete en el que participaban diferentes tipos de
invitados, según la importancia del ofrendante y la fiesta. En los banquetes de
carne humana sólo se invitaba a los principales y parientes con la finalidad de
obtener regalos y privilegios a cambio. Las víctimas eran prisioneros de guerra
o esclavos comprados en el mercado, preparados en el CALPULLI del guerrero o
comerciante: TETEQUI “descuartizar, hazer pedaços
a otro, o sajar a alguno”; TETETEQUILIZTLI “despedazamiento de alguno o desquartizamiento” (Motolinia 1997: i,
41v, ii, 107r). Para la clase gobernante servía para alimentar a los dioses con
la sangre y el corazón y mantener unida a la comunidad mediante la comunión de
la carne. Para los ofrendantes la oportunidad de regalar la carne a personas
importantes: “(…) cocidos en grandes ollas, los enviaban por toda la ciudad y
por todos los pueblos comarcanos, hasta que no quedase de él cosa, en muy
pequeños pedazos, que cada uno tenía media onza, en presente a los caciques,
señores y principales, y mayordomos y mercaderes, y a todo género de hombres
ricos de quien entendían sacar algún interés, (…) Dábanles, aquellos a quien se
presentaba cada un pedacito de esta carne, mantas, camisas, naguas, plumas
ricas, piedras preciosas, esclavos, maíz, bezotes y orejeras de oro, rodelas,
vestimentas y arreos de guerra cada uno como le parecía o podía, (…) por premio
del valiente que se lo enviaba, con que quedaban ricos y prósperos” (Pomar
1986b: 62, 63). El sacrificio en la fiesta del segundo mes azteca, el
TLACAXIPEHUALIZTLI. La carne repartida con su caldo y maíz cocido, el
TLACATLAOLLI. El alimento
de los dioses y el sacerdote era el corazón “quemado” (Códice Tudela, 1980;
Díaz del Castillo, 1977; Mártir de Anglería, 1944; Cortés 2002), el corazón
“asado” (Cervantes de Salazar, 1985: 535), el corazón “cocido” (Pomar,
1982:62). El dueño de la víctima untaba los labios de los ídolos con la sangre
(Benavente 2001:95; Códice Florentino 1950-1981: ii, 54; Sahagún 1997:74).
Cuando había un solo captor, consumía los brazos y las piernas; los muslos para
el TLATOANI (manos y pies, Mártir de Anglería, 1964, II: 572) y la carne
hervida para los señores y caciques aliados. Cuando había dos o más captores,
el primero se quedaba con el cuerpo del cautivo, el muslo y la pierna derecha;
el segundo con el muslo y la pierna izquierda; el tercero con el brazo derecho,
desde el codo arriba; el cuarto con el brazo izquierdo, desde el codo arriba;
el quinto con el brazo derecho, desde el codo abajo; el sexto con el brazo
izquierdo, codo abajo: “Dice Motolinia: … los otros Indios
procuraban de comer carne humana de los que morían en el sacrificio y ésta
comían comúnmente los señores principales, y mercaderes, y los ministros de los
templos… Por su parte, Sahagún informa respecto de la fiesta del segundo mes
azteca, TLACAXIPEHUALIZTLI: “Después de haberles sacado el corazón, y después
de haber echado la sangre en una jícara, la cual recibía el señor del mismo
muerto, echaban el cuerpo a rodar por las gradas abajo del cu, e iba a parar en una placeta, abajo; de allí le tomaban unos
viejos que llamaban QUAQUACUILTIN y le llevaban a su CAL PUL donde le
despedazaban y le repartían para comer”; y añade también el venerable
franciscano: “allí le dividían y le enviaban a Motecuzoma un muslo para que comiese, y lo demás lo repartían por
los otros principales o parientes; íbanlo a comer a la casa del que cautivó al
muerto”, cocían la carne con maíz y se daba a cada uno un pedazo en una
escudilla o cajete con su caldo y su maíz cocido, y llamaban a aquella comida TLACATLAOLLI.
Efectivamente, parte esencial del culto azteca eran los sacrificios que
revestían formas diversas según la solemnidad de que se tratara, y se
combinaban con bailes, cantos, danzas y música. Durante todo el año (18 meses
de veinte días), se celebraban fiestas en honor de las múltiples deidades del
panteón nahua y en su mayoría denotaron un aspecto sanguinario… Debe decirse
también que a las comidas en que se ingería carne humana –como lo indican
cronistas e historiadores- sólo asistían gentes de rango y únicamente se comían
determinadas partes del cuerpo del sacrificado. Dice Prescott: “No era éste el
tosco festín del hambriento caníbal, sino un banquete en que servían los
manjares más delicados y las más deliciosas bebidas, preparadas con arte, y al
cual concurrían también las mugeres, guardándose en él todo el decoro propio
del estado civilizado” (Anaya Monroy, pp. 212, 213, 215).
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El Banquete
Romano.
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A la diosa ANNA
PERENNA o PER ANNVM (“anillo de los años”) se dedicaban plegarias al inicio del
Año Nuevo, simbolizada por el círculo y el ciclo. El calendario lunar romano de
10 meses y cada mes de 29 días y medio: MARTIVS “Marzo” (Marte), APRILIS
“Abril” (Apero), MAIVS “Mayo” (Maia), IVNONIVS “Junio” (Juno),
QVINTILIS (Quinto), SEXTILIS (Sexto), SEPTEMBER (Séptimo), OCTVBER (Octavo),
NOVEMBER (Noveno), DECEMBER (Décimo). La semana de IVNAE DIES “día de la Luna”,
MARTIS DIES “día de Marte”, MERCVRI DIES “día de Mercurio”, IOVIS DIES “día de
Júpiter”, VENERIS DIES “día de Venus”, SATVRNIS DIES “día de Saturno”, SOLIS
DIES “día del Sol”: DOMINICVS DIES “día del Señor”. La reforma etrusca de NVMA
POMPILIO (716-673 a.C.) agregó IANVARIVS “Enero” (Jano) y FEBRVARIVS “Febrero”
(Februo “limpiarse”), el calendario romano de 355 días: Marzo, Mayo, Quintilis y
Octubre de 31 días; Febrero 28 y los demás 29. En 46 a.C., el IMPERATOR CAIVS
IVLIVS CAESAR ordena la reforma del calendario al astrónomo egipcio Sosígenes
de Alejandría. El calendario solar romano de 365 días: Enero, Marzo, Mayo,
Quintilis, Agosto, Octubre y Diciembre de 31 días; Abril, Junio, Septiembre y
Noviembre de 30; febrero de 28. El 15 de marzo de 44 a.C., el magnicidio de
Julio César hizo que el Senado convirtiera QVINTILIS en IVLIVS “Julio”. Tras la
muerte de CAIVS IVLIVS CAESAR OCTAVIANVS, el Senado convierte SEXTILIS en
AVGVSTVS “Agosto”. Louis-Jean Calvet en Historia
de la escritura. De Mesopotamia hasta nuestros días (2009), ubica en las
rayas de contabilidad de los huesos del musteriense (35.000 a.C.) los signos
femeninos agrupados en cinco series triangulares, escutiformes, ovales y
claviformes. La VAGINA como un TRIÁNGULO DE PUNTA INVERTIDA con un hoyo en
medio, línea a la mitad o en forma de FLECHA que apunta hacia abajo. Los signos
masculinos agrupados en cinco series: el PENE con el prepucio hacia abajo y los
testículos peludos, y figuras abstractas que lo representan como FLECHAS, ESPIGAS
y PEINES. La representación de la hoja de TRITICVM “trigo” (la vagina y el
pene) y la futura pasta de trigo
(espigas y peines): PENNE RIGATE “pluma rayada o ranurada”, PENNE LISCE
“pluma suave”, SPAGO “hilo”,
FUSILLI “derretido”. En el Zodíaco de Babilonia (420 a.C.) encontramos a ESPIGA (Virgo con una
espiga de trigo en la mano) y KENTAVROS (Sagitario que dispara
una flecha). La CERVISIA de la diosa CERES de la agricultura y
la fecundidad, representada con dos espigas de trigo en la mano: CERES-VIS “la fuerza de Ceres”, CEREALIS “perteneciente a la diosa Ceres”. El VINVM “vino” relacionado
con VENVS “diosa
del amor”, objeto deseado”,
“objeto obtenido por favor divino”, VENERIVS “relativo a Venus”, VENENVM “filtros amorosos”, VENENARI “pedir un deseo a los dioses”, “dirigirse
con respeto a alguien”. La
infaltable LACTAE “leche”, el CASEVS “queso”, los OVVM “huevos”, la OLIVAE “aceituna”,
el MERVM “vino puro” y el MVSLVM “vino con miel”. Las cuatro familias notables tenían
nombres de legumbres: los
LENTVLVS “de las lentejas” (Publio Léntulo), los CICERO “de los garbanzos”
(Marco Tulio Cicerón), los FABIVS “de las habas” (Quinto Fabio Máximo), los
PISO “de los guisantes” (Lucio Calpurnio Pisón). Una familia notable del animal
de las clases populares, los PORCIO (Marco Porcio Catón): PORCVS “puerco”, SPVRCA “puerca, prostituta”,
PORCELLI “cochinillo”. En la época arcaica del Lacio la gente consumía el
PVLS: asirio PULU “vicia faba, haba” (PU-LU, Vol. 12, 505).
Las gachas de cereales cocinada con un poco de agua y
manteca, a la que se le podía añadir lentejas, habas o garbanzos. En el caso de
los griegos la cebada, en el caso de los romanos la SPELTA “espelta”. A la PVLS
púnica se añadían trozos de queso, miel y huevos cocidos. La élite se permitía la
PVLS italiana, acompañada de ostras hervidas, sesos y vino especiado. La élite
comía carne fresca de buey, oca, cerdo, oveja y ciervo. La clase media carne
rancia de PORCVS “puerco” y cordero conservada en manteca o ahumada, acompañada
de salsas o especias para disimular su estado. La GARVM “salsa” con SCOMBRI
“caballas”, una mezcla de vísceras y trozos de pescado en maceración o
fermentación en salmuera (atún, morena, esturión, hallex, sábalo, morralla,
salmón y sardinas) con hierbas aromáticas (anís, hinojo, ruda, menta, albahaca,
tomillo). Podían estar mezclados con agua, vino, vinagre, aceite y pimienta. La
clase pobre comía aves, perros, gatos y morralla (crías de anchoa y sardina).
La élite comía el CANDIDVS “blanco”, un pan refinado de harina de trigo de
primera calidad. La clase media el MVNDVS “mundo” de mediana calidad: asirio MUNDU “sémola de trigo” (Vol. 11, 201). La
clase pobre el RVSTICVS “rústico”, pan duro de harina sin moler con desechos
que había que comer mojado en caldo o en agua: “Las comidas principales del día
eran tres. El desayuno (IENTACVLVM) se tomaba a la primera hora de la mañana y
consistía habitualmente en pan, queso (CASEVS), huevos, hortalizas (OLERA),
aceitunas (OLIVAE) y vino, tanto puro (MERVM) como con miel (MVLSVM). Los niños
podían comer también galletas y dulces. Hacia el mediodía tenía lugar una
segunda comida rápida, el PRANDIVM, que a menudo se tomaba de pie, a base de
alimentos similares, preparados en frio o guisados. La comida propiamente dicha
era la CENA, que comenzaba al caer la tarde y podía prolongarse durante varias
horas… Hay que tener en cuenta que en el Lacio, durante la época arcaica, no se
usaba el pan, sino una especie de gachas hechas con espelta, cebada o mijo, y
posteriormente con trigo (el maíz, como es sabido, no se conoció en Occidente
hasta después del descubrimiento de América). Estas gachas, que recibían el
nombre de PVLS, en plural PVLTES (de donde viene nuestra palabra “puches”,
sinónimo de gachas, y también “puchero”, de PULTARIVS, el recipiente para hacer
las PVLTES), constituyeron la base de la alimentación de los latinos durante
toda la época antigua. Se preparaba poniendo a hervir en agua o en leche los
cereales molidos, y podía enriquecerse añadiéndole lentejas, habas o garbanzos.
Sólo más tarde se impuso el uso del pan, tanto ácimo como fermentado con
levadura. La conocida expresión PANEM ET CIRCENSES es puramente metafórica, por
lo menos hasta el siglo III d.C., pues la plebe no recibía pan, sino trigo, que
se usaba para preparar la PVLS u otros platos. En todo caso, en época imperial
existían muchísimos tipos de pan: desde el pan que comía habitualmente la gente
pobre y sin recursos, llamado CIBARIVS (de CIBVS, “comida, alimento”), o el
indigesto pan negro (ATER), que debía su nombre al abundante afrecho con que se
hacía, hasta el pan blanco (CANDIDVS) y tierno de los ricos o el pan dulce
(BVCELLA TVM), similar a un bizcocho, o incluso el pan aderezado con manteca
típico del norte de Italia o de la Galia. Los campesinos, los artesanos y los
jornaleros, y en general cualquiera que desempeñase un trabajo duro, solían
comer hogazas de pan (PLACENTAE) acompañadas con queso y miel” (Fornieles
Medina; Martos Montiel, pp. 244, 246). La CVLINA mesopotámica, egipcia y romana
estaba basada en los CEREALIS y las HOLERAS
“hortalizas”: CAEPA “cebolla”, ALIVM “ajo”. Las frutas más apreciadas eran el
FICVS “higo”, la MALA, POMA “manzana” y la PIRA “pera”. Los frutos secos, la
CASTA NEA “castaña” y la NVX GRAECA “almendra”. Los condimentos más usados eran
la PIPER “pimienta”, el CVMINVM “comino”, el CROCVS “azafrán”, el GINGIBER
“jengibre” y la MENTHA “menta”. El SACCHARON “azúcar” era un producto caro de
Oriente, en su lugar los COCVS “cocineros” usaban la miel, los DACTILI,
PHOENICOBALANI “dátiles” y las ASTAPHIDES “uvas pasas”. En DE RE COQVINARIA de Apicio (1. d.C.)
recoge la receta del PORCELLI asado con salsa de vino: “Preparar el cochinillo
para asar al horno con un poco de aceite y mucha pimienta. Cuando esté asado,
acompañar de una salsa elaborada con la siguiente mezcla: vino hervido, caldo,
cebolla picada, ajo, ruda y, si se quiere, otras especias. Hervir y reducir. Después
verter la salsa sobre el cochinillo junto con unas yemas de huevos cocidas”
(Ap., VIII 7, 11). Los banquetes iniciaban con la GVSTATIO “entremés” (tres
entradas) con verduras, ensaladas, aceitunas, pescados en salmuera, ostras,
champiñones y huevos; dependiendo del platillo, acompañados de miel, vinagre, pimienta, benjuí, MVLSVM
“vino tinto con miel”, GARVM
“salsa”, DEFRITVM “vino hervido”: BETAS MINVTAS “potaje”
(acelgas troceadas y puerros frescos cocidos, acompañados de pimienta y comino,
GARVM y vino de pasas), CVCVRBITAS MORE ALEXANDRINO “calabazas a la
alejandrina” (calabazas con pimienta, comino, coliandro en grano, menta fresca
y raíz de benjuí), CAVLES “coles” (coles con coliandro, cebolla, comino,
pimienta, piñones y pasas), OVA ELIXA “huevos duros” (huevos hervidos), IN OVIS
APALIS “huevos revueltos” (huevos con pimienta, lingústico y piñones), PATINA
DE APVA FRICTA “anchoas fritas” (huevos con anchoa), OLVS MOLLE EX FOLIIS
LACTVCARVM CVM CEPIS “puré de lechuga con cebolla” (hojas de lechuga con
pimienta, ligústico, semilla de apio, menta seca y cebolla), CAROETAE FRICTAE
“zanahorias” (zanahoria frita). CVM FABA “plato de habas” (habas con pimienta,
ligústico, comino, coliandro fresco). La PRIMAE MENSAE “primera mesa” (plato
fuerte en dos o tres platos) incluía aves (tordos, perdices, lirones, tórtolas,
pollos, etc.), carnes (cordero, cabrito, cerdo, jabalí, etc.) y pescados
(salmonetes, anguilas, lenguados, etc.): PVLLVM PAROPTVM “pechuga de pollo”
(pechugas fritas con huevo, pimienta y lechuga), PATELLAM TIROTARICHAM EX
QVOCVMQVE SALSO VOLVERIS “pescado salado y queso” (pescado con sesos, queso
fresco, huevos e higaditos de pollo), PATINA PISCIVM “plato de pescado”
(pescado con cebollas), PATINA MVLLORVM LOCO SALSI “plato de salmonetes” (salmonetes
con vino dulce y pimienta), ALITER HAEDINAM SIVE AGNINAM EXCALDATAMI “cabrito
asado” (carne con pimienta negra, benjuí y garum), PVLLVM “pollo vardano”
(pollo en salsa con vino tinto, puerros, coliandro, ajedrea), ALITER HAEDVS
SIVE AGNVS SYRINGIATVS “cordero sazonado en crudo” (cordero con pimienta y
coliandro), OFELLAS GARATAS “carne al garum” (filetes de cerdo con garum y
miel), IN POLIPO “pulpo” (pulpo en rodajas con garum y pimienta molida),
LOCVSTA ELIXA CVM CVMINATO “langosta hervida con salsa”. La SECVNDAE MENSAE
“segunda mesa” (postres) incluía frutas frescas, dulces o frutos secos: “Desde
comienzos de la época imperial se estableció la costumbre de consumir la CENA
en habitaciones específicas, llamadas TRICLINIA, en las que había una especie
de divanes dispuestos en forma de U sobre los cuales los comensales estaban
semitumbados, apoyados sobre el codo izquierdo (quedando así la mano derecha
libre para comer). Para los romanos, en efecto, sentarse a la mesa era propio
de patanes de campo o de gente provinciana. En el centro de la sala estaba la
mesa (MENSA), sobre la que los esclavos servían las viandas, que antes habían
cortado en porciones, y las ofrecían luego a los comensales… Las cenas de los
más pobres se basaban habitualmente en los mismos alimentos en los que
consistía el rápido PRANDIVM matutino; la de los ricos, en cambio, eran
verdaderos banquetes (CONVIVIA, SYMPOSIA). El banquete tenía tres momentos
principales. Como entrada o aperitivo (GVSTATIO) se servían alimentos que
estimularan el apetito, acompañados de vino dulce. No había primer plato, sino
que, tras el aperitivo, se pasaba directamente a lo que para nosotros sería el
segundo: se trataba de platos a base de verduras, cereales, huevos, legumbres,
carnes y pescados. Al final venían las SECVNDAE MENSAE, es decir el postre,
habitualmente con dulces y fruta. Este último momento solía conllevar brindis y
juegos, y en ocasiones espectáculos de mimos, canto y danza. Los comensales se
colocaban guirnaldas en la cabeza y se perfumaban (vid. el citado carmen 13
de Catulo), y a veces se les proponía también entretenimientos más o menos
licenciosos. Plinio el Joven, por ejemplo, nos informa de que en las SECVNDAE
MENSAE preferidas por él y sus amigos del círculo íntimo del emperador Trajano
se introducía solamente “un recitador, un tocador de lira o un actor” (Epist. IX 17, 3)… Muy distinto aparece
en cambio el banquete de Trimalción, descrito por Petronio en el Satiricón, cuyos lujos y excentricidades
se mezclan con juegos chabacamos y conversaciones subidas de tono ya
abiertamente groseras” (Fornieles Medina; Martos Montiel, pp. 245, 246).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
El Banquete
Liberto.
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En
tiempos de turbulencia, los banquetes tenían la finalidad de fortalecer la
comunidad y las amistades. El Satiricón
de Petronio representa la Roma decadente
del liberto Trimalción, el banquete se convierte en un pretexto del nuevo rico
para presumir a los invitados el lujo y la opulencia del anfitrión de la casa.
El liberto decide asumir las funciones de conductor y actor, sus
excentricidades delatan su origen: “En medio de esta ostentación y a los
acordes de la música nos trajeron ya al propio Trimalción y lo colocaron sobre
unos cojines minúsculos. Su aparición arrancó una sonrisa de sorpresa. (2) En
efecto, de un manto escarlata salía su cabeza rapada, y alrededor del cuello,
ya recargado con los pliegues de su ropa, había añadido una servilleta con una
amplia franja roja y volantes colgando por todas partes. (3) Llevaba en el dedo
meñique de la mano izquierda un gran anillo ligeramente dorado, y en la última
falange del dedo siguiente una sortija de oro –a mi parecer- auténtico, pero
con incrustaciones de hierro, como si fueran estrellas. (4) Y para no lucir
sólo esas riquezas, descubrió su brazo derecho con un brazalete de oro y una
placa de esmalte engarzada en un aro de marfil” (Petronio, p. 38). Trimalción
aprovecha la GVSTATIO para la iniciación, detrás del excéntrico nuevo rico se
encuentra un masón; usa un asno de bronce (mesías), aceitunas blancas de un
lado y aceitunas negras del otro (dualidad), populares salchichas de parrilla
de plata (inversión), una gallina de madera (alumbramiento) y la metáfora del
nacimiento (huevos de pavo): “(8) Sacaron unos entremeses de lo más
esplendido; pues estaban ya instalados todos los comensales, excepto el propio
Trimalción, a quien, según nueva moda, se reservaba el lugar preferente. (9) En
la bandeja de los entremeses había un asno en bronce de Corinto con alforjas,
las cuales, de un lado, iban llenas de aceitunas blancas, y del otro, de
aceitunas negras. (10) Dos fuentes forman como un tejado sobre el asno; en sus
bordes llevan inscrito el nombre de Trimalción y el peso de su plata. Dos
pasarelas soldadas entre sí tenían encima unos lirones salpicados con miel y
adormidera (11). Había también unas salchichas calientes sobre una parrilla de
plata, y, bajo la parrilla, ciruelas de Siria con gajos de granada… (3) Y
mientras él, continuando la partida agotaba el léxico de todos los tejedores y
nosotros saboreábamos todavía los entremeses, he aquí que nos traen un azafate
donde había una gallina de madera, con las alas desplegadas en círculo, en la
postura que suelen adoptar para incubar sus huevos. (4) Se acercaron enseguida
dos esclavos y, a los agudos acentos de una melodía, empezaron a escarbar en la
paja, de donde sacaron huevos de pavo y los repartieron a los convidados. (5)
Trimalción se volvió ante este cuadro, diciendo: “Amigos míos: son huevos de
pavo que yo mandé echar a una clueca. Y, por Hércules, me temo que estén ya
empollados. Probemos, no obstante, a ver si aún se pueden tomar.” (6) Nos pasan
unas cucharas que no pesaban menos de media libra cada una, y rompemos los
huevos, que resultaron ser obra de pastelería. (7) Yo estuve a punto de tirar
mi ración, pues me parecía ver ya formado el pollito. (8) Pero oí un veterano
comensal de la casa comentar: “Aquí dentro ha de haber algún bocado exquisito.”
Seguí, pues, ya a mano, quitando cáscara y me encontré con un papafigo rebozado
con yema de huevo y pimienta” (Petronio, pp. 38, 39). Trimalción aprovecha la
entrada de la PRIMAE MENSAE para introducir un monólogo y recordar a todos que
la vida es efímera, el MEMENTO MORI. Les indica que va a compartir su vino más
selecto, aunque no sean sus invitados de mejor categoría. Usa un esqueleto de
plata para recordar que el único destino es la muerte y que la única misión del
hombre es vivir: “(6) Acto seguido se trajeron unas ánforas de vidrio
cuidadosamente selladas y en cuyo cuello había un rótulo con esta inscripción:
“FALERNO OPIMIO, CENTENARIO”. Mientras leemos los letreros, (7) Trimalción
dando unas palmadas, dice: “¡Ay! El vino vive bastante más que la pobre
criatura humana. Bebamos, pues. El vino es vida: VIVIT VINVM QVAM HOMVNCIO.
QVARE TANGOMENAS FACIAMVS. VINVM VITA EST. Y lo que os sirvo es auténtico
Opimio. Ayer no saqué un vino tan selecto, y eso que mis invitados eran de
bastante más categoría.” (8) Mientras bebíamos, pues, y nos extasiábamos ante
tales magnificencias, un esclavo trajo un esqueleto de plata, tan bien armado,
que sus articulaciones y vertebras móviles podían girar en cualquier dirección.
(9) Después de dejar caer este esqueleto varias veces sobre la mesa y hacerle
tomar varias actitudes gracias a sus articulaciones movibles, Trimalción
añadió: (10) “¡Ay! ¡Pobres de nosotros! ¡Qué poquita cosa es el hombre! ¡He
aquí en qué pararemos todos nosotros cuando el Orco se nos lleve! ¡A vivir, pues,
mientras tengamos salud!: EHEV NOS MISEROS, QVAM TOTVS HOMVNCIO NIL EST! SIC
ERIMVS CVNTI, POSTQVAM NOS AVFERET ORCVS. ERGO VIVAMVS, DVM LICET ESSE BENE”
(Petronio, p. 40). Acto seguido hace entrar una bandeja circular con el zodíaco
y la comida metafórica a cada horóscopo con el ánimo de hacerlos reflexionar: ARIETEM
(Aries), TAVRVM (Tauro), GEMINOS (Géminis), CANCRVM (Cáncer), LEONEM (Leo),
VIRGINEM (Virgo), LIBRAM (Libra), SCORPIONEM (Escorpión), SAGITTARIVM
(Sagitario), CAPRICORNVM (Capricornio), ACVARIVM (Acuario), PISCES (Piscis).
Después de la decepción muestra el verdadero plato fuerte: “35. A la oración
fúnebre siguió una bandeja cuyo tamaño no respondía a nuestra expectación; su
originalidad atrajo, no obstante, todas las miradas. (2) Era una bandeja
circular y tenía representados a su
alrededor los doce signos del zodíaco; sobre cada uno de ellos, el artista
había colocado el especial y adecuado manjar: (3) sobre Aries, garbanzos, cuya
forma recuerda la testuz del borrego; sobre Tauro, carne de ternera; sobre
Gémini, testículos y riñones; sobre Cáncer, una diadema; sobre el León, un higo
chumbo; (4) sobre Virgo, la ubre de una cerda que no había criado; sobre Libra,
una balanza que de un lado tenía una torta y del otro una tarta; sobre Escorpión,
un pescadito de mar; sobre Sagitario, una liebre; sobre Capricornio, una
langosta; sobre Acuario, una oca; sobre Piscis, dos barbos. (5) en el centro,
un terrón, arrancado con su césped, sostenía un panal de miel… (7) Al vernos
poner mala cara ante aquellos manjares tan vulgares, nos dice: “Os doy un
consejo: comamos. Es la ley del banquete. 36. Después de estas palabras de
Trimalción, acudieron al son de la música cuatro servidores danzando y
retiraron la parte superior de la bandeja. (2) Al quitarla, vemos debajo –es
decir, en una segunda bandeja –jugosos pollos, ubres, y en el centro una liebre
a la que se habían aplicado unas alas, con lo que recordaba a Pégaso. (3)
También observamos junto a cada uno de los cuatro ángulos un Marsias con un
pequeño odre de donde sale una salsa cargada de pimienta que caía sobre el
pescado, que ahora nadaba como en un nuevo criadero. (4) Estalla un aplauso
general, iniciado por la servidumbre de la casa, y, con la sonrisa en los
labios, atacamos aquellos manjares selectos” (Petronio, pp. 40, 41). En el
siglo VI d.C. Teodora la Prostituta fue
amante del senador bizantino Justiniano, quien se enamoró de ella y la
convirtió en patricia, consiguiendo gran poder y fortuna. Una vez que murió la
emperatriz Eufemia y ante la imposibilidad legal de que un senador se casara
con una actriz, obligó al emperador Justino a abrogar las leyes para legitimar
el matrimonio con heteras y borrar OMNEM MACVLAM todo lo anterior a las mujeres
que hubieran alcanzado una dignidad: Cod.
Iust. V 4, 23. Acto seguido usurpó la dignidad imperial y obligó a su tío y
a los nobles a votarle. Justiniano y Teodora asumieron el título imperial tres
días antes de la fiesta. El 1 de abril de 527, en Jueves Santo, Justino cedió a
Justiniano la dignidad de Augusto. La historia de Teodora inicia en el Circo de
Bizancio. Acacio, el cuidador de las fieras del Circo por la facción de los
Verdes, el “encargado de los osos”, falleció dejando tres niñas: Comitó,
Anastasia y Teodora, la mayor de siete años. La viuda se juntó con otro hombre
para se hiciera cargo con ella de los asuntos domésticos y el trabajo. El
director de danza de los Verdes, Asterio, es sobornado para destituirlos de su
cargo y darle su lugar a otros, la madre aprovechando que la gente estaba congregada
en el Circo, hace una súplica a los Verdes junto con sus niñas, finalmente las
facción de los Azules se apiadan de ella. Pero las hijas son prostituidas por
su madre: “Sin embargo, cuando la mujer vio a toda la población congregada en
el circo, puso unas coronas a sus hijas en la cabeza y en las dos manos y se
sentó como suplicante. Aunque los Verdes no se declararon en absoluto
dispuestos a acceder a su súplica, los Azules les concedieron este mismo cargo,
puesto que se les acababa de morir su cuidador de fieras. Cuando estas niñas
llegaron a la adolescencia, la madre las llevó enseguida a la escena que había
allí porque era notoria su belleza, aunque no todas al mismo tiempo, sino
conforme cada una de ellas le pareció madura para este tipo de trabajo, Comitó
fue pues la primera que sobresalió entre las heteras de aquellos días. Después
de ella venia Teodora, que se cubría con una pequeña túnica de mangas a la
manera de un joven esclavo y entre otros servicios que les prestaba llevaba
siempre sobre sus hombros un escaño sobre el que aquella solía sentarse en sus
encuentros. Porque aquel entonces Teodora, que no estaba todavía desarrollada,
no podía acostarse con ningún hombre y era absolutamente incapaz de tener
relaciones como mujer, pero ella se unía lascivamente como los hombres con
ciertos miserables y esto incluso con cuantos esclavos seguían a sus dueños al
teatro para cometer este acto nefando aprovechando la oportunidad que se les
presentaba. Permanecía así mucho tiempo en el prostíbulo entregada a este
comercio contra natura de su cuerpo. Pero tan pronto como llegó a la
adolescencia y estuvo ya desarrollada, se bajó ella misma a escena con las
mujeres y se convirtió en una hetera de esas que los antiguos llamaban “de
infantería”, pues no era flautista ni harpista ni había siquiera estudiado los
pasos de la danza, sino que sólo entregaba su juvenil belleza a todo el que
llegaba, dejándole que se sirviera de todas las partes de su cuerpo” (Procopio
de Cesarea, Historia Secreta, pp.
201, 202). Las prostitutas
interpretaban aventuras de mimos con personajes del pueblo en situaciones
comprometedoras que incluían desnudos y actos sexuales simulados o reales, que
finalizaban con la desnudez total de los actores. Las actrices con el tiempo
tomaron conciencia de su nivel artístico y se negaron a desnudarse en público.
Los empresarios teatrales empezaron a contratar a prostitutas profesionales
para que realizaran la NVDATIO sobre el escenario. Las MIMAE “mimas” ya no se
desnudaban sino las auténticas prostitutas, el caso de Teodora: “Luego se asoció con los mimos en
todas sus actividades del teatro y tomó parte de ellos en sus representaciones
allí, prestándose a sus ridículas groserías. Era en efecto extremadamente ocurrente y salaz y pronto llegó a ser
admirada por su actuación, pues la mujer no tenía nada de vergüenza ni nadie la
vio nunca turbada, sino que se prestaba sin vacilar a las más impúdicas
prácticas y era de tal manera que si se la golpeaba y abofeteaba en la cara se
sentía capaz de hacer chistes y estallar en carcajadas y desvistiéndose mostrar
desnudas a cuantos se encontrasen allí sus partes traseras y delanteras… Nunca
hubo nadie que estuviera tan rendido a todo tipo de placeres, puesto que muchas
veces, acudiendo a una comida comunitaria con diez o más jóvenes que destacaban
especialmente por su vigor corporal y hacían su trabajo de la fornicación,
yacía a lo largo la noche con todos los comensales y una vez que todos ellos
renunciaban a continuar con este menester, ella iba junto a sus servidores, que
tal vez eran treinta, y copulaba con cada uno de ellos, sin que su lascivia
pudiera siquiera saciarse así. Un día que fue a la mansión de un noble cuando
estaban bebiendo, se subió, según dicen a la vista de todos los simposiastas, al borde del lecho que
está junto a los pies y, alzando su vestido sin vergüenza alguna, no le importó
mostrar allí mismo su indecencia. A pesar de que se servían de sus tres
orificios, se quejaba contra la naturaleza, a la que acusaba porque no le había
abierto en sus pechos un orificio mayor del que tienen ahora las mujeres para
que ella pudiera ser capaz de concebir allí nuevas formas de copular… Era tal
la licenciosidad con la que ella envileció su propio cuerpo, que parecía tener
sus vergüenzas no en el mismo lugar en donde las situó la naturaleza en las
demás mujeres, sino en su cara, y así los que tenían relaciones con ella se
daban cuenta enseguida, porque no se unían a ella conforme a la ley de la
naturaleza” (Procopio de Cesarea, Historia Secreta, pp. 201, 202, 203,
204).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
La
Atlántida de Platón.
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Hesíodo en Los
trabajos y los días hace una división de las etapas de la decadencia de la
humanidad con la metáfora de las razas de los metales: oro, plata, bronce,
hierro. Y sin embargo Zeus se apiada de los humanos en La Isla de los Bienaventurados: “A
otros el padre Zeus, proporcionándoles vida y costumbres lejos de los hombres,
los estableció en los confines de la tierra. Estos con un corazón sin
preocupaciones viven en la isla de los bienaventurados junto al profundo
océano, héroes felices, para ellos la tierra rica en sus entrañas produce fruto
dulce como la miel que florece tres veces al año, lejos de los inmortales…”.
Platón en La República excluye al pueblo productor de la
política, la esencia de la justicia y de la teoría del conocimiento. La
división entre la razón y las pasiones es la división entre los elementos
superiores del alma y los elementos más bajos. En el Timeo y en Critias o de la Atlántida presenta la leyenda transmitida por los
sacerdotes egipcios de Sais a Solón de Atenas, Plutarco registra los nombres de
Psenopis de Heliópolis y Sonquis de Sais, Proclo a Pateneit de Sais, Ojapi de
Heliópolis y Etemón de Sebennitos. Solón de Atenas la contó a Critias el Viejo
y Critias el Joven a sus compañeros Sócrates, Timeo y Hermócrates. Un reino en
el mar de gobernantes sabios y una sociedad perfecta: “El mayor, el rey, de quien la
isla y aquel mar tomaron el nombre de Atlántida, fue porque el primero que
reinó, fue llamado Atlas. A su hermano gemelo le correspondió en la repartición
la extremidad de la isla hacia las columnas de Hércules, la parte de la comarca
que se llama Gadeiros en la lengua del país… Todo esto daba entonces la isla
Atlántida favorecida por el Sol a sus moradores, prodigando sus tesoros en
cantidades incontables. Aprovechando todas las riquezas de su suelo, edificaron
sus habitantes templos, palacios, puertos y dársenas para sus barcos… Los reyes
al recibirla por transmisión no cesaban de embellecerla como hicieron sus
antecesores” (Platón, pp. 384,
385). El relato ubica la isla de Atlantis en el mar Atlántico, enfrente de las
Columnas de Heracles (estrecho de Gibraltar). Al hermano de Atlas las Gadeiras
o islas Baleares: Mallorca, Menorca e Ibiza. La Atlántida es descrita mayor que
Libia y Asia Menor juntas, cuya influencia llegaba hasta los límites de Libia
(norte de la costa africana, al Oeste de Egipto) y por el norte a la parte
central de Italia. En 1485 el humanista florentino Marsilio Ficino tradujo el Critias y dio veracidad a la historia de
la Atlántida. En el siglo XVI el erudito sevillano Sebastián Fox Morcillo
recoge las opiniones de Ficino y de los clásicos en el comentario del Timeo. El descubrimiento de América
despertó las sospechas de que era la Atlántida o sus restos. Fray Bartolomé de
las Casas, Francisco López de Gómara y Agustín de Zárate consideraron que la
Atlántida permitió el poblamiento de América. Francis Bacon en La Nueva Atlántida (1627) afirmó que la
Atlántida estaba en el oeste del Perú, una sociedad de sabios que hablaba
griego, latín y hebreo. El jesuita Atanasio Kircher en Mundus subterráneos in XII libros digestus (Ámsterdam, 1664-1665)
afirmó que la Atlántida estaba situada en el Atlántico. El historiador canario
José de Viera y Clavijo en Noticias de la Historia General de las Islas de
Canaria (Tomo I, Madrid, 1776) fue el primero en defender a las islas Canarias
como los restos de la Atlántida. El aristócrata C.R. Carli habló de un
poblamiento precolombino procedente de una gran isla del Atlántico de la que
formarían parte las islas Canarias. Bory de Saint-Vincent en Essai sur les illes Fortunées et I´antique
Atlantique (París, 1803), retomando a José de Viera y Clavijo, que todos
los archipiélagos del mar occidental son los restos de la Atlántida. En la leyenda, los atlantes
gobernaban el mar Atlántico, dominaban el corredor del Levante Mediterráneo
Occidental y Oriental. Los atlantes intentaron conquistar los pueblos
orientales del mar interior, no venían de Grecia. Atenas fue la única ciudad
que tenía poder para presentar batalla naval. Al poco tiempo de la victoria de
los atenienses, la isla de Atlantis desapareció bajo el mar por una serie de
cataclismos y seísmos ocurridos en una sola noche: “El que un personaje
histórico como Solón sea el que cuente la historia contribuye a dar, como hemos
señalado, un carácter histórico y real al relato que Platón sabe aprovechar muy
bien. El legislador ateniense que era una figura muy admirada por el filósofo
griego que ya lo había citado como fuente de autoridad en el Banquete y en la
República. Aquí, además, es citado como uno de los siete sabios de la
Antigüedad, calificativo que lo consagra como una fuente casi segura de
historicidad del relato… Esa ciudad, la Atenas primitiva, es mil años más
antigua que la nuestra, le dice el sacerdote. Según éste la ciudad de Sais
tiene una historia que remonta a ocho mil años atrás, mientras que la de Atenas
es de nueve mil años (22b-24a). A partir de los estudios de A.G. Galanopoulos y
E. Bacon (1969: 13 y ss) la crítica ha considerado esta cifra muy
desproporcionada. Se han postulado teorías como que Solón al transcribir los
escritos egipcios confundió el símbolo que representa 100 con el que representa
1000, con lo cual la antigüedad de la leyenda se reduce de 9000 a 900 años
(J.G. Griffiths 1991:20)… En esa proto-Atenas que no puede recordar Solón
acontecieron las más bellas acciones y los mejores regímenes políticos, y todo
ha quedado registrado desde tiempos pasados en los libros sagrados de la ciudad
egipcia de Sais. Gracias a ello, los egipcios han copiado de los atenienses
muchas leyes que perviven en la época de Solón; incluso su organización social
es similar en muchos aspectos a la de la Atenas primitiva, según el sacerdote
egipcio. Segunda parte (24d-25e). Tras la anterior explicación, llega la
segunda parte del mito presente en el Timeo, el breve relato de la Atlántida y
su destrucción… 1. Ubicación de la isla Atlántida. En el mar Atlántico,
enfrente de las columnas de Heracles. 2 Extensión de la isla. Era inmensa,
mayor que Libia y Asia juntas… 3. Extensión de su imperio. Además del
territorio de la isla dominada por una casta de reyes, extendía su poder por el
mar interior hasta los límites de Libia, junto a Egipto, y por el Norte hasta
la parte central de Italia, la Tirrenia, así llamada por los griegos” (Pérez
Martel, pp. 130, 131, 132). Toda historia tiene algo de verdad. En el período de los hicsos (1700-1500
a.C.) un fuerte terremoto en Creta obligó a reconstruir los palacios minoicos de
Cnossos, el inicio de la civilización micénica en Grecia y la arquitectura
ciclópea en las Islas Baleares y Cerdeña. En el siglo XI y X a.C., los “Pueblos
del Mar” retoman la ruta micénica con la fundación de GADIR “Cádiz” en la ruta
del Levante, Chipre, Micenas, Creta, Sicilia y Cerdeña. En el siglo IX a.C.,
los fenicios de Chipre
conocieron las relaciones de Cerdeña y las Islas Baleares. En el siglo IX-VIII a.C., los fenicios
llegan a GADIR (Cádiz), las tres GADEIRAS (Mallorca, Menorca e Ibiza) y MALAKA
(Málaga) bajo tributo del imperio neoasirio. Entre el siglo XIV-VIII a.C.,
estaba consolidado un corredor comercial entre el Levante Mediterráneo
Occidental y Oriental. Hacia el 1250 a.C., los “Pueblos del Mar” saquean e
incendian los palacios micénicos. Hacia el 1230-1184 a.C., la Guerra de Troya por
el control de los estrechos del Mar Egeo. Si la teoría de que Solón de Atenas
(638-558 a.C.) escribió el símbolo de 100 como 1000 es correcta y la leyenda
sólo tenía 900 años, fue antes de la Guerra de Troya. En 1450 a.C., las
ciudades micénicas alcanzan un gran desarrollo, conquistan la isla minoica de
KAPTURA “Creta” desde la Grecia continental y desarrollan la escritura Lineal
B, derivada de la Lineal A cretense. En el período de los hicsos (1700-1500
a.C.) hubo un sincretismo de la cultura asiática y egipcia, los frescos de
Ávaris representan diseños minoicos: motivos florales, saltadores de toros y
acróbatas, leopardos y leones. También en Tell Kabri (norte de Israel) y
Allalaj (Tel Atchana en Turquía). Había una estrecha relación entre los minoicos
(2000-1900 a.C.) de Creta y Chipre y los hicsos. En los frescos minoicos
podemos apreciar los lirios de las “Isla de la Creación” y hombres blancos de
cabello negro con plumas en la cabeza. Los micénicos se impusieron a los
minoicos y legaron los frescos de los delfines. El micénico PO-SE-DA-O o PO-SE-DA-I-JO “Poseidón” en las tablillas de
Cnossos y en Pilo. La cultura
chipro-minoica, chipro-micénica, chipro-egipcia o chipro-siria llegaría a la
península ibérica. Lejano del siglo V a.C., de las batallas de Maratón (490
a.C.) y Salamina (480 a.C.) entre los atenienses y los persas de Darío y
Jerjes. Los que están en contra señalan que Platón es el
único que habla de la Atlántida. Una verdad a medias, Platón es el único griego
que habla de la Atlántida. En la era
oscura (1100 a.C.-850 a.C.) los griegos perdieron la escritura y
adaptaron la fenicia para transcribir las vocales de su lengua, pasando de un
sistema consonántico a uno alfabético, gracias al cual
Homero pudo componer la Ilíada y la Odisea. Solón de Atenas sólo pudo haber
tenido acceso a la historia a través de los registros de los sacerdotes
egipcios de Sais. Critias el Viejo, el posible abuelo de Platón, uno de los
Treinta Tiranos de Atenas. En
404 a.C., el golpe de estado de los Treinta Tiranos con ayuda de los 700
espartanos que ocuparon la Acrópolis. Los Treinta mataron y expulsaron de la
ciudad a sus enemigos y sólo 3000 ciudadanos conservaron sus derechos (10%),
entre ellos Sócrates, cuyos amigos, aliados y discípulos se encontraban entre
los principales oligarcas. En 403 a.C., la democracia fue restablecida,
instituyendo a petición de Esparta una amnistía que excluyera de la persecución
política a los oligarcas aliados. Para burlar la amnistía, presentaron acusaciones
graves contra Sócrates. No existe evidencia de que haya escrito haya escrito
algo, su obra proviene de fuentes externas: Platón, Aristófanes y Jenofonte.
Grecia fue la cuna de la filosofía clásica, pero no existía la libertad de
ideas, la hegemonía estaba en manos de la democracia. Platón fue discípulo de
Sócrates y Aristóteles de Platón y ambos desarrollaron sus carreras fuera de
Atenas. Los más grandes filósofos del mundo clásico fueron proscritos
políticos. En la época romana las PVELLAE GADITANAE, independientemente de su estatus
jurídico (libertas o esclavas), eran entretenedoras y prostitutas que
amenizaban el Circo Máximo, los banquetes, las cenas privadas y los “viajes en
barco”; reconocidas por su corta edad (impúberes o prepúberes), bailes lascivos y canciones
sexualizadas. Dirigidas por un maestro que contrataba las actuaciones con los
organizadores de banquetes, y donde se esperaba que al finalizar la función
tuvieran relaciones con los comensales: flexiones de rodillas para que el trasero besara el suelo, contoneo y
caricias de pechos y nalgas al son de la música. Las gaditanas se diferenciaban
de las griegas y las romanas por tener trabajadas las piernas, los gemelos y
las nalgas. El origen del flamenco, las orgías en barcos, el espectáculo de vedette y el striptease están en el Mediterráneo Oriental: “Estamos, por todo lo
anterior, de acuerdo con ALONSO FERNÁNDEZ cuando establece una conexión, no con
prostitutas, sino con las actuales bailarinas de striptease, que también utilizan elementos sinuosos de la danza
para atrapar el deseo de quienes las observan. En todo caso, la preferencia de
los romanos por estas bailarinas queda demostrada en una de las cartas de
Plinio a su amigo Septicio Claro (1.15). En ella, le recrimina que, a pesar de
la suculenta cena que le tenía preparada (lechuga, caracoles, huevos, gachas de
trigo con miel, aceitunas, acelgas, calabazas y cebollas), amenizada por
actores (comodeus), un recitador (lector) y un tañedor de lira (lyristes), él ha preferido ausentarse de
esta cena para asistir a la de otra persona que le tenía preparados ostras,
tripas de cerda, erizos de mar y unas muchachas gaditanas como espectáculo.
Está claro que tanto el menú como la diversión muestran dos tipos opuestos de
reunión: uno que se caracteriza por la contención y otro por el desenfreno… Las
bailarinas representadas en este relieve son tres, dos de las cuales (Fig. 2 y
3) presentan una actitud corporal muy similar, mientras que la tercera (Fig. 1)
ofrece una postura ligeramente diferente. No obstante, las tres mantienen
elementos en común, como las piernas flexionadas, la basculación de la cadera
hacia atrás, la torsión de la cintura o el movimiento de brazos y cabeza hacia
arriba con una ligera sensación de éxtasis. Todo ello transmite una común
sensualidad a los textos latinos que hemos comentado anteriormente… Estas
bailarinas gaditanas tienen unas cualidades físicas y musculares de
características particulares. Muestran una cadera ancha, una musculatura del
cuádriceps y el tríceps sural o gemelo bastante desarrollada, propia del
esfuerzo que realizan para mantener las rodillas flexionadas… Estas bailarinas
utilizan todo el cuerpo en un acertado equilibrio de todos sus elementos. La
parte inferior combina el peso de las piernas en el sentido de la fuerza de
gravedad con el movimiento de vaivén y contoneo de las caderas” (Bernard;
Calero, pp. 113, 114, 116, 118).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Cristóbal
Colón & Gueto Nuovo.
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La peste negra (1347-1353) obligó a los navegantes venecianos, genoveses y
pisanos a viajar doce meses para hacer expediciones comerciales a China,
atraídos por las riquezas del Libro de las Maravillas del Mundo (1298)
del navegante veneciano Marco Polo. Los comerciantes de la Lombardía, la
Toscana, Venecia y Génova se convirtieron en empresarios internacionales y
banqueros durante el siglo XV. Los nobles italianos abandonaron las armas con
la privatización de la guerra en los condottieri para dedicarse a los
negocios. El corsario tiene su antecedente en el condotiero, del
italiano antiguo condottieri “mercenario”, de condotta “tropa
mercenaria”. Colón era corsario porque en su tiempo la guerra estaba
privatizada. Colón es una corrupción del apellido
Colonna que usaban los marineros genoveses en Sevilla, importante bastión judío
y asentamiento de colonias de genoveses, florentinos, venecianos, sieneses,
piacentinos y piamonteses. Los reyes,
los nobles y los mercaderes financiaban las expediciones de los corsarios, y
estos se volvieron dependientes de los mercaderes de Amsterdam y Londres, de
los banqueros de Génova y Venecia o de los comerciantes de Liverpool. El
corsario más famoso fue Cristóbal Colón. En 1461 Colón tenía 14 años cuando fue
recogido por su pariente Ludovico Centurione olim Scotto y embarcado en una
fusta genovesa capitaneada por su tío Imperiale Doria, que acude a prestar
socorro a la colonia genovesa de Famagusta y a la reina de Chipre, Carlotta de
Lusignan, destronada por su hermano bastardo Giacomo con apoyo del sultán de
Egipto y la Serenísima de Venecia. Dicha nave formaba parte de una flota
corsaria a costa de los alberghi
Colonne y Salvago. En 1463 Colón hace corso al servicio de la Orden de San Juan
de Jerusalén y de Rodas, cuyo gran maestre era el catalán Pere Ramon Sacosta,
enemigo de Juan II de Aragón. Al año siguiente hace corso al servicio de don
Pedro de Portugal, rey intruso de Cataluña. En 1467 Colón hace corso al
servicio de Renato de Anjou, conde de Provenza y enemigo de Juan II, al que
disputaba la Corona de Aragón. En noviembre de 1474 expedición genovesa a la
isla de Quío que transportaba una armada con refuerzos, ya que estaba amenazada
por los turcos. En enero de 1495 Colón tuvo la osadía de confesar al rey
Fernando de Aragón mediante carta que había perseguido una de sus naves, la
galera Fernandina, hasta las aguas de Túnez cuando hacía corso para Renato de Anjou,
quien también portaba el título de rey de Yerushalayyim. El 13 de agosto de
1476, Colón tuvo que salvar su vida de un ataque del pirata francés Guillaume
de Casanove, alias “Colombo el Viejo”. Colón viajaba de Génova a Inglaterra
formando parte de una flota comercial de cinco barcos, dos de los cuales
pertenecían a los Spinola Di Negro, sus patrones. A la altura del cabo de San
Vicente encontraron la escuadra de “Colombo el Viejo”, los piratas encadenaron
su nave al barco enemigo y comenzaron a abordar, el incendio hizo que Colón saltara
al mar hasta llegar a las costas de Algarve. Colón es un personaje oscuro,
habla castellano con acento portugués mezclado con un dialecto genovés, presume
autores que nunca ha leído, pero posee un secreto que hará que el 17 de abril de 1492 Isabel firme las “capitulaciones”
de Santa Fe donde “don Cristóbal Colón” es almirante de “mares
océas” y “visorrey y gobernador general en todas las dichas tierras
firmes e islas que como dicho es él descubriere o ganare en las dichas mares”. ¡Tan sólo dos semanas después de haber expulsado a
los judíos! ¡Colón es judío y trabajaba para la Orden de San Juan! ¡Una
institución antijudía! Es un cofre de secretos. España
fue el último bastión judío en un reino cristiano hasta 1492, quebrado para
asumir la costosa conquista de América, llevada por contratistas privados. Los
banqueros conversos de la Corona de Aragón fueron los Astrucan ben Sheshet
(Shoshan), Bonafós, Alconstantini, Porta, Ravayya y Cavallería (linaje bancario
en el tiempo de la Orden del Temple y uno de los banqueros de Colón). Joseph
ibn Salomón ibn Shoshan financió la campaña de las “Navas de Tolosa”. En 1492
fray Alonso de Espina se quejaba de que no se estaba respetando la fecha de
expulsión judía y que junto con los conversos dominaban los negocios y los
principales cargos en la corte: Abraham Seneor (Rab mayor, arrendador general
de rentas y alguacil mayor de la aljama de Segovia), Vidal Astori (platero del
rey), Mayr Melamed (tesorero mayor de la Hermandad General), Samuel Abulafia,
Abraham y Vidal Benveniste (nietos de los que elaboraron los contratos de
residencia), Joseph Abravanel (recaudador mayor del servicio y montazgo de los
rebaños, la más importante de las rentas del reino y al mismo tiempo recaudador
general del obispado de Plasencia) e Isaac Abravanel (banquero de Cristóbal
Colón). El séquito judío de Isabel en mayor parte no abandonó España y se
bautizó cristiano. Al relato de la conquista le falta la otra parte, la mitad
del dinero vino de Génova y Florencia, de banqueros y nobles emparentados con
el papa Inocencio VIII (Juan Bautista Cybo), una parte depositada por Juanoto
Berardi, el administrador en España de los Médicis. El converso Luis de
Santángel, uno de los dos administradores de la Santa Hermandad, escribano de
ración del rey Fernando y recaudador de las rentas eclesiásticas de Aragón en
nombre de Inocencio VIII. El otro administrador de la Santa Hermandad era el
genovés Francesco Pinelli o Pinelo, sobrino de Inocencio VIII: “Pero el Tratado
de Alcaçovas de 1479, al poner fin a la guerra lusitano-castellana, como hemos
visto, zanjó el debate: a cambio de abandonar toda reivindicación territorial
en contra de Castilla, Portugal obtuvo de su vecino un desistimiento completo
sobre el Atlántico. Con excepción de las Canarias, que siguen siendo
hispánicas, el océano se convierte en un mar portugués: por una parte, el
monopolio del comercio africano es formalmente
reconocido a la flota de Lisboa; por la otra, los reyes de Castilla y Aragón se
comprometen a no reivindicar ninguna tierra, ninguna isla descubierta o por
descubrir “de las islas de Canaria para bajo contra
Guinea”… Para que las cosas estén claras, Portugal se apresura a conseguir que
el papa Sixto VI confirme ese tratado. Aunque
estuviera en favor de Isabel la Católica, el Santo Padre no tuvo otra elección
que expedir la bula Aeterna regis con fecha 21 de junio de 1481. La bula sanciona
los acuerdos de Alcaçovas, atribuyendo a Portugal todos los territorios “al sur
de las Canarias”… Sin embargo, entre la versión de Alcaçovas y los términos de
la bula papal existe una diferencia semántica; el tratado dice: “por debajo de
Las Canarias”. Mientras que tratado evoca claramente una vía a lo largo de las
costas de África, la bula una línea sobre el Atlántico más o menos a la altura
del paralelo 28º norte, ¡al sur de esta línea todo pertenece a Portugal! Ahora
bien, si observamos la línea de demarcación en el mapa del Atlántico, nos
daremos cuenta de que Portugal se apropia de esa manera de la mitad de la mitad
de la Florida, de todas las Antillas, de México casi en su totalidad y, por
supuesto, de América Central y América del Sur por completo… He aquí el famoso
“secreto de los portugueses”. En 1481, es probable
que los navegantes portugueses ya hubieran descubierto América y el papa se la
otorga, subrepticia pero solemnemente, al rey de Portugal, gracias al tratado
con Castilla” (Duverger, pp. 62, 63). En el siglo XIII los judíos venecianos son reunidos en la isla de
Spinalunga, la Giudecca; en otras ocasiones obligados a vivir en Mestre, en
tierra firme. Tuvieron que usar un distintivo circular amarillo, después un
sombrero amarillo y posteriormente un sombrero rojo. En 1492 ultimátum en
España para convertirse al cristianismo o partir con la salvaguarda, protección
y libre disponibilidad de sus bienes. La ruina de Amberes
(1576-1609) y la “Guerra de los Mendigos o Piratas del Mar” o “Guerra de
Flandes” (1568-1648) contra Felipe II permite la independencia de los Países
Baxos. Llegan judíos sefardíes de España y Portugal (1590), askenazíes de
Alemania (1620), protestantes luteranos y hugonotes de Francia. Los judíos de España y Portugal fueron
bien recibidos en Constantinopla, contribuyendo a crear una industria
armamentista y reforzando la comunidad judía de la Salónica otomana: condottieri.
En mayo de 1509 las fuerzas de la Liga de Cambrai derrotan al ejército
veneciano en Agnadello con una fuga de la terra firma a las islas
principales, entre los refugiados había más de 5 mil judíos, la mayoría emigrados
de España y Portugal. Los frailes impulsaron un movimiento para expulsarlos, en
1515-1516 la decisión de confinar a la comunidad judía en una antigua fundición
de cañones, el ghetto nuovo en las islas centrales más alejadas de la
Plaza de San Marcos. El ghetto nuovo albergaba a los judíos italianos
que eran principalmente de origen alemán. En 1541 los judíos de Levante fueron trasladados
a la fundición vieja, o ghetto vecchio, que estaba cerca. En 1633, se
agregó el ghetto novissimo, para albergar a los judíos occidentales. La
palabra gheto del dialecto véneto geto, en italiano ghetto, posiblemente una derivación de los vocablos italianos giudecca, borguetto o gietto: alemán gitter “barras de prisao” (prisión) o gasse “beco” (callejón), hebreo talmúdico get o guet. “separaçao”
(separación). El verbo gettare “jogar”
(jugar), alemana gehegt “fechado”
(cerrado), francesa gueat “guardar”,
italiano getto “pier” (muelle).
Venezia en portugués Veneza: “Venezuela”. Los judíos dominaban el comercio
marítimo oriental y eran presa del secuestro de los turcos otomanos y los
caballeros de Malta. Las comunidades ponentinas y levantinas de Venecia crearon
un fondo común para pagar el rescate de los judíos secuestrados. El atuendo
restrictivo de los judíos no les impedía celebrar, aunque sin música porque los
rabinos consideraban que la repetición excesiva de las palabras podía llevar a
creer que había dos o más dioses, y sólo hasta principios del siglo XVII el
gueto tuvo una academia de música: “Esa noche se celebra una suerte de medio
carnaval; pues muchas doncellas y esposas se enmascaran, para no ser
reconocidas, y visitan todas las sinagogas. En un día así hay multitud de damas
y caballeros cristianos que acuden por curiosidad (…) Están presentes todas las
naciones, los españoles, los levantinos, los portugueses, los alemanes, los
griegos, los italianos y otros, y cada uno canta de acuerdo con su propio uso.
Como no emplean instrumentos, algunos baten palmas sobre la cabeza, otros se
golpean los muslos, algunos imitan las castañuelas con los dedos, y los hay que
fingen tocar la guitarra rascando su jubón. En resumen, actúan de tal modo con
estos ruidos, saltos y danzas, con extrañas contorsiones de la cara, los brazos
y todos los restantes miembros, que parece la mímica del Carnaval”: “Alejandro
VI firma la bula Inter caetera el
3 de mayo de 1493, es decir, menos de dos meses después del regreso del
almirante… Aunque el texto tiene el cuidado de explicar que los privilegios
concedidos aquí a Castilla son de la misma naturaleza que los que goza Portugal
para “África, Guinea y la Mina de Oro”, el documento de la Santa Sede provoca
la ira de Juan II de Portugal, poco dispuesto a abandonar los territorios que
la bula de 1481 le había otorgado de facto. El papa es llevado entonces a
revisar su copia. En junio, vuelve a redactar su bula para la que, con el mismo
nombre y prácticamente la misma fecha (4 de mayo). Propondrá un texto
sustancialmente diferente. Alejandro VI opta esta vez por una verdadera línea
de demarcación norte-sur, “la cual línea diste de cualquiera de las islas que
se llaman vulgarmente de las Azores y Cabo Verde cien leguas hacia occidente”.
Esta segunda bula Inter caetera instaura un verdadero reparto del mundo entre
Portugal y España: al oeste de ese meridiano, que corresponde aproximadamente
al meridiano 38º de longitud oeste, todo es otorgado a España. El recorte -que
no es inocente- atribuye concretamente toda América a los Reyes Católicos.
Portugal, que ve cómo se le escapan sus descubrimientos brasileños, todavía
secretos, propone a Castilla una negociación directa… una cuarta bula de
Alejandro VI, Dudum siquidem, antefechada el 25 de septiembre, hace estallar el
polvorín. El papa precisa en ella que las posesiones españolas se extienden al
oeste de la famosa línea meridiana “hasta las regiones orientales de la India”.
Evidentemente los portugueses, que tienen puesta la mirada en las Indias, donde
se aprestan a poner a pie por medio de la circunnavegación de África, no están
de acuerdo, pero las negociaciones entre Castilla y Portugal, suspendidas por
un tiempo, culminan el 7 de junio de 1494 cuando se firma el tratado de Tordesillas, que reparte claramente las
zonas de influencia en África del norte y en el Atlántico” (Duverger, pp. 69,
70).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Gonzalo
Guerrero & La Malinche.
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En
México la Malinche es vilipendiada y Gonzalo Guerrero idolatrado por razones
equivocadas. Ambos eran esclavos, la primera de los nahuas y el segundo de los
mayas. “Bernal
Díaz del Castillo” en Historia verdadera de la Conquista
de la Nueva España, informa que Gonzalo Guerrero “era
hombre de la mar natural de Palos” y Gerónimo de Aguilar “era natural de Écija
y que tenía órdenes de evangelio”. Guerrero era natural de Niebla, cerca de
Palos, y Gerónimo de Aguilar era un sacerdote de Écija. Del naufragio de
Valdivia en 1511 hasta la búsqueda de Cortés en 1519, indica que pasaron ocho
años con los mayas, tiempo suficiente para aprender la lengua e integrarse. Por
el obispo de Yucatán, Diego de Landa, sabemos que un cacique maya sacrificó a
Valdivia y a otros cuatro a sus ídolos, haciendo banquetes de carne humana.
Guerrero y Aguilar, junto con otros cinco o seis, fueron destinados a engorda.
Los ocho huyeron de prisión y pidieron ayuda a un cacique rival, quien los
trató bien, pero sólo sobrevivieron Guerrero y Aguilar. Guerrero partió a
Chetumal para buscar al señor Nachancan, quien le encargó servicios militares.
El primer español que enseñó a los mayas a construir fuertes y bastiones,
alcanzado gran reputación de armas que fue casado con la hija del cacique.
Guerrero se pintaba el rostro y tenía escoriaciones en la nariz, los labios y
las orejas. El 13 de mayo de 1518 Juan de Grijalva enfrentó la rebelión de sus
capitanes, enterados de que Guerrero se había casado con una hija del cacique
de Chetumal y ahora dirigía a los mayas. El temor era fundado, Guerrero había
entrenado a los mayas en las estrategias castellanas. En noviembre de 1518 la
expedición de Hernán Cortés, en febrero de 1519 hace escala en Cozumel para
recuperar a Gerónimo de Aguilar y Gonzalo Guerrero a cambio del maya
Melchorejo, hace saber por escrito del intercambio y espera una semana.
Guerrero rechaza el ofrecimiento. Al octavo día aparece Aguilar vestido con atuendo indígena, tatuaje y bezote. La entrega se
vuelve estratégica porque obtiene el primer intérprete en maya. El juicio de residencia
de Cortés en 1529 es la primera referencia de la existencia de Guerrero:
“Llegaron tales, que si los indios no lo
remediáran, no escapára nenguno. E ansí murieron todos, ecebto dos, de los
quales era este, el uno (Jerónimo de Aguilar), y el otro, un Morales, el qual
no abia querido venir, porque tenia ya oradas las orexas, y estaba pintado como
indio, e casado con una yndia, e ternia hixos con ella”. Gonzalo Fernández
de Oviedo en Historia general y natural
de las Indias, islas y tierra firme del mar Océano, registra que el
adelantado Francisco de Montejo le escribió una carta para que se uniera en
Chetumal, Guerrero respondió que no podía porque era esclavo, una mentira.
Oviedo lo acusa de ruin casta o sospechosa a la religión cristiana, el hecho de
que Cortés lo llame Morales y otros Aroca, tiende una nube sobre su origen,
posiblemente un mote de guerra: “E digo
que la leyó, porque otro día siguiente el mesmo indio volvió con la respuesta e
con la mesma carta que llevó, e venia escripto en las espaldas della, con
carbón, estas palabras. “Señor, yo besó las manos de vuestra merçed, e como soy
esclavo, no tengo libertad, aunque soy casado e tengo mujer e hijos, e yo me
acuerdo de Dios; e vos, señor, e los españoles, terneys buen amigo en mí”.
La carta de Andrés de Cereceda a la Corona en 1536 registra la muerte de
Guerrero con el apellido Aroca: “Dijo el
cacique Ciçimba cómo en el combate dentro del albarrada el día antes que
cediesen, con un tiro en arcabuz había muerto un cristiano español (que) se
llamaba Gonzalo Aroça, que es el que andaba entre los indios en la Provincia de
Yucatán veinte años ha y más, que es éste el que dicen que destruyó al Aldeano
Montejo y como lo de allá se despobló de cristianos, vino ayudar a los de acá
con una flota de cincuenta canoas y a matar a los que aquí estábamos antes de
la venida del Adelantado, habrá cinco o seis meses cuando yo hice justicia de
ciertos caciques de la tierra, como atrás he tocado; porque fui avisado de la
traición y junta que sobre pases tenían urdida. Y andaba este español que fue
muerto desnudo y labrado en el cuerpo y en hábito de indio, y así se pacificó
todo lo del río de Ulúa”. La Malinche tenía origen noble, era hija de un
cacique nahua de una ciudad de los alrededores de
Coatzacoalcos, llamada Painala o Uilotla. En su infancia su madre quedó viuda,
se volvió a casar y tuvo un hijo. Para proteger la herencia del hijo, el
padrastro la vendió como esclava cuando era una niña a unos mercaderes de
Xicalanco que negociaban en la región maya, quienes la revendieron al cacique
de Tabasco, manteniéndola como esclava antes de regalarla a Cortés en la misma
condición jurídica. La Malitzin o Malintzin, de Mali “cautivo” y tzin
“reverencial” para “venerable cautiva”. Título que otorgaba el derecho a un tratamiento
de princesa a pesar de ser esclava, que dio nombre a Cortés ante los
embajadores de Motecuzoma como Malitzine, con la e de
posesión: “amo de la venerable cautiva”. Guerrero, Aguilar y la Malinche pasaron a la historia
por méritos propios, un ejemplo de la economía informacional, no basta con ser
el mejor, sino ser el único. El liderazgo de Guerrero se hubiera visto afectado
si otros españoles se hubieran integrado en la órbita maya. Gerónimo de Aguilar
y Malinche no sólo fueron intérpretes, introdujeron a Cortés en los códigos mayas
y nahuas, eran asesores políticos. Los mayas se volvieron dependientes de Guerrero
y Cortés de Aguilar y Malinche. Aguilar rivalizó con Malinche porque fue la
interlocutora en el mundo nahua. No le hubiera bastado aprender nahua para
desplazarla, hubiera tenido que dominar los códigos. La Conquista de México fue
una guerra informática librada por los intérpretes. Los españoles traían espadas, caballos,
ballestas, escopetas, cañones, piezas de artillería y ¡notarios!
En Cozumel Juan de Grijalva explicó ante notario que ¡las tierras fueron
donadas por el papa al rey de Castilla! y ¡colocó un cartel de requerimiento en
el templo principal! Hernán Cortés hizo firmar a Motecuzoma la donación de
México para evitar la guerra. Todos los actos de Cortés fueron registrados ante
notario para dar legalidad a la conquista. El extremeño tenía que justificar
ante Carlos V que Velázquez y Narváez habían sido responsables de los desórdenes
en México, la pérdida del quinto real en la Noche Triste, el financiamiento de
la expedición, la elección como capitán general y justicia mayor. Al
conquistador le esperaba un juicio para ratificar o castigar sus acciones. En
la primera carta de Tepeaca (1520) se asegura ante la opinión pública que nadie
más pueda reclamar la conquista. En la segunda carta (1522) la bautiza con el
nombre “Nueva España”. La toma de Tenochtitlan simboliza la conquista con sus aliados de Tlaxcala,
Huexotzinco, Cholula, Chalco, Texcoco, Cempoala, etc. El problema es lo que el “mexicano”
entiende por México, Tenochtitlan era un rectángulo irregular de tres kilómetros
por lado: del Eje Central, al poniente, a la avenida Izazaga hacia el sur; de
las calles de la Merced, al oriente y a la Lagunilla, al norte en el Centro
Histórico. Ni la CDMX es representativa de México-Tenochtitlan. El 1865 Maximiliano
de Habsburgo creó el primer “Registro de Mujeres Públicas” de México, las 598
fichas oscilaban desde los 14 y 18 años, una mayoría de 20 y una minoría de 30
según el establecimiento y la categoría: francesas de primera, alemanas de
segunda y mexicanas de tercera. La mayoría no sabía leer ni escribir y había
sido costurera, lavandera, doméstica y tortillera. Una declaró vivir en los
baños de la Lagunilla. La Merced y la Lagunilla representan la prostitución de
los pobres. Cortés escuchó las quejas del señor de Cempoala: la presión fiscal o colecta del impuesto, el fatigoso
trabajo para cumplir el tributo, los niños robados para el sacrificio, las
cosechas confiscadas, las mujeres violadas y llevadas como esclavas, las
violaciones de las jovencitas por los enviados de Motecuzoma. Cortés
recibió ofrendas de mujeres, los mayas de Tabasco le regalaron veinte esclavas
jóvenes para cocinar, hacer pan y preparar tortillas de maíz, una de ellas fue
la Malinche, la más bella, entregada como esposa a Alonso Hernández
Portocarrero. Los totonacas ocho jóvenes muy bellas con el
objetivo de que los españoles las tomaran como esposas, se integraran y
tuvieron hijos. Una de ellas era la sobrina del cacique de Cempoala, destinada
exclusivamente para Cortés. Los cuatro señores de Tlaxcala ofrecieron a cinco
de sus hijas, acompañadas de trescientas jóvenes esclavas, la servidumbre de la
casa de las princesas: la hija del viejo Xicoténcatl para Pedro de Alvarado
(“María Luisa”), la más bella para Juan Velázquez de León (“Elvira”), las restantes
para Gonzalo de Sandoval, Cristóbal de Olid y Alonso de Ávila. Motecuzoma ofreció
a Cortés una de sus hijas, bautizada con el nombre Ana, asesinada en la calzada
de Tlacopan en la Noche Triste. También le confío antes de morir a la impúber Tecuichpo,
con quien tendrá una hija siete años más tarde, Leonor. El conquistador es el padre
del mestizaje, pero promovido por los señores locales para sellar alianzas.
Incluso Gonzalo Guerrero fue casado con la hija de un cacique maya. A todos les
tocó las mujeres más bellas. ¿Quiénes eran? Según la genética mujeres de Asia
Central, la Malinche pudo haber sido interpretada por Eugenia Cauduro en los
años noventa. Los españoles diferenciaban a las mujeres del
pueblo de las mujeres hermosas, incluso de las españolas: “Las mugeres de Yucatàn, son à una mano, de mejor disposición que las
Castellanas, y son bien hechas y no feas (…) y eran buenas de sus cuerpos”
(Herrera, t. IV, p. 75). En Mesoamérica la gente pobre sólo tenía una esposa,
los principales acaparaban a las mujeres más bellas, practicaban la poligamia. La
serie Hernán (2019), impecablemente
filmada, falló en su casting, eligió
para Cortés un actor de ascendencia gitana, para Motecuzoma un actor de
estatura baja y obeso y para Malinche una mujer del pueblo. El marqués del
Valle de Oaxaca era un noble de
Extremadura, donde había una red de familias emparentadas: los Monroy, los Portocarrero
(“Alonso Hernández Portocarrero”), los Pizarro (“Francisco Pizarro”), los Orellana
(“Francisco de Orellana”), los Ovando (“Nicolás de Ovando”), los Varillas, los Sotomayor
y los Carvajal (“Bernardino de Carvajal”). El último
descendiente directo conocido fue el príncipe Olivier Doria D´Angri PIGNATELLI
ARAGONA CORTÉS: Orlando d´Aragona (1280, virrey de Sicilia, nieto de Jaime I de
Aragón); Stefania Cortés (1648), Ettore IV Pignatelli (1620-1674). Los PIGNATELLI
entroncados con los COLONNA, los CARAFFA, los CARACCIOLO, los CARDONA, los SANGRO,
los LANNOY, los PICCOLOMINI. Motecuzoma era alto, fuerte y no era moreno, todo
el mundo conoce a sus descendientes, como Esteban Moctezuma Barragán, el actual
embajador de México en los Estados Unidos. La Malinche era hija de un cacique
nahua, en ningún lugar los nobles son representativos de la población: “La
historia ha sido severa con Hernán, al reprocharle sus innumerables conquistas
femeninas. Que Cortés haya sentido atracción por las mujeres es seguro. Que
haya agradado a las mujeres igualmente es un hecho comprobado. Las
descripciones del físico de Hernán no bastan para explicar su éxito: el hombre
no es muy alto; tiene una estatura normal para la época, es decir,
aproximadamente un metro setenta; está bien proporcionado, a la vez es esbelto
y musculoso; no es atractivo ni feo de rostro; tiene la nariz aguileña, el
cabello castaño y los ojos negros. En cambio, todos sus contemporáneos están de
acuerdo en concederle cualidades de carácter excepcional. Es de un humor
parejo, de conversación agradable, erudito, culto, dotado de réplica. Hernán se
mantiene alejado de todos los excesos: habla firme sin encolerizarse nunca; le
gustan las fiestas sin ser fiestero; toma vino pero siempre con moderación;
sabe apreciar la buena comida pero no le molesta ser frugal; es elegante y
siempre está bien ataviado, pero viste sin ostentación. Vivo y chispeante,
jamás sucumbe a la pretensión. No hay altivez ni desprecio en él, sino una
aptitud para escuchar, comprender y compadecer. En el fondo es un hombre
simpático y cálido, que posee gran dominio de su comportamiento. En este marco
caracterológico muy bien documentado, todo exceso de orden sexual no puede
tener lugar: Cortés no es un desenfrenado… Ahora bien, la poligamia es allí la
costumbre dominante y el tlatoani mexica, como testigo de su poderío, mantiene
un verdadero harén de ciento cincuenta concubinas. Sin llegar hasta esa cifra,
Cortés intentará mantener su rango. Como nuevo jefe de México por sustitución,
le es imposible jugar la carta de la monogamia, asociada entre los nahuas a la
pobreza y a lo más bajo de la escala social. Mantendrá entonces bajo su techo a
una pequeña corte que reúne a las hijas de los señores que le fueron
entregadas” (Duverger, pp. 240, 241, 242).
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| Scoala Cleopatra Popescu © |
Autor del texto: Armando
Ossorio ©
※ XPOFERENS ※
CAELVS HIC, IN QVO DVODECIM DII HABITANT, IN TOTIDEM SE FIGVRAS
CONVERTIT, ET MODO FIT ARIES. ITAQVE QVISQVIS NASCITVR ILLO SIGNO, MVLTA PECORA
HABET, MVLTVM LANAE, CAPVT PRAETEREA DVRVM, FRONTEM EXPVDORATAM, CORNVM ACVTVM.
PLVRIMI HOC SIGNO SCHOLASTICI NASCVNTVR ET ARIETILLI.
LAVDAMVS VRBANITATEM MATHEMATICI; ITAQVE ADIECIT: DEINDE TOTVS CAELVS
TAVRVLVS FIT. ITAQVE TVNC CALCITROSI NASCVNTVR ET BVBVLCI ET QVI SE IPSI PASCVNT.
 |
IN GEMINIS AVTEM
NASCVNTVR BIGAE ET BOVES ET COLEI ET QVI VTROSQVE PARIETES LINVNT.
IN CANCRO EGO NATVS SVM.
IDEO MVLTIS PEDIBVS STO, ET IN MARI ET IN TERRA MVLTA POSSIDEO; NAM CANCER ET
HOC ET ILLOC QVADRAT. ET IDEO
IAM DVDVM NIHIL SVPRA
ILLVM POSVI, NE GENESIM MEAM PREMEREM.
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IN LEONE CATAPHAGAE
NASCVNTVR ET IMPERIOSI; IN VIRGINE MVLIEROSI ET FVGITIVI ET COMPEDITI; IN LIBRA
LANIONES ET VNGVENTARII ET QVICVMBE ALIQVID EXPENDVNT; IN SCORPIONE VENENARII
ET PERCVSSORES; IN SAGITTARIO STRABONES, QVI HOLERA SPECTANT, LARDVM TOLLVNT;
IN CAPRICORNIO AERVMNOSI, QVIBVS PRAE MALA SVA CORNVA NASCVNTVR; IN
AQVARIO COPONES ET CVCVRBITAE; IN PISCIBVS OBSONATORES ET RHETORES. SIC ORBIS
VERTITVR TAMQVAM MOLA, ET SEMPER ALIQVID MALI FACIT, VT HOMINES AVT NASCANTVR
AVT PEREANT.
"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".
Kaewalin Winotaphan. ICE SIAM DREAM ©
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