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| Autor: Onderkokturk. CC BY-SA 4.0 |
Pornocracia
& Orgycracia.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Las prostitutas
italianas, sin importar su rango, eran enterradas en una fosa en tierra no
consagrada. En 1512 la florentina
Fiammeta Michaelis logró que la enterraran en la iglesia de Sant´Agostino y que
le dedicaran una plaza en los alrededores, la actual Piazza Fiametta de Roma.
La amante del cardenal César Borgia, al final de su vida hizo generosas
donaciones a la Iglesia. En el Diálogo
dello Zoppino, atribuido a Pietro Aretino, se lee: “Fiammeta tuvo un buen final; he visto su capilla en
Sant´Agostino”. Olimpia era hija de Sforza Maidalchini y Victoria Gaulterio, su
madre era noble de Orvieto y nieta del obispo de Viterbo. Sforza decidió que
sus tres hijas fueran monjas para ahorrarse la dote matrimonial. Olimpia
escribió una carta al obispo denunciando el ingreso en contra de su voluntad. A
los 17 años buscaba casarse con una persona anciana de buena posición
económica: Paolo Pini de Viterbo. A los 20 años quedó viuda, rica y casadera.
Ahora buscaba casarse con una persona mayor de apellido ilustre que la
introdujera en la nobleza romana: Pamphilio Pamphili. Un matrimonio de
conveniencia, Olimpia era rica y Pamphili de familia noble en decadencia: Donna
Olimpia Pamphili. El hermano de Pamphilio era el sacerdote Gianbattista,
Gregorio XV lo nombró nuncio en Nápoles, en 1629 era cardenal, en 1644 el papa
Inocencio X. Toda Roma acusaba a Olimpia de sobornar a los cardenales y
financiar la carrera de Gianbattista. La protesta del cardenal Alessandro Bichi:
“Caballeros, acabamos de elegir a una “Papisa”. Inocencio X nombró cardenal a
Camillo Pamphili, Francesco Maidalchini y Camillo Astalli: el hijo, el sobrino
y el primo de Olimpia. Camillo abandonó los hábitos para casarse con Olimpia
Aldabrandini, la bella y rica hija de Clemente VIII. Donna Olimpia se dedicó a
cobrar a cualquier persona que quisiera ver al papa o alcanzar un cargo
eclesiástico. Estableció un “sistema de protección” para las prostitutas,
quienes debían pagarle una renta mensual para ejercer la prostitución en Roma.
En 1645 Olimpia fue nombrada Princesa de San Martino y feudataria de varias
ciudades, proporcionándole grandes rentas. La Santa Alianza, una organización
de espionaje del Vaticano, quedó bajo el poder de Olimpia, quien creó un servicio
de contraespionaje, la Orden Negra, formada por asesinos. En 1655 falleció
Inocencio X, su cadáver quedó abandonado tres días en un almacén y su cuerpo
roído por las ratas detrás de la sacristía de San Pedro. Olimpia y sus
parientes mandaron a traer el oro del Vaticano a los apartamentos de Inocencio
X y se lo robaron. También se negó a pagar el funeral con la siguiente frase:
“¿Qué puede hacer una pobre viuda?”. Alejandro VII disolvió la Orden Negra,
obligó a Olimpia a retirarse a cambio de una fuerte suma e inició las
investigaciones de los desfalcos. En 1657 la plaga de peste bubónica se llevó a
Olimpia, quien dejó una herencia de dos millones de escudos de oro. Antes de la
Fiammeta y Olimpia existió Teodora, amante de los papas Anastasio III (911-913)
y Landon (913-914). También amante de un sacerdote al que hizo obispo de Rávena
y papa Juan X (914-928). Teodora estaba casada con Teofilacto de Túsculo,
patricio de origen germánico, de los más altos funcionarios de la curia que
desempeñaba el cargo de vestararius,
que otorgaba la superintendencia sobre el gobierno de Rávena. Túsculo estaba
sobre una de las colinas del Colli Albani en la región del Lazio en el sudeste
de Roma. El fundador de la casa poseía el Castillo de Sant´Angelo y tenía el
título de Senador de los Romanos y dux et
magister militum. Los condes de TVSCVLVM son el origen de los CVLVMNA,
italiano COLONNA, la familia más poderosa de Roma con treinta y seis
cardenales, tres papas y los príncipes Hohenzollern de Alemania. Entroncados
con los ÁLVAREZ de TOLEDO, los OSSORIO, los ALTIERI, los CONTI, los FARNESE. Teofilacto
tuvo dos hijas con Teodora: Mariozza y la Teodora la Menor. Mariozza, de gran
belleza, dominó la vida papal durante veinte años con la elección de León VI,
Esteban VII y Juan XI. Sergio III debía la tiara papal a los Teofilacto, a los
15 años Mariozza era amante de su primo, engendrando a Juan en 910, el futuro
Juan XI. Cansada de Sergio III, lo mandó a asesinar e inició el período de la pornocracia,
el gobierno de las prostitutas. Mariozza contrajo matrimonio tres veces: con
Alberico I, el duque de Spoleto, tuvo a Alberico II; con Guido, el marqués de
Toscana y oponente del Juan X; con Hugo de Arlés, rey de Italia, el hermano de
Guido. El poder e influencia de Mariozza y Alberico I, el cónsul de Roma, era
tan absoluto como el de Teofilacto y Teodora, Juan X buscó la ayuda del más
poderoso príncipe italiano para independizarse: Hugo de Provenza. Mariozza vio
con malos ojos la alianza, sobre todo, cuando a la muerte de Alberico pasó la
dignidad de cónsul a su propio hermano. Mariozza se casó con Guido, lanzaron un
ataque contra el Palacio de Letrán, mataron a Pedro, el hermano de Juan X, y
encarcelaron al papa en Sant´Angelo (mayo de 928), para quitarle la vida
ahogándolo con una almohada. Mariozza entregó la tiara papal a León VI
(mayo-diciembre de 928), Esteban VII (929-931) y Juan XI (931-935). El hijo de
Mariozza tenía 23 años, el chico frágil e inexperto fue desplazado por su
madre, el origen de la leyenda de la papisa Juana. Gregorovius: “Juan XI era
hijo de la famosa romana que se hacía llamar Senatrix omnium Romanorum e incluso patricia; y, en efecto, ella
era señora temporal de la ciudad y ponía a quien quería en el trono apostólico.
Se decía que el padre del nuevo papa era Sergio III, lo cual era incierto”. A
la muerte de Guido, hizo los arreglos para casarse con Hugo de Provenza, que reinaba en el norte de Italia, para que Juan XI lo proclamara emperador. En
marzo del año 932, la boda celebrada en el Castillo de Sant´Angelo, presidida
por el pontífice. En el banquete estaba Alberico II, disgustado con su madre
por su tercer matrimonio, se hizo de palabras con su padrastro y convocó a sus
partidarios para tomar Sant´Angelo. Hugo tuvo que descolgarse de una ventana
por una escalera de cuerda, su madre Mariozza y su hermanastro Juan XI acabaron
prisioneros. Alberico II empezó a llamarse Prínceps
omnium Romanorum y poner su nombre en las monedas romanas junto al del
papa. El benefactor de la Orden de Cluny. Le dio a su hijo una educación
profana y palaciega, donde adquirió numerosos vicios. En 955, Mariozza, a punto
de cumplir 70 años y prisionera en Sant´Angelo, se entera que Octaviano de 18
años, hijo de Alberico II y su nieto, que ya tenía el título de “Senador y
Príncipe de todos los Romanos”, es elegido papa con el nombre de Juan XII. Termina
el gobierno de las prostitutas e inicia el gobierno de las orgías: “Por lo que
respecta a las referencias institucionales y culturales de los Tuscolani, puede
decirse que, a pesar del título de “condes” con el que se designa a la familia
en la tradición historiográfica, sus exponentes dieron siempre mucha
importancia a su carácter de magistrados, funcionarios y nobles de la ciudad de
Roma, como se deriva claramente de los títulos que se atribuyeron: consul et dux Romanorum hasta la
penúltima generación y ocasionalmente, en las cuatro primeras generaciones
hasta aproximadamente el año 1060, también el de senator Romanurum. Sólo posteriormente, es decir a finales del
siglo XI y en el siglo XII, junto al título romano aparece el de comes Tusculanensis o comes Tusculanus. Mientras subrayaban su
pertenencia a la alta aristocracia romana, los Tusculanos configuraron su
posición, también en estrecha relación política e ideológica, con respecto al
Imperio, entendido, por lo que parece, como producto y expresión de romanidad…
Después de haber dado consecutivamente tres papas a la sede de Pedro durante la
primera mitad del siglo XI, el linaje perdió el control del Papado, donde se
afirmaban ya las primeras instancias de reforma, y perdió también el papel
hegemónico que ejercía en Roma… Otro elemento significativo, que surge de la
investigación histórica, es el papel desarrollado por la ciudad de Tuscolo con
posterioridad al abandono de la misma por parte de la homónima casa
aristocrática que la había elegido como propia roccaforte dinástica; casa que, si nos atenemos a las fuentes,
muestra haber entrado en crisis hacia la mitad del siglo XII. El primer
síntoma, y a la vez el factor inicial de ésta crisis, es la extinción del
régimen parental verificada en 1151, cuando la rama dinástica que se había
asentado en Colonna y que parece proyectada hacia el territorio que desde aquel
castillo se extendía a caballo de la vía Labicana hasta los asentamientos de
los Monti Prenestini, cedió al Papado su cuota de la ciudad de Tuscolo, al
igual que la mitad de los derechos de propiedad y señorío” (Beolchini, pp. 108,
109). Juan XII tenía un harén de jovencitas y chicos. Otón de Sajonia mediante
carta le hizo saber que era uno de los peores papas: “Santidad, todos, religiosos y laicos, os acusan de homicidio,
falsedad, sacrilegio, incesto con vuestras parientes y hermanas y de invocar a
Júpiter, Venus y otros demonios como un pagano”. El papa murió a los 24
años, cuando un marido celoso lo encontró en flagrancia con su esposa Stefanetta
y fue arrojado por la ventana. Benedicto IX fue puesto por Alberico III en el trono
de San Pedro a los 14 años. Tres veces papa, depuesto la primera vez por el
noble romano Gerardo di Sasso, la segunda por un cónclave de cardenales que se
opusieron a que sentara a su lado a su nueva amante. Benedicto IX superó en
perversiones a Juan XII, fue el primer papa en vender la Silla de San Pedro por
1500 coronas para casarse con su prima. También tenía un harén, cuando no le
satisfacía, tenía relaciones con su hermana de 15 años, que tuvo tres destinos: ver cómo su hermano la violaba, cómo la compartía con alguno de sus amantes
masculinos o practicar sexo con nueve hombres al mismo tiempo que la observaba.
Las orgías realizadas en el palacio Laterano con nobles, soldados y vagabundos:
“El itinerario de Francisco Lepore, entre pecado y mortificación, con ese
deseo desgarrador de librarse de los deseos sometiéndose a duras pruebas, era
casi corriente en la Italia del siglo XX. Durante mucho tiempo la carrera
eclesiástica fue la solución ideal para muchos homosexuales que tenían
dificultades para asumir su orientación secreta. Decenas de miles de curas
italianos creyeron sinceramente que la vocación religiosa era “la” solución de
su “problema”. Es la primera regla de Sodoma: Durante mucho tiempo el sacerdocio ha sido la escapatoria ideal para
los jóvenes homosexuales. La homosexualidad es una las claves de su vocación…
Para el que no asume su homosexualidad, incorporarse al clero es lo más
sencillo: vive entre chicos, lleva ropajes, ya no le preguntan si tiene novia,
sus compañeros de clases (que antes le gastaban bromas malignas) se muestran
ahora impresionados, quien era blanco de burlas recibe honores, quien
pertenecía a una raza maldita se incorpora a una raza de elegidos. Y Mamá, que,
como hemos visto, lo ha entendido todo sin decir nada, alienta ésta vocación
milagrosa… A ésta selección sociológica de los curas se suma una selección
episcopal que no hace más que amplificar el fenómeno, los cardenales homófilos
favorecen a los prelados que tienen esas inclinaciones, y éstos, a su vez,
escogen curas gais. Entre los nuncios (embajadores del papa, que entre otras
cosas son los encargados de seleccionar a los obispos), la proporción de
homosexuales alcanza niveles altos, de modo que la suya se puede considerar una
“selección natural”. Según todos los testimonios que he recogido, los curas con
esas inclinaciones tienen ventaja cuando se descubre su homofilia. Dicho de
otro modo más prosaico: no es raro que un nuncio o un obispo promueva a un cura
que pertenece a la “parroquia” porque espera algún favor de él. Es la segunda
regla de Sodoma: La homosexualidad se
extiende a medida que se acerca al sanctasanctórum; conforme se asciende en la
jerarquía católica, la proporción de los homosexuales aumenta. En el colegio
cardenalicio y en el Vaticano culmina el proceso de selección: la
homosexualidad es la regla y la heterosexualidad la excepción” (Martel, pp.
7, 8, 9).
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Helados
& Embutidos.
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El itálico RVMA “ubres, colinas”, griego RHOME “fuerza”, etrusco RVMON “río”, romano ROMA “ciudad de las ubres, ciudad de las colinas, ciudad de las
tetas”. El origen de la palabra IRRVMARE
“hacer guardar silencio, follada en la boca”, IRRVMATIO “hacer guardar silencio, follada en la boca”. El latín OPPIDA “colina, meseta”, OPPIDVM “colinas, mesetas”, el italiano OPPIO “colina” y nipón OPPAI “tetas. El ariya STHUNA “pilar”, sánscrito STANA
“estación, posición, territorio”, persa STAN
“tetas”, SABASTAN “tetas de perra”. La oposición latina sorda sonora P/B en
el lombardo BIZZO/PIZZO “pico, punta,
cima, montaña”, BICCO/PICCO “cima,
montaña”, BICCA/PICCA “punta”,
relacionadas con el latín vulgar BVCCA
“boca”: BOCCACCINO “BOCCACCIO” (bocón, bocazas).
En Japón el BVKKA KERV “boca filosa”: BVKKAKE “eyaculación en la boca”. En el CORPVS PRIAPEORVM las
dilogías PYRAMIS “pastel de trigo,
pirámide”, PRIAPVS “divinidad fálica,
pastel de forma fálica”, RODERE
“devorar, felación”. En Grecia se preparaban pasteles en forma de serpientes y
falos en honor de Atenea, símbolo de la fertilidad y la fecundidad. El GELATO “helado”, del latín GELARE “congelado”. El pizzo ligado a
los picos de las montañas, el pastel a las pirámides fálicas y los helados a
los glaciares de las montañas, refrigeradores naturales. En teoría, PIZZA relacionada con el latín PINSARE, PINSANTVM “machacar, triturar”.
A favor, que el latín vulgar omitía las consonantes difíciles para facilitar su
pronunciación: scriptus, scritus; sanctus, santus; ipse, isse. O abreviarlas:
angulus, anglus. En contra, las palabras pinsar/pisar no son complicadas. La
existencia de la latina PISO “guisantes”.
La pizza lleva doble zz y el latín tiene dobles consonantes, le puedes quitar,
abreviar o alargar, pero no aumentar. PIZ la variante de PIZZO “pico, punta, cima, montaña” de
los dialectos del norte. La palabra PIZZA
es lombarda alpina: Alemania, Austria, Francia, Suiza, Lombardía. La opción
alterna es PIAZZA “plaza”, que cumple
con la forma circular y el trazado geométrico. O que la palabra PIZZA haya sido empleada con el mismo
significado en el sur. El registro del escocés Patrick Brydone sobre la
difusión internacional del helado entre 1750: “El Etna no sólo abastece de
nieve y hielo a toda Sicilia, sino también a Malta y a gran parte de Italia,
creando así una actividad comercial muy considerable. En éstas comarcas
abrazadas por el sol, incluso los campesinos disfrutan de un buen helado
durante la época de calor estival y no hay fiesta que organicen los nobles en
la que los helados no ocupen una posición prominente: la falta de nieve, dicen
los sicilianos, sería más dura que la carestía de grano o de vino. Y con
frecuencia se oye decir que sin la nieve del Etna, la isla no sería habitable,
habiéndose llegado a un punto en el que ya no se puede prescindir de algo que
en realidad es un lujo”. Sólo basta poner pizza XXX, helados XXX o paletas XXX
en Google imágenes para ver su uso en las películas pornográficas y su
explotación genital en la publicidad y la industria musical. Detrás del lavado
de imagen de la etimología PIZZA se
encuentra el pasado norteño y alpino de la pizza y el pasado montañoso y mafioso
napolitano. En Italia siempre ha existido la tensión entre las ricas ciudades
italianas del norte y las zonas rurales pobres del sur. En el siglo XIX existen
registros internacionales de la pizza napolitana, tres siglos antes de la
impresión de los libros en Alemania y Venecia, y dos siglos antes de la
impresión de los periódicos, las gacetillas y los libelos. El cocinero francés Urbain
Dubois expone la receta de la Naples
fashion en Cosmopolitan Cookery
(1872), el desayuno, la comida y la cena de los pobres del sur: tomate,
anchoas, mozzarella, ajo picado,
perejil, sal, pimienta y aceite. El plato predilecto de Milán era el OSSO BUCCO u OSSO BUCATO “boca de huesos, bocado de huesos”, la ternera
estofada, cocinada en una salsa compuesta de piel de limón, ajo, romero, salvia
y perejil. En el siglo XX se mezclaron las cocinas del norte y del sur. La
palabra MAFIUSI “arrogante, valiente,
atrevido, pendenciero, guapo” apareció en la isla de Sicilia. El enorme éxito
de la obra I mafiusi della Vicaria
(1863) hizo que la palabra adquiriera connotaciones criminales. Un grupo de
reclusos de la prisión de Palermo con un líder máximo, un orden jerárquico, un
ritual de iniciación para los nuevos miembros. Los valores del respeto y la
humildad y el cobro de PIZZU “pico”,
que no era una simple extorsión, sino un pago de protección. El mafioso asumía
las funciones del Estado aprovechando la desconfianza de los sicilianos a las
instituciones del nuevo estado italiano. Los GABELLOTI, los administradores de las fincas de los terratenientes,
empezaron a dividir las tierras en pequeñas parcelas para arrendarlas a los
campesinos. Emplearon a los CAMPIERI,
los guardias rurales armados, y los malhechores locales para proteger las
tierras de los bandidos, disciplinar a las asociaciones de campesinos y
extorsionar a los terratenientes; a quienes obligaban a contratar sus
servicios. En 1865 el prefecto de Palermo informó al ministro del Interior
sobre una nueva forma de criminalidad que había surgido en Sicilia y que
amenazaba con abolir la autoridad del Estado en la isla. La COSCA “hoja de alcachofa” o las hojas
que recubren la alcachofa representan los grupos familiares, el corazón
representado por el CAPOFAMIGLIE (cabeza
de familia), quien nombra un
terrateniente (vicecapo) y un consiglieri (consejero, un hombre de gran
reputación y experiencia). Por debajo están los uomini d´onhore o soldati
(hombres de honor o soldados):
“En diciembre de 2017 la Unesco declaró la
pizza napolitana Patrimonio Universal Inmaterial de la Humanidad. En todos los
medios se habló de la pizza como esa “aportación de Italia a la gastronomía
universal”, pero la pizza, ese plato sabrosísimo, tiene miles de años de
historia porque ya se comía en el mundo romano: era un plato típico en la Roma
clásica. ¡Un alimento sanísimo! En la época romana era un pan plano, circular,
horneado, al que se añadían otros ingredientes, como especias, salchicha o
queso… Los romanos no solo nos han dejado nuestra lengua y nuestra cultura,
sino también nuestras costumbres, nuestros hábitos de vida y lo que comemos… La
pizza era un plato muy popular, que se podía consumir en la propia calle. Le
añadían aceite de oliva, albahaca y queso (a los romanos les rechiflaba el
queso)… ¡Y se comían la pizza en porciones, como nosotros! ¿Cómo sabemos que se
lo comían en porciones? En el propio pasaje mencionado de la Eneida, VII,
114-115, escribe Virgilio: et uioláre
manu malísque audácibus orbem fatális crusti nec parcere quadris (… y a
violar con manos y audaces mandíbulas el círculo de las tortas del destino, sin
dejar siquiera los anchos cuadrados). Es decir, que se comieron hasta los
bordes de las raciones, de las porciones (quadris) de la pizza. Y lo sabemos
también por los restos de Pompeya. Gracias a las cenizas del Vesubio, que lo
cubrieron todo (los pobres pompeyanos que estaban allí no opinarían lo mismo),
se han conservado incluso las formas de los alimentos que había en las mesas o
en los hornos. Y uno de los que se ha conservado es una pizza, con cortes en
ocho porciones. La forma tradicional de servir la pizza ya entonces era en
porciones triangulares, de un sexto o un octavo del tamaño de la pizza, y como
se comía sosteniéndola con la mano por el borde posterior era más grueso y así
no llegaban los ingredientes, ni se pringaba uno las manos y no se manchaba la
servilleta, porque ya se utilizaban servilletas” (Del Río, pp. 22, 25, 26). Los
Tusculanenses, Túsculo, Túscolo, Tusculanos o Tuscalani del siglo X: TVSCVLVM
“Touscouloum”. El nombre de Toscana era TVSCA
“Tousca”, del latín ETRVSCVS, TRVSCVS,
TVSCVS “etruscos”. El griego KOULEÓS
“funda de la espada” y KULEÓN “funda
de la espada” pasó directamente al latín vulgar CVLVM, CVLVS “funda de la espada, ano” (“Couloum”): italianas CULI, CULÉTTO, CULINO, CULÓNE, CULÁCCIO.
TESTICVLVM del latín vulgar TESTA “cabeza” y TESTIS “cabecitas”, OCVLVM
“ojito” y OSCVLVM “boquita”. TVSCVLVM
sobre una de las colinas del Colli Albani en la región del Lazio. El origen de
los CVLVMNA “Couloumna”, italiano COLONNA. La italiana CIULLO del latín tardío SCÍOLO
“sabio”, a su vez del griego SCHOLÉ “ocio”,
el origen de la palabra escuela: latín SCIUS
“hombre sabio y culto”, latín SCIRE
“saber”, latín tardío SCÌOLO “sabio”,
emparentado con el CRITICUCCI, el PEDANTUCCI, el SEMILETTERATI y el POETASTRI.
Los derivados ciullaccio, ciullaggine, ciullàtta, ciulleggiàre, ciullería,
ciullésco, ciulléto, ciulléza, ciullíno. FANCIULLO
con el sufijo FAN, un acortamiento de
FASCINVM “amuleto, pene erecto”. El
ciullo es el que habla bonito y vive de su logos. En América es sinónimo de
vividor para el hombre que vive de una prostituta. A diferencia del proxeneta,
la CIULLA elige a su ciullo: la GIGOLETTE “mujer desvergonzada” y el GIGOLÓ “amante joven”. El latín ISICIVM, ISICIA, INSICIA “relleno, carne
picada”, SALSÌCCIA “salchicha”, SALSICIA “embutido”, SALSICIUS “salado”. El origen de CÌCCIA “carne”, CÌCCIOLO “chicharrón”, CICCIOLÈTTO
“chicharroncito”, CICCIOLÒTTO
“chicharroncito”, CICCIOLINO
“pequeño”, CICCIOLINA “pequeña”. El
Cicciolino era un castrato del siglo XVI y la Cicciolina una cantante porno del
siglo XX. Otra prueba de que el latín llegó a América en Alta Edad Media:
náhualt CHICHI “teta, mama, mamar”.
La pizza de Umbría y Toscana en un pan de harina, huevos, queso, pimiento y
chicharrones: “In Umbría e in Toscana in
una focaccia di farina, uova, formaggio, pepe e ciccioli”. Los embutidos
del cerdo son el chorizo, el fuet, la salchicha, el salchichón, el salami, la
mortadela, la morcilla. Las prostitutas LVPAS
“lobas” de LVPVS “loba” y las SPVRCAS “puercas” de PORCVS “puerco”: “Los cerdos parecen
haber tenido un lugar muy destacado en el ingenio popular, quizás porque en el
campo con frecuencia vivían en estrecho contacto con los humanos, casi en la
misma casa. El cerdo era la comida preferida de las clases populares y por ésta
razón en Roma se lo regalaba durante el Bajo Imperio. Cada ciudadano recibía
cinco libras de cerdo al mes durante cinco meses al año. Esto acaso no parezca
mucho (como declara una ley, el subsidio de cerdo era una “golosina” mediante
la cual “es posible alegrar al populacho, no nutrirlo”), pero incluso ésta
pequeña adición a la dieta de la no élite era, en el contexto de su lucha por
obtener un sustento mínimo, un beneficio que quizás evitaba que miles de
personas cayeron por debajo del nivel de subsistencia… La palabra porcus se usaba además como un término
vulgar para referirse a los genitales femeninos. Los cerdos aparecen en un
testamento paródico conocido como el Testamentum
Porcelli, “El testamento del cochinillo”. Este conocidísimo texto
“ignorante y necio”, según Jerónimo, pero tan popular entre la “multitud
simple” que la dejaba “estremeciéndose de la risa”, está repleta de
“entusiasmo, humor grosero y mal latín”. Incluye a un cerdo llamado Corocota,
en honor del famoso guerrillero del siglo 1 a.C., cuya resistencia a los
romanos fue tan exitosa que se ofreció una recompensa de un millón de sestercios
por su cabeza… Marcus Gruñón Bin Mantecón, el cochinillo, ha hecho éste
testamento. Como no puedo escribirlo por mí mismo, lo he dictado. “A mi padre,
Cerdo Mantecoso, le dejo treinta mordiscos de bellotas, a mi madre, la Puerca
Vieja, le dejo cuarenta mordiscos de trigo… Y de mis órganos, dejo mis cerdas a
los zapateros, mi grueso cráneo a los luchadores, mis orejas a los sordos, mi
lengua a los abogados y los chismosos, mis entrañas a los salchicheros, mis
muslos a los fabricantes de rellenos, mis lomos a las mujeres, mi vejiga a los
chicos, mi cola a las chicas… Mis señores y mis parientes, que están presentes
en la redacción de este testamento, firman como testigos”. Chuletón firmó. Oinc
Oinc firmó. Chillador firmó. Salchichón firmó. Tocinillo firmó. Morro Frito
firmó. Cerdo de Boda firmó.” (Toner, pp. 146, 147).
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Tito
Petronio & El Satiricón.
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Mercurio
y Hércules eran los dioses de los mercaderes, los artesanos y el lucro. Los
comerciantes enriquecidos eran la élite plebeya del 99%, para convertir su
poder económico en político estuvieron detrás de las revoluciones romanas para
formar una nueva élite patricio plebeya. En la última época de la república
romana se antepuso el interés económico y las diferencias de renta entre ricos
y pobres se dispararon 20.000 a 1 gracias a una serie de mecanismos como la
explotación y la corrupción al interior de las propiedades, la usura, el
comercio con la propiedad y los contratos con el gobierno. El origen del enriquecimiento liberto sin
una educación sensorial, el amaneramiento de las costumbres y las fiestas
inversivas. El
Saturnal se celebraba a partir del 17 de diciembre y duraba varios días, el
regreso de la Edad de Oro de Saturno al invertir las relaciones de poder con el
“mundo al revés”: varón/hembra, animal/humano, amo/esclavo, sabio/necio, adulto/niño.
El Saturnal apareció como una catarsis en la república romana tardía con el
desempleo crónico, el ocio y la bebida que anulaban los códigos de conducta,
desarrollando el espíritu carnavalesco que desbordaba las calles todo el año
por la larga duración de los parados. La nueva élite patricio plebeya se
preocupó y lo patrocinó como fiestas de Estado para liberar las tensiones una
vez al año. Las mímicas replicaban el fenómeno de los libertos que se
convertían en ricos, y los empresarios que se habían arruinado: “Rico de la
noche a la mañana”, “Millonario en bancarrota”. Pero no sólo los pobres
empezaban a invertir la escala, también las mujeres. “En el amante encerrado”
la adúltera es una mujer astuta que metía al amante en la casa en ausencia del
marido, quien regresaba de forma inesperada para ser burlado de nuevo con el
ingenio de la esposa. Las farsas se distinguían por los dobles sentidos y los
juegos de palabras. La élite se defendía con el griego y el latín culto, el
pueblo subvirtiendo los significados. Cayo Tito Petronio vivió en el tiempo de Nerón, el primer emperador
que empezó a usar en público trajes de colores brillantes que estaban
reservados para los festines y los Saturnales. Calígula usaba prendas de finos
bordados y piedras preciosas, en ocasiones se vestía como una mujer.
Heliógabalo usaba túnicas de brocado, púrpura y persa salpicada de gemas.
Llegaba a usar piedras preciosas en los zapatos y querer usar en público una
diadema enjoyada para hacer parecer su rostro al de una mujer. Los romanos de
gimnasio fueron desplazados por hombres preocupados por el
arreglo en exceso. Los CINAEDI, CINAEDVS o CINAEDVM
“afeminado,
pasivo”, preferían tener relaciones con jovencitos y adoptaban en público una
subcultura femenina con una nueva pauta de consumo: se rizaban el cabello,
suavizaban todo su cuerpo con diversos cosméticos, se depilaban, usaban ropas
de mujeres y caminaban despacio sobre la punta de sus pies. La Roma decadente del Satiricón,
representada por los libertos Trimalción, Encolpio, Gitón, Eumolpo y Ascilto: “Los
excesos sensuales a los que los nuevos ricos se entregaban en los baños se
personifican en Trimalción: “Trimalción, todo inundado de perfume, se hacía ya
secar no con tela ordinaria, sino con toallas de la más dulce lana (…) Luego
fue envuelto en una ropa escarlata para ser colocado enseguida en una litera”.
Incluso sus almohadones estaban rellenos con lana púrpura y hace azotar a un
esclavo por vendarle el brazo con una venda blanca y no con una venda
escarlata. En la opinión de la élite tradicional, la consecuencia de la nueva
riqueza que fluía hacia la capital era que “todo el mundo piensa que es pobre y
se siente afligido a menos que los muros de su baño brillen con mármol,
pinturas y cristales…”. La sociedad romana experimentó un cambio enorme durante
la República tardía y el Alto Imperio, algo que se reflejó en un período de
confusión sensorial. Los romanos estaban aprendiendo a usar sus sentidos de una
forma más amplia, pero las tensiones que ésta reorganización sensorial creó se
expresaron a través de lo que se percibía como una enfermedad del cuerpo
social. A los ojos de los escritores moralistas de la élite, el cuerpo del
varón romano, cuya legendaria reciedumbre le había permitido forjar un imperio,
estaba reblandeciéndose como consecuencia de tanta sensualidad. El orador
Quintiliano creía que la música indecente y afeminada que se tocaba en los
escenarios había contribuido en gran medida a la destrucción de los restos de
la antigua virilidad. Las notas suaves y delicadas de la música corruptora eran
“capaces de causar tocamientos inmodestos y cosquilleos lascivos”. El
sensacionalismo de los actores populares, con sus atuendos y máscaras
espléndidos, encarnaba el mal ejemplo que se estaba dando al pueblo. La
depilación se había hecho más común entre los hombres, con lo que sus piernas
otrora peludas eran ahora suaves y femeninas. Otros “metrosexuales” usaban
bálsamo y canela para perfumarse” (Toner, pp. 208, 209). El liberto Trimalción,
como niño, esclavo sexual del amo: “Cuando
vine de Asia, no levantaba más que ese candelero. Baste saber que diariamente
medía mi estatura tomándolo como referencia; y para que me saliera antes la
barba, me frotaba los labios con el hollín de la lámpara (11). No obstante,
hice durante catorce años las delicias de mi amo: no hay nada de vergonzoso en
dar gusto al amo”. Como adulto,
esclavo sexual del ama: “… Por otra
parte, daba satisfacción también a mi señora. Ya sabéis lo que quiero decir. Me
callo, pues no soy de esos vanidosos… (3) Créeme, también nosotros sabemos de
vuestras andanzas. Os juro, por mi vida, que también yo solía vapulear a mi
mismísima patrona; tanto es así, que el amo llegó a concebir sospechas, y por
eso me relegó en una de sus granjas. Pero cállate, lengua mía, y te daré pan”.
¿Por qué quería Trimalción que le saliera la barba? El símbolo de la madurez
que indicaba que debía dejar de ser penetrado, ahora sólo podía hacer
felaciones: BARBATVM “barbudo,
felador pasivo”. Trimalción era un cinaedus
“maricón” a la fuerza, tiene que abrir el ano porque es el esclavo, un bello
mancebo que tenía el cabello rizado de niño. En el neoliberalismo, las
adopciones homoparentales son el moderno mercado de esclavitos: “(3)
Cuando yo tenía todavía mi melena rizada (pues ya de niño lleva una vida de
verdadero sibarita), se le murió a mi amo el esclavito que hacía sus delicias;
por Hércules, una auténtica perla, la suma de todas las perfecciones. (4) La
pobre madre del chiquillo lo estaba llorando y éramos muchos los que
compartíamos allí su tristeza: de pronto las Estrigas empezaron a silbar;
parecía aquello un galgo persiguiendo una liebre”. La Francia sodomita, petimetre y pedófila
de Lestat en Interview with the Vampire
(1994) existía en la
Roma de Nerón. Trimalción como
liberto enriquecido, un imitador de las conductas patricias, un amo de
esclavitos: “(6) Durante éste diálogo,
un hermoso esclavo, muy joven, coronado de sarmientos y hiedras, se proclamaba
sucesivamente Bromio, Lieo o Euhio mientras daba vuelta a la mesa con una
cestita de uvas e interpretaba con finísima voz unos poemas de su amo. (7) Al
oír su armonía, Trimalción se volvió y dijo: “Dionisio, sé libre”. El esclavo
se quitó el gorro al jabalí y se lo puso él mismo. (8) Entonces, Trimalción
añadió: “No me negaréis –dice- que el dios Liber es de mi propiedad”.
Aplaudimos la gracia de Trimalción, y a medida que el esclavito va pasando a
nuestro alrededor, nosotros lo vamos cubriendo de besos”. La inversión
social permitía que los libertos llegaran a convertirse en millonarios, pero la
gracia terminaba cuando abrían la boca. No podían comprar el dominio del griego
y el latín que requería de largos años de formación. La élite era cruel con los
libertos ricos porque querían ser recordados como miembros de la élite, pero su
conducta recordaba su pasado. La élite del mercado viene del pueblo,
independientemente de las mitologías que el mercado ha generado, no puede
borrar sus orígenes. Los frescos de Trimalción ofrecen relatos de un hombre
hecho a sí mismo, que bien podrían pasar por un mural de Benito Juárez con su
conversión de pastor de ovejas a presidente liberal: “Pues a la izquierda, al entrar y a corta distancia de la cabina del
portero, había un perro descomunal, atado a una cadena: era una pintura sobre
la pared; y encima, en letras capitales, se leía: “CUIDADO CON EL PERRO”. (2)
Mis compañeros se echaron a reír. Yo, cuando recobré la serenidad, no acababa
de observar la superficie total de aquella pared. (3) Había un mercado de
esclavos con sus rótulos al cuello, y el propio Trimalción, con largas melenas
de esclavo y un caduceo en la mano, entraba en Roma bajo la dirección de
Minerva. (4) Luego se veía cómo había estudiado contabilidad, cómo había
llegado a administrador: un hábil pintor había representado exactamente toda su
vida con las respectivas leyendas. (5) Al final del pórtico, Mercurio levantaba
a Trimalción por la barbilla y lo transportaba a un excelso trono”. El
dinero y no la cuna ni la cultura era la moneda de cambio del liberto
enriquecido. Encolpio, su amigo
Ascilto y su amante menor de edad Gitón conocen la vida de los bajos fondos al
interrumpir un culto a Príapo de las sacerdotisas Cuartila y Enotea. Cuartila
bajo engaños hace que regresen y los hace participar. Encolpio es obligado a
dormir con la anciana Cuartila y le introducen un falo de cuero por el ano.
Gitón, el amante menor, obligado a casarse con Panucha, una niña de siete años.
El Nueva York de Bill Harford en Eyes
Wide Shut (1999) existía en la Roma de Nerón: “¿Por qué no? ¿No es la linda ocasión de desflorar a nuestra Panucha?”
(2) Al punto traen una chiquilla muy bonita y que no parecía tener más de siete
años; era precisamente la que al principio había acompañado a Cuartila a
nuestro aposento. (3) Todos aplaudían y reclamaban la boda. Yo quedé atónito y
aseguraba que ni Gitón, un joven de lo más recatado, se prestaría a tal
descaro, ni una chiquilla de tan corta edad podría someterse a la ley impuesta
a una mujer. (4) “Bueno –dice Cuartila-.
¿Es ella acaso más joven que lo era yo cuando soporté al hombre por
primera vez? ¡Persígame la ira de Juno si guardo algún recuerdo de mi estado
virginal! (5) Cuando apenas sabía hablar, retozaba con los críos de mi edad;
después, al correr de los años, me fui entregando a otros cada vez mayores,
hasta alcanzar la edad adulta que veis. (6) De ahí arranca, sin duda, aquel
proverbio que dice: “Podrá con el toro quien haya podido con el novillo”. El Satiricón expresa la dura realidad
romana, los niños eran abusados en las clases bajas y en las clases altas. En
los cultos marginales y las casas de los patricios más refinados: “La sociedad
que refleja es la de los desposeídos, los esclavos, los libertos enriquecidos,
las prostitutas, las personas libres sin recursos, mujeres también adineradas
sin escrúpulos, todo un mundo al margen de la ley, que convivían con los
ideales que habían establecido la clase poderosa y dirigente. A pesar de la
diferencia de criterios y escala de valores, no había entre ellas una franja insalvable
y falta de comunicación, en muchas ocasiones se observaban y trataban de
imitarse. El patricio, sujeto a las leyes, trataba de obviarlas y seguir
ciertos comportamientos propios de las clases más bajas. A su vez el esclavo
que había alcanzado la libertad y gracias a su capacidad de hombre de negocios
se había enriquecido, trataba de imitar al patricio en su forma de vivir… Los
matrimonios que aparecen en el Satiricón
son los que se dan entre los libertos enriquecidos. El más significativo e
importante es el matrimonio entre Trimalción (protagonista de una cena-banquete
organizada por él mismo) y Fortunata, seguido a continuación de Habinas
(tallista de mármol, especialista en monumentos funerarios) y Centella, su
mujer. Se trata de antiguos esclavos que han comprado su libertad, personas con
capacidad para hacer negocios y producto de ello era su enriquecimiento. Las
circunstancias políticas y económicas de la sociedad romana de ésta época,
permitía que personas de origen esclavista llegaran a ser multimillonarios
(Rostovtzeff, 1962: 120). Este es el caso de Trimalción, este personaje
prototipo de ésta clase de hombre de negocios, que hace gala de su magnífica
posición económica mediante un ostentoso banquete, en el que reina la
abundancia, el despilfarro, el exotismo y la vulgaridad. El efecto que produjo ésta situación económica en las parejas entre libertos enriquecidos, fue que
trataran de imitar a los matrimonios de la clase dirigente. Era su referente y
guía. Y esto es lo que nos retrata Petronio en su Satiricón” (Bermúdez Ramiro,
pp. 69, 70).
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Valerio
Marcial & La Priapea.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
La Carmina Priapea es una compilación de 80
poemas divididos en cinco grupos de 14 epigramas (1-70); en el primer grupo los
dísticos elegíacos y endecasílabos; en los otros cuatro los siete endecasílabos
que alternan con dísticos y coliambos. A los cinco grupos les siguen cuatro
dísticos, tres falecios, dos coliambos y finalmente un dístico elegíaco. J. J.
Escalígero propone una autoría múltiple: Catulo, Tibulo, Ovidio, Petronio. F.
Bücheler que es una recopilación de graffittis
de hombres cultos, como ofrendas celebradas en honor del dios Príapo: Ovidio,
Catulo, Virgilio, Homero. L. Müller al círculo de amigos del rico
estadista Cayo Cilnio Mecenas, quien regaló una granja al poeta Horacio en 33
a.C. La mayoría
coincide que se realizaron en la época del emperador Octavio Augusto, que los
poemas fueron inspirados en los graffittis
del Templo de Príapo, compilados posteriormente por Cayo Valerio Marcial,
quien introdujo sus propios poemas. Príapo es hijo del dios
del Vino, Dionisio, y de la diosa del amor, Afrodita. El símbolo del vigor
sexual, la fecundidad masculina y la fertilidad de la tierra. Un dios rural
adorado en la colonia de Lampsaco, en la actual Turquía; representado como un
pequeño hombre barbudo, normalmente viejo, y con un pene exageradamente grande.
El compilador del CORPVS PRIAPEORVM advierte que las musas no fueron
invocadas (las virginales Diana, Atenea y Vesta), los poemas son producto de la
tierra y las necesidades corpóreas. El dios de los HORTVS “jardines, huerto” u HORTI
“huerto”: ortus, orto. CARMINA PRIAPEA
2: “Por gusto nada más -tú eres testigo,
Príapo- he ido escribiendo estos poemas propios de un huerto, no de un libro
bueno, sin demasiado esfuerzo, la verdad. Y no invoqué a las Musas, como suelen
los poetas hacer, a que vinieran a este lugar, tan poco virginal. Habría
perdido el juicio y la cordura si me hubiera atrevido a traer aquellas castas
hermanas, coro de Piérides, hasta una polla como la de Príapo. Sea lo que sea,
pues, esto que ocioso inscribí en las paredes de tu templo, acéptalo, te ruego,
para bien”. Las representaciones de Príapo servían para
combatir el mal de ojo, la envidia y aumentar la potencia sexual. En la taberna
de Herculano se encontró en un anuncio para los transeúntes. Los prostíbulos romanos eran fáciles de
identificar porque en la puerta había un pene erecto de piedra pintado de
bermellón rojo, las paredes estaban decoradas con imágenes obscenas hechas por
los mismos clientes, las puertas de las habitaciones de trabajo con su nombre
falso y especialidad sexual. En el fondo, la iconografía no ha cambiado. No hay
penes erectos de bermellón rojo ni Príapos, sino siluetas del cuerpo femenino
en luces de neón rojo. No hay dibujos ni garabatos hechos por los clientes,
sino espejos en las paredes y los techos donde todos son visibles. Pero los
prostíbulos ya no se llaman prostíbulos por cuestiones jurídicas (la
prohibición de la esclavitud y la prostitución), sino night club. El segundo hogar del romano era la taberna, en Pompeya
140 posadas y bares para 20.000 habitantes: TAVERNA,
POPINA, GANEVM, CAVPONA, HOSPOTIVM, DEVERSORIVM. Una
prostituta podía cobrar por servicio dos ases, un cuarto de denario,
correspondiente al pago de medía jornada de un trabajador, con diez servicios
veinte ases. El equivalente del pago de cinco jornadas de los trabajadores
regulares y el doble de los trabajadores bien pagados. Las más caras un
denario, el equivalente de ocho ases, al día diez denarios u ochenta ases, ocho
veces más que los trabajadores bien pagados. La más barata un cuadrán, la
cuarta parte de un as, al día dos ases y un cuadrán, el equivalente a lo que
cobraba la regular por servicio. Príapo es el dios de la prostitución, las
tabernas y los burdeles. Ovidio, Catulo, Tibulo, Petronio y Virgilio eran excelentes poetas, pero la
mayoría de moral putera. De la misma manera que los aristócratas griegos
llevaron sus rencillas a la democracia para ganarse al pueblo. Los emperadores
romanos usaron la tradición popular en contra de la aristocracia. Nerón era el
Donald Trump de su tiempo, era amado por el pueblo porque lo consideraba uno de
los suyos. En las Saturnales regalaba billetes para los artículos más
solicitados (aves, grano, ropa, plata, joyas, perlas, pinturas, esclavos,
bestias, tiendas, viviendas, propiedades), obligaba a los aristócratas
arrogantes a presentarse en los juegos, aparecía en los burdeles y las
tabernas, y vestía con los trajes del Saturnal para indicar que la transgresión
podía ser permanente. Era el símbolo imperial de la rebelión popular del “mundo
al revés” contra la alta cultura de la aristocracia. Sin los carnavales
inversivos no existiría la teoría freudiana ni la contracultura.
La Priapea es una denuncia de los dioses
que exigen perfección mientras se entregan a las bajezas morales, Príapo abre
los brazos, el chocho, la boca y el culo a todos. CARMINA PRIAPEA 14: “Ven
aquí, ven aquí, seas quien seas, no pienses que es muy serio aproximarse al
templete del dios desvergonzado. Si anoche estuvo una mujer contigo, no has de
temer por eso presentarte. Eso se queda para los severos habitantes del cielo.
Pero yo soy vino peleón, poquita cosa, diosecillo de tierras de labor. Sí, yo.
Y, como he perdido la vergüenza, estoy al aire libre, a plena luz del día, aquí
de pie, enseñando los cojones. Así, el que quiera, que entre aquí, untado con
el oscuro polvo del burdel”. En la zona del Circo Máximo y el barrio de
Subura se ejercía la prostitución. El teatro romano estaba relacionado con la
prostitución, las aglomeraciones antes y después de las funciones servía a las
prostitutas para captar clientes. En el teatro callejero de la mímica se encuentran los orígenes de las comedias eróticas. Incluían acrobacias, canto, baile,
chistes y trucos de magia. Las comedias subidas de tono de los mimos
estimulaban la prostitución de las actrices, quienes interpretaban aventuras
con los personajes del pueblo y se iban despojando de las ropas al ritmo de las
exigencias del público. El acto final suponía la desnudez total de los actores.
La mayor parte de las obras de teatro son comedias eróticas con los actores y las
actrices de moda. CARMINA PRIAPEA 27:
“Favorita del pueblo, conocidísima en el
Circo Máximo, Quintia, experta en mover unos vibrantes glúteos, le ha ofrecido
a Príapo estos címbalos con los crótalos, armas de una pasión ardiente, y
también los tambores, golpeados por la mano que ahora se retira. Por todos
ellos pide seguir gustando siempre a los espectadores, y que el público se le
levante, igual que hace este dios”. CARMINA
PRIAPEA 39 (la corona de oro): “Famosa entre las chicas del barrio de
Subura, Teletusa, la misma que, por sus propios medios, -si yo no me confundo-
ganó su libertad, rodea tu pene, oh santo, con corona de oro. Éste es para las
putas el dios más importante”. Las LVPAS
“lobas” y las SPVRCAS “puercas” se
reclutaban entre las pobres que abandonaban el hogar, las violadas, las
pordioseras, las esclavas, las delincuentes y las “ciudadanas libres” con
problemas económicos. Nadie mejor para explicar el proceso que el productor
porno Natxo Allende “Torbe” (Alfredo Pascual, El Confidencial, España, 10/06/2016): “Y luego es tremendamente complicado entrar. Es que aunque tengas
dinero te encuentras muchos problemas. El primero, encontrar chicas. ¿Por dónde
empiezas? Porque no hay chicas que quieran hacer porno. Yo me armé de valor y
me fui por los puticlubes reclutándolas. Empecé con putas, con amigas que
querían salir pero al final no, con chicas que estaban locas… unas situaciones
rocambolescas. Ahora, por la inercia, son ellas las que vienen a mí, pero el que
empieza no sabe ni dónde encontrar chicas… Estoy ganando más que nunca. Es
verdad eso de que el dinero llama a dinero. Por fin he dado con un equipo de
gente decente y la crisis está siendo una oportunidad. Me llegan más chicas que
nunca y hemos abaratado mucho los costes. Todo está en su sitio”. Si el
decente Torbe hubiera vivido en Babilonia y Roma, podría decir lo mismo:
privatización, subcontratación, trabajo temporal, esclavitud de deuda.
Cualquier iniciativa contra la prostitución y la pornografía que no cambie el
sistema financiero, es una tomada de pelo. Carmen Codoñer y Juan A. González
Iglesias en CORPVS PRIAPEORVM (2014)
identifican los “modernos” gang bang (orgía
con una mujer), precum (líquido pre
eyaculatorio seminal), fisting (introducción
del puño en el ano o la vagina), frotting
(frotamiento de órganos genitales) o next-door-girl
(vecina caliente) en los Priapeos
34, 48, 72, 32, 26 y 78. CARMINA PRIAPEA
34 (gang bang): “Para un rito en honor del dios salido, trajeron una chica muy barata,
que diera gusto a todos a la vez. Ahora ella te dedica capullos trabajados en
madera, como hombres se tiró una sola noche”. CARMINA
PRIAPEA 48 (precum): “Lo que estáis viendo –húmeda la parte por la que me señalan como
Príapo- no es rocío, creedme, no es escarcha, sino lo que espontáneamente sale”.
CARMINA PRIAPEA 72 (fisting): “-Haz guardia atentamente, Príapo, en el vergel. Amenaza al ladrón con
tu rabo bien rojo. – No me hacen falta avisos. Si robas frutas grandes, ya te
voy a dar yo estos fibrosos brazos”. CARMINA
PRIAPEA 32 (fisting): “Una más seca que las uvas pasas, más pálida
que boj o cera nueva, que hace que las hormigas, comparadas con ella y con los
miembros de su cuerpo, parezcan estar bien alimentadas, cuyas entrañas, sin
tener que abrirlas, un arúspice etrusco ver podría a través de la piel, y que
carece de jugo, una resaca de piedra pómez –tanto que no la han visto escupir
nunca- y creen los médicos que, en vez de sangre, polvo y serrín le corren por
las venas”. CARMINA PRIAPEA 26 (next-door-girl): “Vale ya, ciudadanos. ¿Habrá un límite? O me cortáis el miembro que da
semen –que en las noches enteras me lo agotan las calientes vecinas, las que
nunca se terminan, y vienen más salidas que algunos pájaros en primavera-, o yo
reviento -ya no tendréis Príapo-. Lo veis nosotros mismos, lo jodido y
consumido y demacrado y pálido que estoy, yo, el rubicundo y vigoroso de otros
tiempos, el mismo que solía partir en dos a los ladrones fuertes. Estoy sin
fuerzas. Pobre de mí, escupo peligrosa saliva con la tos”. CARMINA PRIAPEA 78 (fisting): “Que dioses y diosas nieguen a tus dientes cualquier alimento, a ti,
lamecoños de esa amiga mía que vive aquí al lado. Pues por culpa tuya la misma
muchacha que estaba lozana, nunca defraudaba, y rauda solía acercarse a verme a
paso ligero, ahora la pobrecilla me jura que puede apenas andar de cómo le
tienes hundida la raja”: “La erección constante que en los poemas del
corpus de Príapo era motivo de orgullo y se basaba en una realidad escultórica,
ha pasado al dominio de la medicina. No obstante, ahí está el poema 23 (que no
usa el término priapismo) para mostrar que una erección sin desahogo podía ser
verdaderamente dolorosa. Juguemos con las palabras para ser precisos: el
priapismo en los Priapeos siempre va acompañado de deseo sexual. Y no es una
enfermedad, sino un padecimiento en el ámbito erótico y religioso. Incluso
experiencias ajenas al erotismo, como la cirugía en el pene (37), encuentros
sexuales múltiples (de una mujer con muchos hombres, en una suerte de orgía) no
se integran en el lenguaje pornográfico (el gang bang actual), sino en la
ofrenda religiosa (34). Hay que prestar atención al universo sexual de los
poemas: la mujer que se ha costado con muchos hombres en una noche ofrece al
dios una serie de glandes de madera, en señal de gratitud. Eso rompe la visión
estereotipada de la prostitución. Recordemos que en el 14 la prostitución es un
requisito para acercarse al santuario de Príapo, es decir, un concepto sagrado
y libre del sexo. El que se acerque debe llegar manchado “con el oscuro polvo
del burdel”. La dimensión sagrada de la prostitución, frecuente en el mundo
antiguo y en Oriente, destella en estos versos. Se enseña el dedo como símbolo
obsceno de la penetración (56). En algún momento se amenaza con el sexo de un
animal, un burro (52) o de otro hombre (53). De todos modos esos animales
(burros, perros, perras) pueden también ser personas (70). El Priapeo 72 parece
implicar una penetración con el puño o el brazo (lo que en el lenguaje erótico
contemporáneo denomina fisting… Hallamos las categorías amorosas habituales, el
triángulo clásico: el hombre puede tener esposa o querida; también tiene un
rival porque la mujer puede tener amantes (47)…. Son “las calientes vecinas”
(26), es “esa amiga mía que vive aquí al lado” (78), incluso “la perra del
vecino” o los perros guardianes de los vecinos (70), porque todo debe leerse
con cuidado. La doble lectura es un instrumento para detectar la doble moral”
(González Iglesias, pp, 329, 330).
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Doble
Lectura & Doble Moral.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Los espartanos aportaron la sophrosyne “moderación”, el dominio de sus pasiones, emociones e instintos. Platón
creó un modelo de masculinidad a partir de las deducciones geométricas: proporción,
equilibrio, simetría, armonía. La unión de kalón “bello” y agathós “bueno” de la kalokagathía
para la persona de aspecto digno, valor, estilo, habilidad y evidentes virtudes
deportivas, militares y morales. Para Aristóteles, la persona moralmente buena es
aquella que muestra, de manera consistente, una disposición hacia el justo
término medio en toda cualidad. Los patricios aportaron
la dignitas “dignidad” con la conducta moralmente intachable, la nobleza, la
grandeza y la disciplina. La dignidad exigía la debida representación, la
presencia, los distintivos del rango, los ademanes, la actitud, el ropaje, la
forma de vida, la forma de caminar y de hablar. El modelo espartano, platónico,
aristotélico, patricio y la virtud guerrera, estética y cultura oral (danza,
canto, poesía) de la Edad Heroica de Bronce (2300 a.C.) es el origen de los
superhéroes. La cultura de superhéroes es fálica, no sólo tienen cuerpos bien
trabajados, las armas son una aporía del dominio de la naturaleza. Príapo
reivindica la naturaleza y despotrica contra la doble moral de los semidioses y
dioses, quienes censuran los genitales y encarnan en sus tridentes, mazas,
arcos, flechas, lanzas y espadas los falos. CARMINA
PRIAPEA 9: “¿Por qué mi parte obscena
se muestra sin ropaje? ¿Y tú me lo preguntas? Pregunto yo primero por qué ningún
dios cubre el atributo propio. Tiene el dueño del mundo un rayo y lo sujeta a
la vista de todos. Y no se le atribuye al dios de los océanos un tridente
tapado. Ni Marte esconde aquella espada de su fuerza, ni oculta en tibio seno
la lanza de Palas. ¿Le da vergüenza a Febo portar flechas de oro? ¿Suele llevar
Diana su carcaj en secreto? ¿Hércules tapa el tronco de su maza nudosa? ¿Guarda
bajo la túnica su vara el dios alado? ¿Alguien ha visto a Baco poner algún
ropaje sobre grácil tirso? ¿Alguien te ha visto, Amor, con la antorcha
encubierta? Absuelto quede yo porque vaya mi polla al descubierto siempre. A
falta de este dardo, quedaría desarmado”. CARMINA PRIAPEA 6: “Aunque
soy, como ya estás viendo, un Príapo de madera, y mi hoz es de madera, y de
madera también es mi pene, eso no importa, yo voy a pillarte, y te voy a tener
ahí bien pillada, y te voy a meter ésta, enterita, todo lo grande que es, no te
exagero, más tensa que una máquina de guerra, más tensa que la cuerda de una
cítara, a fondo, hasta la séptima costilla”. El dominio del tacto, el espacio, el
ruido y el olor no era lo único que separaba a la élite del pueblo: pescadores, pescaderos, carniceros,
cocineros, polleros, perfumeros, bailarines, actores de espectáculos de
variedades baratos, artesanos, tenderos, tintoreros, curtidores, estercoleros. El pene es un
símbolo de la fertilidad, pero también de los excesos, motivo de tensiones.
Estaban en juego dos modelos de masculinidad. La élite se representaba con el
pene pequeño como símbolo del dominio de sus pasiones. En respuesta, las
representaciones de penes grandes sólo podían venir del mundo rural, símbolo
del escaso control de los impulsos y la incapacidad de moderación. CARMINA
PRIAPEA 39 (el juicio de la polla):
“Por su belleza puede complacernos
Mercurio. Por su belleza es admirable Apolo, bello también nos pintan a Lieo y
el más bello de todos es Cupido. Yo admito que carezco de belleza, pero esta
polla esplendida es la mía, y a los celestes dioses la prefiere la muchacha que
no ha perdido el gusto en el coño”. CARMINA
PRIAPEA 45 (pelos maricas): “Al ver el empalmado dios a uno que se
estaba abrasando la cabeza con hierro ardiente, para parecerse a una muchacha
mora, esto le dijo: “¡Ay, te comunicamos, mariquita, que por más que te abraces
y tortures, ¿acaso eres al fin más femenino que los pelos que tienes en la
polla?”. CARMINA PRIAPEA 68 (el inculto): “Yo soy hombre de campo. Si te da la impresión de que he hablado con
lenguaje inculto, perdóname. No leo poemas. Cojo frutos. Pero me veo obligado
aquí en mi ignorancia a escuchar a mi dueño cuando lee en voz alta. Así he
aprendido las formulas homéricas. Él llama “grande” al rayo, lo que nosotros
“glande”. Lo que nosotros culo, él lo llama kuleón. Merdaleón designa lo que no
está muy limpio y “mermelada” tienen la polla los maricas”: “El
asunto del tamaño está vinculado a otro, el del peso. El falo como algo pesado
es una constante de los Priapeos. Aquí debemos evocar el célebre fresco de la
Casa de los Vetti de Pompeya en el que Príapo aparece pesando su falo sobre una
balanza. También el poema de Marcial en el que una cortesana pesa con una
balanza el miembro de sus clientes. Ya hemos dicho que Príapo es más materia
que forma. Más carne que cuerpo, puesto que el cuerpo, también en términos
aristotélicos, es la forma de la carne. Príapo (los Priapeos, porque hablamos
de lenguaje), es radicalmente concreto, frente a tanta abstracción en la que ha
incurrido el logos. Este peso, esta pesadez, le resulta muy agradable a los
romanos. Res, non verba… En estos
poemas, primero es el falo y luego son las palabras, que siguen siendo cosas… Ya
hemos dicho que esto se encuentra vinculado con el tamaño. Recordemos el gusto
griego por un miembro viril pequeño, elegante, no ofensivo para los otros
varones. Así lo vemos en sus estatuas clásicas y en sus formulaciones
literarias. Así se exhibían sus dioses desnudos, sus aristócratas en el
entrenamiento, en el combate o en el deporte olímpico. En las Nubes Aristófanes
ensalza al que entrena en el gimnasio: “tendrás el pecho fuerte, la piel
brillante (…), el culo más grande, la polla pequeña”… En esta galería de
arquetipos que conforman los Priapeos encontramos algunos que son casi
caricaturas literarias de trazo grueso: los afeminados (25, 46), especialmente
los que se rizan el pelo (45) o buscan ser penetrados (64); la mujer repulsiva
(46). El sexo en la vejez, uno de los grandes tabúes en todas las épocas, se
desenmascara en los Priapeos reiteradamente. No sólo encontramos ancianas que
toman la iniciativa erótica (12, 57), sino también ancianos que pueden penetrar
o ser penetrados por otro igualmente anciano” (Galán Sánchez, pp. 331, 332, 333). El valor de
la Priapea es que representa la sexualidad del bajo pueblo: ancianos que tienen
vida sexual, mujeres que toman la iniciativa sin importar la edad, mujeres que
tienen sexo con hombres más jóvenes, hombres adultos y jóvenes que se acuestan
entre sí. Ante los ojos de la élite, una abominación. La pedofilia estaba
tolerada en nombre de la formación, la relación entre un hombre con recursos
económicos, culturales y morales, con niñas o niños de gran belleza. Las
relaciones entre hombres de la misma edad o entre ancianos estaban mal vistas
por carecer de los recursos del mayor y la gracia del menor. CARMINA
PRIAPEA 57 (la anciana): “Una corneja, pura podredumbre, una vetusta tumba, nauseabunda por
culpa de multitud de siglos, que podría haber sido la nodriza de Titono, de
Príamo y de Néstor cuando eran niños, pero era ya vieja, me ruega que no deje
de fallármela. ¿Y si me ruega convertirse en joven? Pues si tiene monedas,
joven es”. CARMINA PRIAPEA 76 (el anciano): “Aunque estoy algo viejo y mi cabeza blanquea en canos cabellos y en la
barba, puedo yo taladrar, si los atrapo, a Titono y a Príamo y a Néstor”. Para
Marcial, la sexualidad romana es una moral de Estado, no un Carnaval. Los
romanos eran imperialistas, no un pueblo castrado. Condena las relaciones con
adultos y niños fuera del sistema esclavista, ya que queda en peligro su
dominio. También la felación y la pasividad porque los rebaja moral y
legalmente. Condena la masturbación mutua porque provoca una madurez prematura
en el esclavo, que sólo debe ser penetrado analmente. En el caso de las mujeres, la promoción del NEGARE “negarse a
entregarse sexualmente”, que no sean fáciles. La condena del irrumatio y el
cunnilingus, asociado a mujeres que están acostumbradas a pedir favores
sexuales. A las lesbianas, a las polígamas, a las poco femeninas y a las
excesivamente femeninas. También las relaciones entre las amas y los esclavos
porque la penetración transfería el poder, invirtiendo la escala social. El
llanto de un pathicus que se le ha
acabado el placer de ser pasivo en una relación (pasivos cinaedi, IV, 48) La dosificación del placer (castas o no castas,
IV, 38). Las afectaciones a los parientes de sangre y los parientes políticos (incesto,
IV, 16). Los inconvenientes de la promiscuidad (felación, IV, 12; irrumare,
IV.17; IV. 50). La condena de los lame coños, hombres castrados por las mujeres
(cunnilingus, IV, 43): Marcial hace un juego de palabras con los dobles significados, la
dilogía (la polisemia de un mismo vocablo y la homonimia de vocablos
diferentes), la antanaclasis (doble dilogía con un cambio de significado
final), la anfibología (significado propio y metafórico). Tomando en cuenta la
oposición griega sonora Ph/F y latina sorda sonora P/B: CALVA “calva, glande”, RVFA
“rubicunda, glande”, IVSCA “tuerta,
glande”, CAPVT “cabeza”, CAPER “macho cabrío capado, varón
castrado”, VERPAS “penes sin
prepucio, circuncidados”, PARATVS
“parado, erecto”, TENSVS “tenso,
tieso”, LAXVS “ancho, grosor del
falo”, PARIBVS “dos escoltas,
testículos”, PVELLA “mujer joven”, CIRCVLATRIX “dar vueltas, buscona”, FELLATIO “chupar, chupa-chups”, FELLATRIX “chupadora, chupa-chups”, FELLATOR “adulador, estimulador bucal
del pene, chupapollas, lameculos”, VORARE
“devorar, comer por culo”, PRVRIOSA
“llena de picor, caliente, calenturienta, insaciable”, PRVRIGO “quemazón, picazón, ardor, sexo anal”, FICVS “higo, llaga anal, injertar, sodomizar”, PLORARE, FLERE “llorar”, ANVLVS “grillete de esclavo, anillo de
caballero équite, liberto enriquecido”, VVLSA
“depilado, afeminado”, CINAEDVM “afeminado,
pasivo anal y oral, castrado moral”, CEVERE
“movimientos de nalgas y contoneo cinaedus”, PVER DELICATVS “muchacho afeminado, atractivo”, PATHICVS “pasivo oral y anal”, PATHICAE “afeminado, prostituta,
guarra”, PERCIDO “golpear
fuertemente, penetrar con fuerza”, OS
PERCISVM “follada en la boca, mujer pasiva”, EXCITATIVS “excitación sexual intensa”, FRICARE “frotar”, CVM FVTVTOR
“follador”, FVTVERE “joder, follar”, PENILINGVS “chupada con la lengua”, CVNNILINGVM “lame coños, castrado”, PEDICARE “culo”, PEDICO “te doy por el culo”, PEDICATOR
“culeador”, PEDITVM, PEDO, PEDEDE “culear culitos”: “En Mart. 14.70
(69), referido a un pastel con forma fálica, se hace una broma de carácter
sexual a partir de la anfibología de Priapus y del verbo rodere: Si uis esse satur,
nostrum potes ese Priapum; ipsa licet rodas inguina, purus eris. Si quieres
hartarte puedes comerte mi Priapo; aunque devores sus genitales, seguirás
siendo casto. El doble sentido de Priapus (“divinidad fálica/pastel de
forma fálica”) explica la paradoja humorística del último verso, en el que el
verbo rodere esconde también una
segunda dilogía: en sentido propio significa “devorar” (el pastel), pero
metafóricamente alude a la “práctica de la felación”. Por lo demás, también
aquí se produce la activación simultánea de los dos significados de ambos
términos ambiguos, sino que es solo la información sobrevenida aportada por purus eris la que alumbra, en el último
momento, el sentido sexual (ya no alimenticio) de Priapus y rodas. En
relación, a sí mismo, con el miembro viril, en Mart. 2.33 se juega con una
triple anfibología basada en la oposición entre el significado real y el
metafórico de tres adjetivos: Cur non
basio te, Philaeni? calua es. cur non basio te, Philaeni? rufa es. cur non
basio te, Philaeni? Iusca es. haec qui basiat, o Philaeni, fellat.
Entendidos en sentido propio, los tres vocablos se aplican al rostro de una
mujer poco agraciada: “calva, rubicunda, tuerta”; pero entendidos figuradamente
pasan a describir algo muy distinto, el glande del miembro viril. Una vez más,
la segunda interpretación surge al leer la última palabra del epigrama: fellat. Estamos, pues, nuevamente ante
el tipo de ambigüedad (en este caso tríplice), en el que no se produce una
actualización simultánea, sino sucesiva, de los dos significados de cada uno de
los términos dilógicos. Y ello a partir de una información sobrevenida (fellat) que modifica el primer sentido
(neutro) de los adjetivos calua, rufa
y lusca, para conferirles un
inesperado y divertido valor sexual” (Galán Sánchez, pp. 213, 214).
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Pietro
Aretino & Baptiste Boyer.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Pietro Aretino
(1492-1556) fue el padre de la pornografía del siglo XVI. El hijo de un zapatero de Luca que por su
pobreza tuvo que usar la intriga, la adulación, la sátira y el coito anal para
relacionarse con los poderosos. Protegido del papa Giovanni de Médici “León
X”, del cardenal Giulio de Médici, de Giovanni dalle Bande y Francisco I de
Francia. Autoproclamado Divino, Flagello
dei Principe y Vomo libero pero grazia di Dio. Francesco Guicciardini
acusaba al papa Giovanni de Médicis (1513-1521) de nepotista, amante del lujo y
sodomita. Gregorovius lo acusaba de convertir Roma en un teatro de fiestas y
espectáculos pomposos con un sincretismo de paganismo y cristianismo. El
Vaticano abarrotado por un séquito de músicos, mimos, charlatanes, poetas y
artistas, cortesanos rastreros y parásitos: mascaradas de Carnaval, mitos de
divinidades antiguas, obras de historias romanas antiguas, procesiones,
representaciones de la Pasión de Cristo en el Coliseo, declamaciones clásicas
en el Capitolio, fiestas y discursos por el nacimiento de Roma. Uno de los
poetas parásitos era el sátiro Pietro Aretino, quien prestó servicios
difamatorios contra la elección del cardenal flamenco Adriano de Dedal, enemigo
de la corrupción romana y tutor de Carlos V, futuro Adriano VI. Por los ataques
Giulio y Aretino debieron abandonar Roma y regresar hasta 1523. Cuando Giulio
fue elegido papa con el nombre Clemente VII. Aretino era temido por sus ataques
mediáticos y protectores, un destructor de reputaciones. Amigo de Tiziano,
Pieve di Cadore, Sansovino, Sebastiano del Pombo y Giulio Romano. El palacio
veneciano Aretino era dirigido por seis bellas muchachitas, las aretinas, sus esclavas anales. Quienes
daban bienvenida a los artistas, discípulos, patricios, eclesiásticos,
meretrices y extranjeros. Celebraba fiestas, adulaba a sus invitados y escogía
a sus amantes. El autor de los Sonetti lussuriosi “Sonetos lujuriosos” y Ragionamenti “Razonamiento”, que incluye
las dieciséis posturas clásicas, las palabras obscenas, el juego entre el texto
y las ilustraciones, los viajes por los burdeles y conventos, las orgías. El padre de la pornografía al final de
su vida abdicó de la vida lujuriosa y produjo una obra religiosa con la
aspiración de ser cardenal: Salmi
penitenziali, Della Umanitá de Cristo, Vita della Bergiene o Vita di Santa Caterina: “Pocos hombres tan representativos del
espíritu de su siglo –al menos de su primera mitad- como Pietro de Arezzo
(1492- 1556)… El Divino para unos, Azote de príncipes para otros, libertino
desvergonzado e inculto... Chantajista, libelista, periodista, pornógrafo,
crítico de arte, vividor, al Aretino sólo se le puede entender en el contexto
de aquella Italia desenfrenada, que pudo eliminar Europa… Es autor asimismo
Aretino de los célebres Ragionamenti,
un libro de coloquios putañeros, de tradición lucianesca, en el que se ha
basado (junto con los Sonetos lujuriosos y alguna de sus comedias) buena parte
de su fama como escritor silencioso. Según Apollinaire –experto en erotismo- a
él habría que atribuirle alguna obra contemporánea del género de los Ragionamenti, tenidas como anónimas o
como de Lorenzo Veniero, tales como La
Puttana errante, La Zaffeta o la Tariffa delle
putane… El gran protagonista de los sonetos no son los hombres y las mujeres
que los ponen en práctica sino el Sexo mismo: Coños y pichas que se imbrican en
goce feliz y natural. ¿Natural? Y es que resulta que con no escasa frecuencia,
el objeto sexual apetecido por la verga es el ano. La penetración sodomítica o per angostam viam no es infrecuente
–aunque poco comentada- en la heterosexualidad. Pero dado el gran auge que lo
homoerótico tuvo en la Roma renacentista (recuérdese la defensa que Cellini
hace de ello, como cosa de dioses y grandes señores, en su Vita –II, LXXL- donde
lo llama noble arte tampoco es de
extrañar que Aretino contaminara su lujuria de un relativo apetito
coitoanalesco. Por lo demás la celebración del falo y del deleite sexual no
era, ya en aquel tiempo nada nuevo en la literatura. Además de los epigramas
eróticos griegos o latinos (la Antología
Palatina o Marcial) frecuentemente explícitos, los latinos conocieron los
versos fesceninos, las bromas sexuales que se le cantaban al novio antes de la
boda, y los Carmina Priapea, el
conjunto de poemas fálicos celebrando el culto a Priapo, trasladado también a
las imágenes” (Villena, pp. 9, 10, 12, 20, 27, 29). Los Sonetti lussuriosi de
Pietro Aretino en el siglo XVI. FOTTIAMCI,
ANIMA MIA, FOTTIAMOCI PRESTO: Jodamos, alma mía, jodamos enseguida, pues
todos para joder hemos nacido; que la polla te gusta y amo el chocho y el mundo
sin eso ni una figa valdría. Y si post mortem joder fuese aún honesto,
diría: De tanto joder nos moriríamos; y además Adán y Eva aún joderían, que
hallaron un morir tan deshonesto. –Verdad es lo que dices, que si los bribones
no comieran de aquel fruto traicionero ardencia los amantes no tendrían. Mas
basten ya palabrerías, y hasta el corazón clava la polla, y haz que el alma se
me parta, que por la polla muere o está viva; y si posible fuera, guárdame en
el chocho los cojones que del placer son testigos de primera. METTIMI UN DITO IN CUL, CARO VECCHIONE:
Méteme al culo un dedo, buen viajero, y empuja la polla dentro poco a poco;
levanta bien la pierna y haz el juego, y luego sin miramientos menea el lomo.
Que, ¡por mi fe!, esto es mejor bocado que comer pan untado junto al fuego; y
si el chocho no te gusta, muda sitio, que hombre no es quien no es tramposo.
–Al chocho la meteré una vez y otra al culo, y polla en chocho y culo feliz me
hará y te pondrá cachonda. Quien quiera ser un gran maestro anda loco, que
hasta el pájaro pierde la jornada si quiere hallar contento no jodiendo. Y
reviente en un palacio el cortesano esperando la muerte: sólo mi rijo yo
guardar espero. QUESTO CAZZO VOGL´IO NON
UN TESORO!: ¡Ésta polla yo quiero, y no un tesoro! ¡Esto ya me puede hacer
feliz! ¡Ésta es polla para una Emperatriz! ¡Vale ésta gema más que un montón de
oro! Ay, ayuda polla, polla mía, que me muero, dame bien el gustazo en la
matriz: que de rabo pequeño se define si en chocho quiere andarse con cautela.
–Dueña mía, verdad es cuanto dices; quien tiene polla chica y jode en chocho
mereciere de agua fría lavativa. Quien poco tiene folla en culo noche y día:
mas quien cual yo la tiene despiadada y fiera siempre en chochos la desahoga
artera. –Es verdad, pero somos de la polla tan glotonas, y nos vuelve la polla
tan contentas que hasta por detrás la queremos torre entera”. Thérèse philosophe a Philosophie dans le
boudoir “Teresa
Filósofa: una filosofía del tocador” (1748) de Jean-Baptiste de Boyer, marqués
d´Argens. MADEMOISELLE ERADICE ENCIERRA A
THÉRÈSE EN EL GABINETE, DESDE DONDE PUEDE VERSE SU HABITACIÓN, PARA HACERLA
TESTIGO OCULAR DE SUS EJERCICIOS CON EL REVERENDO PADRE DIRRAG: “El santo
padre va a venir” me dijo, y “Dios con él”. Escóndete en este gabinete desde
donde podrás oír y ver hasta dónde la bondad divina acepta extenderse a favor
de su vil criatura a través de los cuidadosos piadosos de nuestro director
espiritual”. DEMOSTRACIÓN FÍSICA DEL PADRE
DIRRAG PARA CONVENCER A ERADICE DE SOPORTAR LA FUSTIGACIÓN SIN QUEJARSE:
“Os lo dije querida hermana, olvidaos de vos misma y entregaos. Dios sólo
quiere de los hombres el corazón y el espíritu. Es olvidando el cuerpo que se
llega a la unión con Dios, a convertirse en santo, a obrar milagros… Cuando
tocamos, oímos, vemos, etc., un objeto, partículas de espíritu corren por las
pequeñas cavidades de los nervios que van a alertar el alma. Si tenéis
suficiente fervor para reunir, con la fuerza de la meditación sobre el amor que
debéis a Dios, todas las partículas de espíritu que están en vos, aplicándolas
todas a este objeto, es seguro que no quedará nada de ellas para advertir al
alma sobre los golpes que vuestra carne reciba, no lo sentiréis”. EL PADRE ANUNCIA A ERADICE QUE LE HARÁ GOZAR
UN TORRENTE DE DELICIAS POR MEDIO DE UN PEDAZO DEL CORDÓN DE SAN FRANCISCO QUE
ÉL POSEE: “Comenzaremos, hija querida… cumplid vuestro deber y estad segura
de que con ayuda del cordón de San Francisco y de vuestra meditación, este
piadoso ejercicio terminará con un torrente de delicias inexpresables.
Arrodillaos, hija mía, y descubrir esas partes de la carne que son motivo de la
cólera divina: la mortificación que experimentarán unirá vuestro espíritu a él.
Os lo repito, olvidaos de vos misma y entregaos”. ERADICE DESCUBRE SUS NALGAS PARA RECIBIR LA DISCIPLINA DEL PADRE DIRRAG:
“Mademoiselle Eradice obedeció de inmediato sin replicar. Se arrodilló en un
reclinatorio con un libro ante sí. Luego, levantando sus faldas y su camisa
hasta la cintura, dejó ver dos nalgas blancas como la nieve que formaban un
óvalo perfecto, sostenidas por dos muslos de admirable proporción… Unid ahora
vuestras manos y elevad vuestra alma a Dios, llenad vuestro espíritu con la
idea de la felicidad eterna que os está prometida”. EL PADRE DIRRAG LA FLAGELA RECITANDO ALGUNOS VERSÍCULOS: “Tras
algunos minutos preguntó a su penitente si su alma había entrado en
contemplación. “Sí, reverendísimo padre”, le dijo ella, “Siento que mi espíritu
se separa de la carne y os suplico comenzar la santa operación”. “Eso basta”,
respondió el padre, “vuestro espíritu va a estar contento”. SACA EL SUPUESTO CORDÓN DE SAN FRANCISCO:
“Debéis estar ahora”, dijo él, en el estado más perfecto de contemplación:
vuestra alma debe permanecer separada de los sentidos. Si mi hija no engaña a
mis santas esperanzas, ella ya no ve más, no oye, no siente”… En ese momento, éste verdugo aplicó una lluvia de golpes sobre todas las partes del cuerpo de
Eradice que estaban descubiertas. Mientras, ella no decía una palabra, parecía
inmóvil, insensible a estos golpes terribles, y yo sólo distinguía en ella el
movimiento convulsivo de sus dos nalgas que se cerraban y se abrían en cada
momento. “Estoy contento de vos”, le dijo el padre tras un cuarto de hora de ésta cruel disciplina, “es tiempo de que empecéis a gozar del fruto de vuestros
santos trabajos. No me escuchéis, hija, más dejad que os guíe. Prosternad
vuestro rostro en el suelo, con el venerable cordón de San Francisco voy a
sacar todo lo que queda de impuro dentro de vos”. El buen padre la colocó en
una actitud, humillante en verdad, pero también muy cómoda para sus
intenciones. Nunca había tenido un espectáculo más bello: sus nalgas estaban
entreabiertas y mostraban por completo la doble ruta de los placeres”. EL PADRE ESTÁ CONFUNDIDO POR LA ELECCIÓN
ENTRE LOS DOS ORIFICIOS QUE ERADICE LE PRESENTA. LA PRUDENCIA, IMPONIÉNDOSE
SOBRE SU PREDILECCIÓN, LO HACE DECIDIRSE: “Dos orificios se le presentaban
y los devoraba con los ojos, confundido ante la elección: uno era un delicioso
bocado para un hombre de su profesión, pero él había prometido placer y el
éxtasis a su penitente. ¿Qué hacer? Osó dirigir varias veces la cabeza de su
instrumento hacia la puerta favorita, a la que golpeaba ligeramente. Pero al
final la prudencia se impuso sobre la predilección”. ERADICE Y EL PADRE DIRRAG DESFALLECEN DE PLACER. LA MUCHACHA CREE GOZAR
DE UNA FELICIDAD PURAMENTE CELESTIAL: “¿Está contenta vuestra mente, mi
pequeña santa?”, dijo exhalando en un suspiro. “En cuanto a mí, veo los cielos
abiertos, la gracia suficiente me eleva, yo…” “¡Ah! ¡Padre mío!”, exclamó
Eradice “¡qué placer me penetra! Si gozo de la felicidad celestial, siento que
mi alma está del todo separada de la materia. Sacad, padre mío, sacad todo lo
que en mí queda de impuro. Veo… los án… geles. Empujad más… Empujad pues… ¡Ah!
… ¡Ah! … buen San Francisco. ¡No me abandonéis! ¡Siento el cor… el cor… el
cordón… no puedo más… me muero!”… “¡Ah! Querida Thérèse, comparte mi felicidad:
sí, he visto el paraíso abierto, he participado en la felicidad de los ángeles.
¡Cuántos placeres, amiga mía, por un momento de sufrimiento! Por la virtud del
santo cordón mi alma casi se separa de la materia”.
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¡Liberté,
Égalité, Pornographe!
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
No sólo son las
novelas eróticas, los sonetos lujuriosos y las canciones pornográficas. Es la
sátira, la farsa, la comedia, los dobles sentidos, los juegos de palabras, el
teatro erótico, los festivales inversivos, las doctrinas del “mundo al revés”,
las sectas heterodoxas que justifican la impecabilidad en estado de gracia. Las
comedias eróticas y los actos sexuales simulados o reales son el antecedente inmediato
de la pornografía moderna. Cuando Rosa Cobo Bedía señala que hay que separar la
pornografía de la sexualidad, hay que recordar que el repertorio de la
pornografía tiene un origen ritual. El porno es la puerta de las sectas: Eyes Wide Shut (1999). No es una ficción
que genera realidad, es una realidad religiosa: Venus, Saturno, Mercurio,
Príapo. La diosa de la prostitución, el dios de la inversión, el dios del
comercio y el dios de la pornografía. En 2019 la modelo Queen of Eroticism, conejita de Playboy
(Miss Abril, 2019), modelo de OnlyFans,
modelo de Instagram y “educadora sexual” Are Rojas hizo una sesión de fotos desnuda con una corona de espinas en la
parroquia de San Cosme y San Damián. La modelo se defendió con las siguientes
declaraciones: “mi desnudez honra su perfecta creación, la belleza de nuestros
cuerpos, la diferencia de los sexos, el disfrute del placer que nos da; que por
algo existe la capacidad de poder sentir. Con cada acto de odio, engaño,
hipocresía, guerra y juicio; crucifican a sus hermanos en una cruz social. Sin
darse cuenta están haciéndole a los demás lo mismo que le hicieron a Jesús”.
¡La sexualidad es la nueva evangelización! ¡La educación sexual es teología
pura! Habría que preguntarle a Rosa Cobo qué entiende por separar la
pornografía de la sexualidad, si la última no se puede separar de la religión.
Los derechos sexuales son una extensión de los derechos religiosos. ¡Los
sexólogos son los nuevos confesores y las escuelas los nuevos confesionarios! En
2014 fue arrestada la tetona polaca Anabelle,
Anal Babsi o Babsi de 24 años, por
haber realizado al menos cinco grabaciones clandestinas en la parroquia de
Hörsching en Linz, Austria. En todas hace la oración, se pone el rosario y abre
la Biblia, acto seguido se masturba vaginal y analmente, se aplica aceite en
los pechos y las nalgas. La idea era llamar la atención de la industria porno,
y tenía buenas posibilidades por su falta de inhibición moral. Babsi llamó la atención de dos
feligreses adictos a los sitios pornográficos, quienes reconocieron la
parroquia y sus melones y dieron aviso a las autoridades. En 2020 fue
destituido el párroco Travis Clark, sacerdote de Sts. Peter & Paul Catholic Church (Pearl River, Lousiana), por
una grabación clandestina frente al altar con las dominactrices Mindy Dixón y
Melissa Cheng. Las actrices declararon que estaban en la Iglesia para filmar un
“juego de roles”. ¿Cómo se lanza o resucita una carrera porno? ¡Sexo en la
Iglesia! ¡Lo más erótico que existe! Robert Darnton en El diablo en el agua
bendita o el arte de la calumnia, de Luis XIV a Napoleón (2014), aporta
datos sobre la historia de la comunicación escrita y sus canales de
socialización en el siglo XVIII: 380 cafés donde los libelos desataban las
conversaciones en el París de 1729; entre 1770 y 1780 el duque de Orleans y
Gran Maestre del Oriente de Francia pone a disposición el Palais-Royal para los
revolucionarios dispuestos a colaborar en las agitaciones contra la Corona;
incendio del Palais-Royal en 1773, el duque encierra el jardín dentro de una
enorme arcada y lo acondiciona con tiendas, apartamentos y varios cafés
importantes de la ciudad para que los agitadores pudieran caminar por el
jardín, hablar en libertad de los temas que quisieran, comprar libros ilegales
en las tiendas, tomar café o jugar en los antros de apuestas. Lugar al que
llegaban las prostitutas y eran acondicionados espacios para el sexo-servicio. Varias
de las actividades eran ilegales, pero la policía no podía hacer nada porque
bajo el derecho del Antiguo Régimen, el Palais-Royal era un espacio sujeto a la
autoridad del duque por ser un príncipe de sangre real. ¡El padrino es el putero!
La pornografía es un término que acuñó Nicolas-Edmé Restif de la Bretonne en Le Pornographe ou Idées d´un honnête homme sur un projet de règlement pour les
prostituées, prope á prévenir les Malheurs qu´occasionne le Publicisme des
Femmes: avec des notes historiques et justicatives “La pornografía o ideas
de un hombre honesto sobre un proyecto de reglamento para las prostitutas, apto
para prevenir las desgracias provocadas por el publicismo de la mujer: apoyada con
notas históricas y justificativas”, editado en Londres y la Haya en 1769 para
abogar por un sistema estatal de prostitución legal que protegiera a las
prostitutas y a sus hijos con el control de los clientes. Robert Darnton en Los best sellers prohibidos en Francia antes
de la revolución (2014), explica que no existía la distinción entre
“filosofía” y “pornografía” en el siglo XVIII, los libreros clasificaban los
libros prohibidos como “filosóficos”. ¡La pornografía es filosofía política! El
elemento lascivo de los philosophes: Lettres Persanes “Letras Persas” (1721)
de Montesquieu, Pucelle d´Orléans “Mucama
de Orleans” (1755) de François-Marie
Arouet de Voltaire, Les Bijoux indiscrets
“Los dijes indiscretos” (1748) de Diderot. El elemento filosófico en lo
lascivo: Thérèse philosophe a Philosophie
dans le boudoir “Teresa Filósofa: una filosofía del tocador” (1748), el
mundo movido por pequeñas partículas de materia (átomos) que determinan la
voluntad de los sentidos, la denuncia de la espiritualidad jesuita como
materialismo y concupiscencia: “La combinación de sexo y filosofía en Thérèse philosophe ha de impactar al
lector moderno. Como en muchos casos de la tradición pornográfica, la narración
consiste en una serie de orgías; pero están cosidas por una serie de diálogos
metafísicos… Dirrag, revela Thérèse, sedujo a Éradice aprovechando su ambición
de sobrepasar en santidad a sus pares. Él le recetó unos ejercicios
espirituales basados en el principio de liberar al espíritu por medio de la
mortificación de la carne. La técnica predilecta del padre era la flagelación.
La empleaba para purgar el cuerpo de las impurezas y para elevar el alma a un
estado de éxtasis, el cual era capaz incluso de llevar a la santidad… La
distinción entre mente y materia iba más allá de la oposición tradicional
cristiana del alma y del cuerpo y de las nociones neoaristotélicas de la forma
y la sustancia. Expresaba la dicotomía de Descartes, una diferencia radical
entre el mundo del pensamiento y del espíritu, por un lado, y el de la materia
en movimiento por el otro. El padre Dirrag sedujo a Éradice al persuadirla de
que tomara una parte de la dicotomía por la otra, esto es, que experimentara su
orgasmo como una epifanía espiritual. Con el fin de preparar a Éradice para la
santidad –esto es, para desflorarla-, Dirrag le da una conferencia cartesiana
radical. En primer lugar, anuncia la dicotomía: “Dios sólo quiere de los
hombres el corazón y el espíritu. Es olvidando el cuerpo que se llega a la
unión con Dios, a convertirse en santo, a obrar milagros”… El jesuita era un
materialista de clóset. Poseía el secreto que se iría develando progresivamente
en todo el libro: la mitad espiritual de la célebre dicotomía no existía; todo
era materia en movimiento… La historia sexual de Thérèse se convierte en una Bildungsroman, en el relato de una
educación, una educación en el placer, en el filosofar y la búsqueda del
placer… Estudiada de cerca, esta filosofía revelaría una mezcla de elementos
derivados de muchas fuentes: Descartes, Malebranche, Spinoza, Hobbes…”
(Darnton, pp. 147, 149, 150, 151, 159). La defensa del ateísmo impresa en
Holanda y las reflexiones ilustradas en Suiza. Las novelas eróticas del siglo
XVII: Contes de Boccace “Cuentos de
Boccaccio” o Decamerone (1353) de
Boccaccio, L´Ecole des filles “La
Escuela de las Niñas” (1655) de Michelle Milot, L´Académie des dames “La Academia de las Damas” (en latín en 1660,
en francés 1680) de Nicolas Chorier, Vénus
dans le cloître “Venus en el Claustro” (1682) del Abad de Prat, Fanny Hill (en francés La fille de joie “La Niña de la
Alegría”). Comparables con títulos como Private
College Girls (2015) de Private Gold, la saga Dirty School Girls (2016-2017) de Club Seventeen, Russian Institute. Lolitas (2018) de
Marc Dorsel. Los clásicos pornográficos del siglo XVIII, en algunos casos con
ilustraciones: Thérèse philosophe a
Philosophie dans le boudoir “Teresa Filósofa: una filosofía del tocador”
(1748) de ¿D´Arles de Montigny? ¿Jean Baptiste de Boyer, marqués de Argens?; La Putain errante, ou dialogue de Madelaine et Julie “La Puta errante, o diálogo de
Madelaine y Julie” (1764) de ¿Pietro Bacci Aretino? ¿Niccolò Franco?; L´An 2440 “El Año 2440” (1771) de
Louis-Sébastien Mercier; Anecdotes sur
Mme la comtesse du Barry “Anécdotas sobre la Sra Condesa de Barry” de
¿Mathieu-François Pidansat de Mairobert?; L´Arrétin
“La Parada” y Chandelle d´Arras,
“Vela de Arras” (1765) de Henri Joseph Du Laurens; Le Christianisme dévoilé “El cristianismo desvelado” (1761) de
Paul-Henri-Dietrich Thiry, barón de Horbach; Vie privée de Louis XV “Vida Privada de Luis XV” de
¿Barthélemy-François-Joseph Moufle d´Angerville? ¿Laffrey?; Le Canapé couleur de feu “el Sofá de
Color Fuego” (1741) y Margot la
ravaudeuse “Margot la Reparadora” (1750) de Charles-Louis Fougeret de Montbron,
L´Art de foutre “El Arte del Semen”
(1741) de François de Baculard d´Arnaud, Histoire
de dom B…, portier des Chartreux “Historia de Don B…, portero de los
Cartujos” (1741) de ¿Gervaise de Latouche? ¿Nourry? Les Lauriers ecclésiastiques “Los Laureles Eclesiásticos” (1748)
por Charles-Jacques-Louis-Auguste Rochette de la Morlière, Histoire galante de la tourière des Carmélites, “La Valiente
Historia de la Tutela de las Carmelitas” (1743) de Anne-Gabriel Meusnier de
Querlon, Errotika Biblion “Biblia
Erótica” (1782), Ma Conversion, ou le
libertin de qualité “Mi Conversión, o el Libertino de Calidad” (1783), Le Rideau levé ou I`éducation de Laure
“Se levantó el telón o la educación de Laura” (1785) de Honoré-Gabriel Riqueti,
conde de Mirabeau. Histoire de Juliette
“Historia de Julieta” (1797) del marqués de Sade. ¡Marqueses y condes liberales
pornógrafos! ¡El educador sexual es putero! La mayoría de los escritos
pornográficos estaban redactados en primera persona para lectores voyeur, un espionaje erótico de
ministros malvados, cortesanos intrigantes, prelados pederastas, amantes
depravadas y borbones aburridos, novelas dignas del agente 007: “Las mismas
figuras de cajón aparecían en casi todos los sectores de la ilegalidad: monjes
lascivos, monjas en celo, obispos impotentes desfalleciendo de enfermedades
venéreas y abadesas lesbianas entregándose al “furor uterino”. El hermano
Bugger (Histoire de dom B…, portier des
Chartreux), el portero de un monasterio cartujo, y su lujuriosa hermana (Historie de la tourière des Carmelites),
tornera de las carmelitas, descienden de personajes que aparecen en Boccaccio y
Rabelais. Todos ellos, hasta la Juana de Arco de La Pucelle y las impúdicas monjas de la Chandelle d´Arras, pertenecían a una tradición de anticlericalismo
picante, clasificable lo mismo como irreligión que como pornografía. Por su
obsesivo ataque a la Iglesia, la mayor parte de estos libros híbridos (el 8%
del total), los acomodé en el rubro general de ataques a la religión… Thérèse rechaza por completo los papeles
de esposa y madre. Lo mismo hacen las otras mujeres que en el libro aparecen
retratadas de manera positiva, madame C. y madame Bois-Laurier. Forman un trío
sensacional: tres voluptuosidades libres y librepensadoras. La mujer
independiente, libidinosa, representaba una gran amenaza al orden social de la
Francia del siglo XVIII… Sin embargo, los franceses del siglo XVIII con
frecuencia jugaron con acertijos. ¿Podía sobrevivir una sociedad de ateos?, se
preguntaban. ¿Y una sociedad de mujeres libertinas? Thérèse philosophe les dio la oportunidad de imaginar ambos
peligros combinados en una sola fantasía: una mujer philosophe entregada al amor libre, librepensadora. Thérèse philosophe representó un gran
momento de la imaginación literarias. Llevó al lector al margen de la ley y lo
introdujo en una zona fluida en la que podía jugar con las ideas de un orden
social distinto. Montesquieu y Rousseau hicieron lo mismo en las Lettres persanes y Du Contrat social. De hecho, todos los libros “filosóficos” habitaban
este espacio de experimentación lúdica sin límites…” (Darnton, pp. 122, 123,
179, 180).
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Cicciolino
& Farinelli.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
En el siglo IV
a.C., los tritones fueron los primeros en ser representados con una extremidad
bífida. En el siglo II y I a.C., la representación de las sirenas en las
lámparas romanas con el pasaje de la tentación de Ulises en la Odisea de
Homero. El monstruo marino Escila, de cuya cintura salen seis feroces perros y
una cola de pez. En el siglo V y VI la representación de las tritonisas en el
arte copto y bizantino. En el siglo XII las representaciones de las sirenas
bífidas en el arte románico, tocando un instrumento musical o tomando ambas
colas con las manos. La Sirena del púnico SIR “canto” y semita SEIREN “hembra
que fascina con sus cantos”. La raíz más antigua es la sumeria SÌR “testículos,
canción”: SÌR-GÍD-DA (cantos largos), SÌR-KAL-KAL, SÌR-NAM-GALA (cantos de
lamentación), SÌR-NAM-ERIM-MA, SÌR-NAM-SUB-BA (cantos de conjuros),
SÌR-NAM-UR-SAG-GÁ (cantos heroicos). En Sumeria el primer tritón era el dios
pez Enki que “salió del agua” con los Meh de la Civilización que incluían los
oficios sacerdotales, las variedades de eunucos y los instrumentos musicales. Los
pitagóricos notaron las relaciones entre los sonidos armónicos y las razones
numéricas simples. Descubrieron que si
una cuerda pulsada produce una nota de un tono particular, entonces una cuerda
de longitud mitad produce una nota extraordinariamente armoniosa: la octava.
Una cuerda de longitud dos tercios produce la siguiente nota más armoniosa, y
una de tres cuartos de longitud también produce una nota armoniosa. La
voz femenina es doce semitonos (una octava musical) más aguda que la voz
masculina, los 165 Hz la frecuencia a partir de la cual es difícil distinguir
si la voz es de mujer o de hombre. Los pitagóricos redescubrieron la física de cuerdas
vibrantes que se mueven en pautas ondulatorias, honor que pertenece a los
mesopotámicos. El origen de los instrumentos de cuerda: VIOLÍN (instrumento soprano y contralto), VIOLA (violín tenor, afinada una quinta por debajo del violín), VIOLÓN (la viola de la que desciende el
contrabajo), VIOLONCHELO (“pequeño
violón”, instrumento de registro bajo entre las cuerdas), CONTRABAJO (instrumento de cuerda más grande y de registro más
bajo, cuatro o cinco cuerdas afinadas en cuartas), el TRÍO DE CUERDA (violín, viola, violonchelo), el CUARTETO DE CUERDA (violín, violín
segundo, viola, violonchelo), el QUINTETO
DE CUERDA (dos violines, dos violas, un violonchelo). Las voces de los
niños son agudas. Los registros de la música clásica: el BARÍTONO (registro medio de la voz masculina), CONTRALTO (voz femenina de registro más bajo, voz masculina en
falsete), CONTRATENOR (voz masculina
con registro de contralto), DISCANTO
(voces más agudas, infantiles), SOPRANO
(voz femenina de registro más agudo), MEZZOSOPRANO
(registro de voz entre soprano y contralto), TENOR (voz masculina más aguda), REGISTRO DE FALSETE (contratenor, contralto y sopranos masculinos): “Son pocos
los instrumentos musicales originales que llegaron hasta nosotros, entre ellos
podemos mencionar las liras y las arpas descubiertas en 1928 por Sir Leonard
Woolley en el Cementerio Real de Ur, datado en el periodo protodinástico (siglo
XXV a.C.)… Las liras y las arpas del periodo protodinástico tenían un numero de
cuerdas que variaba de nueve a once. Éstas podían tocarse tanto en posición
sedente como erguida. Además, se elaboraban liras de modestas dimensiones que
podían sujetarse al cuerpo y ser llevadas en procesiones. Se trata de una
postura ejecutiva que se mantendrá en los milenios sucesivos. Otro instrumento
de cuerda empleado en Mesopotamia es el laúd. Según algunos estudiosos, el laúd
llegó a la región desde Irán occidental a través de la dominación acadia en
torno al 2350-2000 a.C. Éste instrumento, al menos en ese periodo, se ejecutaba
en contextos religiosos… Según Uri Gabbay (2007:58-63; 2014a), para los
sumerios del III milenio a.C., balag era el nombre de las liras y acompañaba la
ejecución de composiciones también denominadas balag… Con respecto a los
profesionales de la música en los niveles más altos de la sociedad, son dos los
personajes que mantienen un rol central en el curso de los tres milenios de
historia mesopotámica: el cantante y el sacerdote-lamentadores (Gadotti, 2009).
El cantante y el ejecutor (nar en sumerio, naru en acadio) se exhibía tanto en
la corte como en el templo (Ambos, 2008; Pruzsinsky, 2013; Shehata, 2018). Se
trataba de un cantante y un ejecutor de un instrumento de cuerda, como la lira,
y también de percusión. Este interpretaba himnos y plegarias dedicados a los
dioses y también al rey. El nar personal del rey es el nar lugal “músico del rey”, que tiene la tarea de
celebrar la fama de su soberano… El lamentador profesional (gala en sumerio,
kalu en acadio) es en cambio un sacerdote músico y cantor de lamentos que
dedica sus presentaciones a los dioses. Este toca el balag (lira/tambor), el
tambor de metal sèm, el timbal lilis y el meze (quizás un sistro)” (pp. 206,
208, 210). Gian Pietro Carafa “Paulo
IV” (1555-1559), el impulsor de la Contrarreforma y la Sagrada Congregación de
la Romana y Universal Inquisición, amparándose en una epístola de San Pablo que
impedía a las mujeres participar en la práctica musical (1 Corintios: 14:34: “vuestras
mujeres callen en las iglesias; porque no les es permitido hablar…”), expidió
una bula que prohibía cantar a las mujeres en los templos católicos, surgiendo
la necesidad de tener coros masculinos. Los directores se dieron cuenta que los
niños al crecer perdían su voz angelical y promovieron que los niños con
habilidades fueran castratos en Italia y capón en España para conservar la
tesitura de soprano o contralto que permitiera representar voces femeninas. Los
castratos iniciaban sus carreras en los coros de las iglesias y los
conservatorios. La diferencia entre los castratos, los esclavos cinaedus y los
eunucos de harén, es que los primeros y los segundos sólo perdían los
testículos, los primeros para conservar la voz aguda y los segundos los rasgos
efebos, ambos infértiles. Los niños operados a los ochos años crecían con
rasgos femeninos, sin vello, pechos incipientes, pene infantil y ausencia de
apetito sexual. Los que habían sido operados después de los diez años se
desarrollaban, les crecía el pene y tenían erecciones prolongadas al carecer de
sensibilidad. Los castratos vivieron la misma dualidad de los cinaedus, su voz
y rasgos efebos hacían que los hombres los adularan y los colmaran de riquezas.
Al mismo tiempo eran el blanco preferido de las mujeres por sus rasgos efebos,
costumbres corteses, la facilidad de vestir de mujeres, la imposibilidad de
embarazarse de ellos y porque ponían mayor atención en la satisfacción sexual
femenina. Los patricios romanos basaban su sexualidad en la belleza de las formas,
la gracia efeba. La belleza, la inteligencia y la voz son atributos
espirituales. Las voces bellas despertaban emociones y hacían llorar, miradas
con desconfianza en los bestiarios medievales y la mitología griega. El primer Cicciolino famoso fue un castrato
del siglo XVI. Las disposiciones romanas prohibían a las mujeres salir a
escena, sustituidas por los castratis con
la voz en falsete. Cuando Cristina de Suecia se convirtió al catolicismo, mudó
su corte a Roma y mandó a construir un teatro público, el primero donde
actuaban y cantaban las mujeres de verdad, sus “bellas protegidas”: Angelina
Quadrelli, Antonia Coresi y María Landini. Y Antonio Rivani “Cicciolino”.
Clemente X se vio obligado a suspender la disposición porque la presencia de
Cristina era un triunfo mediático contra la Reforma. Pero una mala imagen. La
corte de Cristina se rodeaba de filósofos y grandes artistas, pero también de
aventureros, rufianes y prostitutas. El nuevo papa Inocencio X cerró los
teatros, prohibió de nuevo a las mujeres salir a escena y tomar lecciones de
música. También retiró la renta de 12.000 escudos anuales que había otorgado
Clemente X a Cristina de Suecia. El soprano Antonio Rivani “Cicciolino” (1629-1686)
estuvo al servicio del cardenal Giovan Carlo de Médici, el príncipe Mattias de
Médici, el príncipe Leopoldo de Médici, el príncipe Ludovisi, el rey Luis
XIV, el príncipe Cosme de Médici, la reina Cristina de Suecia, Carlo Emanuele
II de Saboya, el duque Francesco II del Este, el príncipe Ferdinando de Médici.
Carlo Broschi “Farinelli” (1705-1782) nació en Apulia, hijo de una familia
noble con problemas económicos. Castrado a los nueve años y enviado al
conservatorio de los castrati. Nicola Pórpora le hizo trabajar cinco años
consecutivos en una sola y única hoja de música, donde se encontraban todos los
ejemplos posibles de vocalización, trinos, apoyaturas y gorjeos. La voz de
Farinelli era una mezcla de soprano-mezzosoprano o coltralto. Capaz de producir
más de 250 notas en una sola respiración durante más de un minuto. De Nápoles
pasó a Viena, Milán, Venecia y Múnich. Llamado por el Príncipe de Gales para
crear una compañía en el teatro Lincoln´s
Inn Fields: Artaserse. En Francia cantó ante Luis XV. En España llamado por
la reina Isabel de Farnesio a instancias del conde de Montijo y embajador
español en Londres, Giuseppe Cervi, para remediar la depresión de Felipe V. El
cantante personal del rey fue nombrado criado real mediante decreto el 30 de
agosto de 1737: “criado mío, con dependencia sólo de mí y de la Reina, mi muy
cara y amada esposa, por su singular habilidad y destreza en el cantar,
concediéndole 1.500 guineas, monedas de Inglaterra, reguladas en 135.000 reales
de vellón cada año, sin descuento alguno, los cuales deben correrle desde el
día 25 de este mes en adelante, situados sobre la venta de Estafetas del Reino
(…) y un tiro de mulas para ejecutar los viajes de mis jornadas, así como
alojamiento decente y competente para su persona y familia”: “En el siglo XII, España e Italia
tienen la reputación de ser los primeros en utilizar a los castrati en sus
iglesias; concretamente en Huesca, como en otras ciudades, se empleaban en las
capillas… Los riesgos de morir de hemorragia o infección eran muy altos. De
cada cien niños castrados, solo uno conservaba una bella voz, y de esos solo
unos pocos se convertían en cantantes de fama… En este siglo, 1555-1560, Pablo
IV prohibió las voces femeninas en la catedral de San Pablo. Y en 1589, Sixto V
con la bula: Cum pro nostri temporali
munere, incluyó castrati en la Basílica, así como a falsetistas… En 1590,
fusionó las dos capillas en una sola que, desde entonces, se conoce con el
nombre de Capilla Sixtina… Cuando el P.
Gerolamo Rossini da Perugia –primer castrado del que se tiene noticia- fue
contratado para la Capilla Sixtina,
los “falsetistas artificiales”, no
quisieron cantar con él. Después, los Castrados,
reemplazaron a los falsetistas
artificiales en los registros altos de polifonía. En el siglo XVI se inició
la costumbre, en el sur de Europa, de castrar a los niños que poseían dotes
para la música y particularmente voces finas, para evitar la posterior
transformación de sus voces. En el siglo XVII, en 1694, cantaban unos cien Castrati en las iglesias de Roma, y en
1780 pudieron llegar a ser setecientos, de los cuales doscientos pertenecían a
la Capilla Privada del Papa. Es conocido que los castrati, durante los siglos
XVI, XVII y XVIII, fueron verdaderos artistas de la ópera italiana… Los
cantantes Castrados, sobrevivieron en
la Capilla Sixtina hasta el Pontificado de Pío X, quien decretó su abolición,
con el “motu propio” sobre la música
sacra, treinta y dos papas disfrutaron de los castrati en la Capilla Sixtina.
En el siglo XVIII, el papado de Benedicto XIV (1740/1758), comenzó a hablar de
la castración como “un crimen natural,
cuyas víctimas son niños pequeños, a menudo con la complicidad de sus padres”.
Y permitió que las mujeres actuaran en los escenarios teatrales. Pero parece
ser que no se atrevió a excluir de los coros eclesiásticos a aquellos que, ya
operados, venían cantando en los mismos. El Papa Clemente XIV (1769/1774), Papa
n.º 249 de la Iglesia católica, además de disolver la Compañía de Jesús,
prohibió terminantemente la castración” (Rosell Anton, pp. 51, 52, 53).
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Cicciolina
& Vatileaks.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Elena Anna
Staller “Ilona Staller” (1951) nació en la Hungría comunista, en la adolescencia
sufrió abusos sexuales, era limpiadora de un hotel de lujo en Budapest y debutó
como modelo a los 13 años. La espía Katicabogar
fue reclutada por los servicios secretos húngaros para entrar en contacto con
los dignatarios extranjeros, averiguar la razón de su estancia, grabar las conversaciones
y fotografiar los documentos: árabes, alemanes, ingleses y estadounidenses. En
1970, con 19 años contrae matrimonio con un italiano de 44 años para conseguir
la nacionalidad. En la redacción de PLAYMEN
conoce al fotógrafo siciliano Riccardo Schicchi, el responsable de crear su
imagen infantiloide: diminutivos, vestidos blancos virginales y ositos de
peluche. En 1974 Schicchi le consigue un programa nocturno en Radio Luna, el Voulez-vos couchez avec moi. “¿Quieres dormir conmigo esta noche?”.
Staller explotó su imagen de niña boba para responder dudas sexuales, el éxito
la convirtió en una figura mediática y se ganó el apodo de Cicciolina. Staller es
entrevistada por la prensa y aparece con menos ropa. Es invitada por el
periodista Enzo Biagi al programa Proibito
y todos hablan de la niña boba. En 1978 Cicciolina aparece por primera vez
desnuda en la revista Le Ore, el
éxito hace que Schicchi produzca L´Ingenua
(1975), A turre le auto della polizia…
(1975), La supplente (1975), La Liceale (1975), Senza Buccia (1979). Una carrera musical: Ilona Staller (Sequel Records, 1979), Muscolo Rosso (Boy Records, 1988), Sonhos Eróticos (Alldisc, 1988), Kebelbarátság (Ring Kiadó, 1989). La Cicciolina ofrece su
“mermelada de pan”, “café”, “crema de caramelo” y “cono grande de helado de
ron” para alcanzar la felicidad. PARNE
MARMELLATA E ME (Illona Staller, 1979): “Pane
marmellata e me, chi ha i denti giusti c´è, chi voglia di caffè, chi prende
creme caramel. Felicità, chi buono è, venire qua, al 23. Si potrebbe fare
quindi tutti da me, grande cono di gelato al rum, dolce e buona casa é, buona
come il miele e me, si potrebbe quindi stare tutti da me, grande festa c´è…”.
La Cicciolina en fase mamada y anal, MUSCOLO
ROSSO (1988): “Selvaggio animale in
calore, Il cazzo che mu spruzza nel cuore. Un muscolo rosso d´amoree, affonda
lungo al mio cuore. Tuuuu che sembri un manichino. Tira fuori il cazzo duro. Ti
faccio un pompino. Io ti faccio un pompino oh oh. Voglio il cazzo, vestito di
pelle. Il cazzooo piu duro del muro. Il cazzooo, nel buco del culo. Il cazzo
che mi sfonderà (ah) Insieme a me schizzerà. Voglio il cazzooo, vestito di
pelle. Il cazooo, più duro del muro. Il cazzooo, nel buco del culo. Il cazzo
che mi sfonderà (ah) insieme a me schizzerà. In mio potere sarà”. En 1981
aparece en las elecciones sicilianas por la Lista del Sol con el slogan: “Contra la
energía nuclear nos calentamos con el amor”. El Telefono rosso (1985), la
primera película hardcore de Italia,
la convierte en la diva del porno. Cicciolina decide afiliarse al Partido
Radical, promotores de la ley del divorcio (1974) y la despenalización del
aborto. (1977). En las elecciones de 1987, pide un lugar en la lista electoral
y es colocada en el último lugar del Lazio. Cicciolina y Schicchi no protestan,
lo suyo es la publicidad: un Renault descapotable manejado por Jesucristo para
que los hombres le besen los pechos. El 17 de julio de 1987 es elegida
diputada, el Renault recorre la Piazza Navona para festejar el triunfo.
Cicciolina sale vestida de blanco con un osito rosa, es manoseada, le besan los
pechos y le muerden las nalgas. La policía interviene para ponerla a salvo. El
19 de julio la diputada electa presenta su espectáculo Perversión en un salón de fiestas de Pisa, el osito de peluche rosa
con falo de cristal, la serpiente Pito-Pito y la lluvia dorada para la primera
fila, registrada por la prensa nacional e internacional: “Americanos y rusos/quieren la guerra atómica/anatómica/pero yo espero
que al final llegará/¡el amor para la humanidad!... En la sala hoy están los
cicciolinos policías, que dicen que si hago penetración me llevan a la cárcel
por violar el artículo 528 del código penal… Que levante la mano quien se sienta ofendido si hago penetración.
¿Nadie? Pues entonces ya puedo empezar”. En 1997 Riccardo Schicchi es
detenido por asociación delictiva, inmigración ilegal y una gira de encuentros
sexuales pagados. Nota de Maria Annunziata Zegarelli en Le Cronache (26 de septiembre de 1997): “Il manager è
titolare dell´agenzia “Diva Futura” e di night. È accusato anche di
inmigrazione clandestina. Il talent scout delle pornodive è stato
arrestato l´altra notte dopo un´indagine della procura romana che va a avanti
da diversi mesi. Secondo l´accusa dietro il paravento di spettacoli spinti
aveva organizzato un giro di incontri sessuali a pagamento. Ha lanciato
personaggi del calibro di Moana Pozzi, Milly D´Abbraccio, Cicciolina, Eva
Mikula ed Eva Hengher. Riccardo Schicchi, il talent-scout delle pornodive, 44
anni, romano, curatore del futuro delle stelle a luci rosse, stavolta è
scivolato precipitando nel carcere romano di Regina Coeli con l´accusa de
associazione per delinquere finalizzata al favoreggiamento e allo sfruttamento
della prostituzione e al favoreggiamento dell´immigrazione clandestina. Il
famosissimo titolare dell´agenzia di pornostar “Diva Futura” già da mesi era
tenuto sotto controllo dagli agenti del I commissariato della questura di Roma
guidati dal sostituto procuratore Nicola Maiorano. Riccardo Schicchi, titolaree
fondatoredi alcuni locali a luci rosse storici, tra i quali il “Fan Club”,
sulla Cassia, adue passi dall´esclusivo centro residenziale dell´Olgiata, è
stato ammanettato in casa sua, a Roma, I´altranotte. L´inchiesta della
magistratura sarebbe partita proprio dai locali gestiti dal manager, Controllo
e appostamenti andati avanti per mesi, prove raccolte l´una dopo l´altra. Non
solo spettacoli hard, ma anche incontri sessuali a pagamento: questo avrebbero
accertato gli inquirenti dietro l´apparente legalità delle attività svolte
all´interno dei local. “Abbiamo raccolto materiale e carteggio che non lasciano
dubbi”, spiegano tracciando un primo bilancio dopo perquisizioni e sequestri”. En 2013 Cicciolina funda el Partido
Democracia, Naturaleza y Amor con un programa que incluía la reapertura de las casas cerradas (prostíbulos), el
reconocimiento de la prostitución como profesión y la legalización del
matrimonio homosexual. ¡El padrino es el putero! ¡El educador sexual!: “No es la primera vez que los intereses
financieros de la iglesia sorprendentemente se cruzan con aquellos mucho más
rentables de la premiada empresa del erotismo y la pornografía. Llegando
incluso a gastar dinero y extraer beneficios, aunque indirectamente, de iconos
internacionales del hard como Ilona
Staller, de nombre artístico Cicciolina y Moana Pozzi. Es el caso del más
famoso local de espectáculos porno de Italia de los años 80 y 90, “Il Teatrino”
en Milán, a pocos pasos de la Madonnina del Duomo. Durante años todas las divas
del jet set porno internacional se
han exhibido entre estriptis, trajes de látex, vibradores y también algunos
animales, como las célebres pitones con las que jugaba precisamente Cicciolina.
Pues bien, la propietaria de los muros del local era la congregación de los
frailes de Paternó, pueblo de Sicilia cercano a Catania, que había recibido
este inmueble de un coterráneo, Michelangelo Virgillito. A través de la
fundación registrada a nombre del empresario, durante años los capuchinos han
cobrado el alquiler sin plantear objeciones. Y a quien planteaba algunas dudas
le respondían sin pestañear que con ese dinero se hacían obras de bien… Cuando
el asunto salió a la luz, el entonces arzobispo de Catania, Luigi Bommarito,
respondió con evasivas, sosteniendo que los administradores de los bienes
dejados por Virgillito estaban en el Norte y ellos, en cambio, viven en Sicilia
y, por tanto, “no sabemos mucho de lo que hacen los administradores en Milán”.
Pero de hecho, se pusieron de inmediato a cubierto, “Il Teatrino” fue
desalojado. En vez de pitones, látigos y látex hoy se encuentran los
mostradores de una oficina postal” (Nuzzi, pp. 258, 259, 260). Corrado Augias en Los
secretos del Vaticano. Luces y sombras de la historia de la Iglesia (2011),
explica que en 1975 la logia P2 blanqueaba capitales, Roberto Calvi era
presidente del Banco Ambrosiano que tenía acciones en el Banco del Vaticano y
pidió ingreso en la masonería para lanzarlo a las grandes finanzas
internacionales. Calvi hace tratos con el mundo de la mafia y establece
sociedades en paraísos fiscales. En 1977 Michele Sindona, mafioso siciliano
vinculado a importantes familias italoamericanas, pide su ayuda sin éxito. En
venganza denuncia las irregularidades del Ambrosiano. En 1978 el Banco de
Italia las confirma. En 1982 Roberto Calvi dos semanas antes de morir, escribe
una carta al cardenal Palazzini, el hombre del Opus Dei en el Vaticano sin
recibir respuesta, luego se dirige al papa tratando de obtener protección sin
éxito el 5 de junio, 13 días antes de su muerte. En 1982 Pablo VI estaba al tanto de la
información que relacionaba al Vaticano con la masonería y mafiosos que
especulaban con el dinero, los movimientos financieros del monseñor y masón
Paul Marcinkus, Roberto Calvi (colgado en un puente de Londres el 18 de junio
de 1982), Graziele la Corrocher (secretaria de Calvi, que voló de una ventana un
día antes de la muerte de su jefe) y Michele Sindona (envenenado en la cárcel
en 1986). Juan Pablo I (Albino Luciani), el papa de los 33 días,
en su breve papado abolió el plural mayestático, la tiara, la silla gestatoria,
la misa de coronación y se negaba a sentarse en el trono durante las ceremonias
solemnes. También rompió la tradición al señalar que Dios es padre y madre,
quería que la Iglesia volviera a la pobreza evangélica, que al menos 1 por 100
de los ingresos del clero debía destinarse a los pobres, modificar el papel marginal
de la mujer, que no podían prohibir los anticonceptivos sin tener en cuenta las
circunstancias, que el Banco Vaticano debía tener un fin ético y ayudar a los
más necesitados. A los pocos días de haber sido elegido Luciani, la revista O.P.
Osservatore politico publicó una lista de cien eclesiásticos que formaban
parte de la masonería: Licio Gelli, jefe de la logia masónica Propaganda Due
(P2); el secretario de Estado Vaticano, Jean Villot; el ministro de Asuntos
Exteriores vaticano, Agostino Casaroli; el vicario de Roma, Ugo Poletti; el
director del Banco Vaticano, Paul Marcinkus; el subdirector de L´Osservatore
Romano, Virgilio Levi; el director de Radio Vaticana, Roberto Tucci.
Finalmente, Luciani falleció al 33º día, entre las hipótesis está haber puesto
en tela de juicio el tema de la contracepción y el intento de vender gran parte
de las riquezas vaticanas para construir casas y escuelas en las partes más
necesitadas del mundo: “En efecto, a
fines de octubre en el país natal de Ratzinger estalla el escándalo de la
editorial alemana Weltbild, un gigante con dos millones de facturación: aunque
de propiedad de las doce diócesis alemanas, ve entre sus títulos miles de
publicaciones eróticas y esotéricas. Algunas son elocuentes: Sexo para entendidos, La puta del abogado o Historias sucias: ¿cómo conciliar
iglesia y erotismo? El caso deja poco espacio a la fantasía: la curia es
acusada de acumular un patrimonio con la pornografía… La situación está en
vilo, la noticia está desde hace dos días en sitios de internet, periódicos y televisiones
de todos los continentes. Hay quien ironiza sobre un manual de amor mercenario
que se puede comprar por 8.90 €, Llámame
zorra; quien se burla indicando volúmenes inolvidables como El conde porno… Se intensifican las
llamadas entre Roma, la nunciatura de Berlín y algunos acongojados cardenales
alemanes… El primer expediente de Balestriero al secretario particular de
Ratzinger, con decenas de artículos adjuntos, retrata, impasible, la situación,
traza sin piedad el profundo engorro de la Iglesia alemana: Creo obligatorio señalar a los Superiores lo
siguiente. Con fecha 27 de octubre han aparecido en internet varios artículos
de periódicos, sea en lengua alemana, sea en lengua italiana, que con diversos
títulos señalaban una situación engorrosa –que está empeorando día a día-
referente a la iglesia católica alemana. Se ha revelado que toda la propiedad
(el 100%) de una famosa editorial, la Weltbild, es de algunas diocésis
alemanas. La Weltbild es uno de los más grandes productores y distribuidores de
libros de Alemania, y entre sus ofertas cuenta con cerca de 2 500 títulos de
publicaciones eróticas y de carácter esotérico. Los periódicos de estos días
son elocuentes (cfr. adjunto): “Sexo, magia y Satanás. Así hacen dinero los
obispos alemanes”; “¿Son los obispos productores de pornografía?”; “Grupos
católicos amenazan con boicotear a la editorial Weltbild”; “Novelas porno, la
Iglesia alemana bajo la mira”; “Alemania, acusaciones a la Iglesia. Hace
negocios con la pornografía”; “La Iglesia hace negocios con la pornografía.
Tormenta sobre una editorial católica” (Nuzzi, pp. 253, 254, 255).
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Salieri
Films & Pornonomics.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
El porno de la
década de los 80 y 90 no se entiende sin el Betamax de SONY (1975) y el VHS de
JVC (1976). El director Mario Altieri “Mario Salieri” (1957, Nápoles), il re del porno napoletano que desplazó
la baja calidad y la vulgaridad de Luca Damiano, Joe D´Amato y Riccardo
Schicchi: Don Tonino, Pecados de un Cura
(1997), Il Ritorno Di Don Tonino
(1997), Il Confessionale o Priester auf Abwegen Die Beichte
(1998), Sacro e Profano o Die Sündige Gemeinde (1998), La Chiesa del Peccato (1998), Tentazione Proibite o Barmherzige Nonnen (2000), Il Convento Della Perdizione o Das Kloster der Sunde (2004), Der Verbotene Apfel (2006) de Mario Salieri Films. Non ci indurre en tentazione (2005) de
Andy Casanova. Clausura I Inferno del
Convento (2009) de Antonio Marini (Guido Valentini). Il Diavolo in Convento o Der
Teufel im Kloster (2000) de Mauro Conti. Altieri inició la producción de
películas amateur en Ámsterdam para el mercado italiano. En 1984 fundó la
compañía 999 Black & Blue Productions: Napoli Sex, Capri Vacation, Remember,
Violence. En 1985 cambió su apellido en honor del compositor Antonio
Salieri, formador de Beethoven, Schubert y Liszt. ¿Qué clase de pornógrafo
tiene simpatía por la música clásica? El apellido Altieri pertenece a la nobleza
romana, el Palazzo Altieri (1650) actualmente es sede de la ABI (Asociación de
Bancos de Italia), Banca Popolare di Novara y Finnat. Pero tampoco ALTIERI es
el apellido original: PARRALUCII, PERALUCCI, CORRADUCCI, ALTERII. Y la adopción
de la rama PALAUZZI, PAULUCCI. Tres fuentes nos sirven para rastrear la rama. EL GRAN DICCIONARIO HISTÓRICO O MISCELLANEA
CURIOSA DE LA HISTORIA SAGRADA Y PROFANA, que contienen en compendio la
historia fabulosa de los dioses, y de los héroes de la antigüedad pagana: las
vidas y las acciones notables de los patriarcas, juezes, y reyes de los judíos,
de los Papas, de los santos Mártires y Confesores, de los Padres de la Iglesia,
de los Obispos, Cardenales, Emperadores, Reyes, Príncipes ilustres, Capitanes
insignes, de los Autores y modernos, y de quantos se hicieron famosos en alguna
ciencia y arte. TOMO I, M D C C L I I I. DICTIONNAIRE DE LA NOBLESSE, CONTENANT les Généalogies, L´Histoire
& la Chronologie des Familles nobles de France, I´explication de leurs
armes, & l´état des grandes Terres du Royaume aujourd´hui possédées à titre
de Principautés, Duchés, Marquisats, Comtés, Vicomtés, Baronnies, & c. foit
par création, par héritages, alliances, donations, substitutions, mutations,
achats, ou autrement. TOME I, SECONDE
EDITION, M. D.CC. LXX. LES
GÉNÉALOGIES HISTORIQUES DES ROIS, EMPEREURS, &c. ET DE TOUTES LES MAISONS
SOUVERAINES. TOME II, CONTENANT LES
MAISONS SOUVERAINES D´ITALIE, AVEC LES FAMILLES PAPALES depuis cent cinquante
ans. M. DCC. XXXVI. La rama PARRALUCIIS-ALTIERI: Altieri de Parraluci
“Altieri d´Paraluciis” (1431); Lorenzo Altieri “Laurent Altieri”, Conservador
del pueblo romano; Lelio Altieri (1453), Canónico de San Juan de Latran;
Hieronymus Altieri “Jerôme Altieri”, Gobernador de Tivoli (1556); Mario Altieri,
Canónigo de la Iglesia de San Pedro; Giovanni Battista Altieri “Jean Baptiste
Altieri” (1643-1654), Cardenal, Obispo de Camerino, Nuncio de Florencia; Emilio
Bonaventura Altieri “Emile Altieri” (1670-1676), Cardenal, Obispo de Camerino,
Nuncio de Nápoles y Papa Clemente X; Mario Altieri (1661), Caballero de la
Orden de Alcántara; Hieronymus Altieri “Jerôme Altieri” (1661), Gran Cruz de
San Juan de Jerusalén, Gran Prior de Irlanda y Embajador del Papa Inocencio X;
Francisco Altieri “François Altieri” (1661), Oficial Mayor de Ferrara; Laure
Altieri (1710); Anne Marie Altieri (1676-1723), casada con Gilles Colonna:
Isabel Colonna (1714), casada con Marc Ottoboni, duque de Fiano (1690). La rama
PALLUZZI-ALTIERI, la vigente: Alberto Pauluzzi Altieri “Palluzo-Palluzzi
Albertoni” (1666-1698), Cardenal Camerlengo, Subdiácono del Sacro Colegio,
Arzobispo de Rávena, Gobernador de Loreto, Protector de la Orden de los
Predicadores y de las Carmelitas (1664); Angelo Altieri “Ange Palluzi Altieri”
(1706), Canónico de San Juan de Latran, Tesorero de Nicolás V y Obispo de Nepi;
Tarquinie Palluzi Altieri (1672), casada con Gilles Colonna, Duque de
Carbognano; Gaspard Paluzzi-Altieri (1720); Loüife Altieri (1678), casada con
Dominique Orsini, Duque de Gravina (1671); Emilio Altieri “Emile Altieri”
(1711), Príncipe de Montferrato, casado con Confiance Chigi; Lorenzo Altieri “Laurent Altieri”
(1671-1690), Cardenal; Giovanni Battista Altieri “Jean Baptiste Altieri”
(1673-1714), Cardenal, Arzobispo de Tyr; Hieronymus Altieri “Jerôme Altieri”
(1721), Caballero de la Orden del Toisón de Oro y Vicerrey de Nápoles, casado
con Marie Madeleine Borromee; Marie-Virgin Altieri, casada con Philipe Lanti de
la Rovere (1731); Emil Charles Marc François Marie Joseph Ange Pascal Gaspard
Altieri (1723); Vincent Marie François Joseph-Balthazard Altieri (1724); Jean
Baptiste Ange Silvestre Altieri (1725); Thérese Marie Anne Louise Gertrude
Altieri (1728); Marie-Louise Anne-Françoise Lutgarde Gertrude Altieri (1731). Los
ALTIERI son una familia romana con rama francesa y entroncados con los COLONNA,
los ORSINI y los della ROVERE. Pesos pesados, cualquier que tenga el apellido
Altieri desciende de la familia de Clemente X. Mario Salieri Films lanzó al estrellato a tres húngaras de gran
belleza y senos naturales grandes: las debutantes Szilvia Wagner “Monica
Roccaforte” de 19 años (91-58-86), Katalin Vad “Michelle Wild” de 21 años
(86-61-91) y Rita Faltoyano de 22 años (91-61-91), segundo lugar en Miss
Hungría 2000. Comparables con Isabel Sarli (115-65-86), Miss Argentina 1955.
Las debutantes rusas Yulia Nova de 18 años (110-60-90) y Marina Viskonti de 18
años (86-66-97). Las debutantes checas Lucie Wilde de 18 años (117-64-94), Lucy
Li de 19 años (91-70-89) y Katerina Harlova de 19 años (86-63-93). Bajo los
parámetros actuales, mujeres hechas y derechas, no existía la demonización de
la madurez sexual. Tampoco en Sumeria, donde Inanna era la vaca proveedora del
cielo: “(Enmerkar)
que mamó de la teta de la vaca buena”; “(Nintur) te ha amamantado con sus dulces
pechos, te ha alimentado con la leche de la virilidad”; “Pequeño eras, Asurbanipal, cuando te entregué a la (gran diosa) reina
de Nínive; débil eras cuando te sentaste en tus rodillas; cuatro pezones
estaban en tu boca”. Los
senos naturales grandes son producto de una dieta rica en lácteos y carnes, y
una buena estimulación sexual. Los heterodoxos medievales rechazaban la
Iglesia, la familia, la reproducción, la leche, la carne, los huevos, el vino y
el sexo. Una vez que se desacraliza la naturaleza, los senos y las vaginas
pierden su función social. Las maternidades se degradan, un lastre social para
un Estado liberado de responsabilidades. Las clases agricultoras y ganaderas,
el contexto rural del director Mario Altieri en Italia y Armando Bo en Argentina,
rinden culto a los senos naturales grandes. Las clases que no dependen de los
ciclos de la naturaleza sino de su negación, fetichizan los pezones prepubertos. ¿Qué tienen en común las bellezas
húngaras y eslavas de la pornografía? El 10 de septiembre de 1919 el Tratado de
Saint Germain desintegró el imperio austrohúngaro con la creación de cuatro
estados: Austria, Checoslovaquia, Hungría y Yugoslavia. El 4 de junio de 1920
el Tratado de Trianon obligó a Hungría a ceder territorios a Rumanía, Yugoslavia,
Checoslovaquia y Polonia. Entre 1991-2001, las guerras de Yugoslavia
desmembraron el territorio en siete países: Croazia, Bosnia y Herzegobina,
Servia, Kosovo, Montenegro y Macedonia. El mapa del crimen en Europa Oriental:
Rumanía, origen de blanqueo de capitales, trata de personas, tráfico de
personas y tráfico de inmigrantes, falsificación de medios de pago e identidad,
falsificación de moneda; Polonia, origen y destino de drogas sintéticas y trata
de personas; Países Balcánicos, origen y tránsito de tráfico de drogas, trata
de personas, tráfico de inmigrantes y tráfico de armas; Rusia, origen y destino
de blanqueo de capitales, trata de personas, tráfico de drogas y tráfico de
armas. La pornografía nunca viene sola: la prostitución, el tráfico de inmigrantes,
el tráfico de personas, la trata de personas, el tráfico de drogas, el tráfico
de armas y el blanqueo de capitales. Las películas de Mario Salieri retratan la
realidad italiana: de la Iglesia porque el Vaticano está en Roma; de la
prostitución, las drogas y las vendettas
porque la mafia está en Sicilia (Cosa Nostra), Calabria (´Ndrangueta),
Campania (Camorra) y Apulia (Sacra Corona Unita); del fútbol por la
manipulación de los árbitros y la compra de los partidos; de la policía y la
clase política corrupta. El hecho de que sus actrices húngaras y balcánicas
sean producto de esas relaciones políticas, convierten su porno en pornodocumentales.
Albania es vecina marítima de la Terra d´Otranto en el sureste del Regno di
Napoli, la ruta de entrada a la Calabria. A finales de los setenta y principios de los ochenta, las ochenta bandas
criminales de Puglia se asociaron para formar la Sacra Corona Unita (SCU), en
la que las mujeres suelen desempeñar papeles importantes. Las rutas del
contrabando de los Balcanes atravesaban Yugoslavia, interrumpidas por las
guerras étnicas de los noventa. Los italianos se establecieron en Albania para
crear lazos con los grupos criminales locales, centro importante de la Sacra
Corona Unita (SCU). La alianza adquirió control sobre el mercado de cannabis,
la prostitución y el tráfico de inmigrantes ilegales en Italia durante la
crisis de Kosovo. Las bandas
albanesas de Kosovo aprovecharon la guerra de los Balcanes para cambiar la ruta
de la heroína y arrebatar el control a los turcos, gracias a sus contactos con
los criminales balcánicos. La ruta de la heroína que procede de Turquía,
Afganistán y el sureste asiático, ahora entraba por Macedonia hacia Dürres, en
Albania, y luego a la Calabria para que la ´Ndrangueta la distribuyera Europa. Macedonia el centro albanés de las prostitutas
de Europa del Este, enviadas a los Balcanes y Europa occidental. Las actrices
porno húngaras y eslavas son producto de las guerras, el mismo origen de la
mayor parte del cine snuff: “Por poner sólo un ejemplo en los muchos
posible: en una carta dirigida por la corte del rey Eduardo I de Inglaterra a
Bonifacio VIII… se expresa la queja de que los escoceses se habían comportado
bárbaramente en el año 1296… aunque con el añadido de que también acostumbraban
a cercenar el pecho a las mujeres… Un sargento que participó en esa contienda
ha dejado escrito, acerca de la batalla del Somme, que el combate trastornaba a
los hombres hasta volverlos “medios locos de excitación… cuando un hombre se
pone a matar no es posible desconectarlo después, como si fuera un motor”. Otro
soldado habla del “vivísimo estremecimiento de la proximidad de la muerte… una
maravillosa sensación que vale la pena experimentar”… Son muchos los soldados
que experimentan estos impulsos en todas las guerras –sean modernas o del
pasado-. Algunos corresponsales de guerra, pese haber sido testigos de todo
tipo de horrores, se vuelven no obstante adictos a las contiendas y reconocen
el disfrute, o la palpitación, que tanto ellos como los soldados obtienen con
ellas… En el ejemplo medieval al que acabamos de referirnos, el de la
amputación de los pechos a las mujeres, saltan de hecho todas las alarmas, ya
que da la impresión de que se trata de un caso extremo de este tipo de relato
gratuito. Con todo, tenemos el informe de un infante de marina estadounidense
que acostumbraba a lucir un collar de orejas humanas: “Solíamos cortarles las
orejas. Así teníamos un trofeo. Si un tío tenía un collar de orejas es que era
un buen verdugo, un buen soldado. Se nos animaba a cortar orejas, a arrancar
narices, a segar el pene a los tíos. A una mujer le cortábamos los pechos, se
nos instaba a hacer esas cosas. Los oficiales esperaban que lo hiciéramos, o de
lo contrario pensaban que nos pasaba algo raro. En los últimos años del siglo
XX pueden escucharse en Europa relatos similares con motivos de las guerras
desatadas en Serbia…” (McGlynn, pp. 346, 400, 401, 403).
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Il
Confessionale & Grandier.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Il Confessionale (1998) fue grabada en la Iglesia de San
Vincenzo en la localidad de Giogia dei Marsi en los Abruzzos, Provincia d
L´Aquila. Dirigida por Jenny Forte para Mario
Salieri Films, estelarizada por la húngara Szilvia Wagner “Monica
Roccaforte” de 19 años en el papel de Daniela, y el francés Jean-Yves Lecastel
“Joe Calzone” en el papel del párroco Don Lucas. El film inicia con el
excomulgado Lucas recordando la causa de su expulsión un año antes. El párroco
Lucas y el doctor Giacomo acuden a visitar a una mujer moribunda mientras le
aplica la extrema unción, en un momento Giacomo queda a solas con la moribunda
y su hija, quien seduce al médico y tienen relaciones en la cama de su madre.
Lucas impactado observa la escena y se retira. En la siguiente confesión
atiende a Daniela, que explica que últimamente se siente tentada por el demonio
y tiene ganas de tocarse. Lucas acude con Piaggio para explicar que su hija
está siendo tentada por el demonio, el padre regaña a la hija por hacer esos
comentarios. Daniela recrimina a Lucas por no guardar el secreto de confesión,
él le pregunta si sigue teniendo los ataques, ella responde que sí. Entonces
contesta que van a hacer un experimento, él la tocará en distintas partes para
averiguar dónde se oculta el demonio, la primera escena porno grabada en la Iglesia.
Lucas hace que la madre lleve a la hija para sacarle el demonio mediante un
exorcismo anal, la segunda escena porno en los cubículos. Lucas hace que la
madre superiora lo masturbe frente a una joven monja para incitarla a hacer un
trío, la tercera escena porno. En la última escena casa a una pareja, al poco
tiempo regresa la novia enojada y pide hablar con el padre, quien explica a la
familia que la charla será privada y acto seguido tienen relaciones en una
capilla con las siglas IHS, la iglesia pertenece a la Compañía de Jesús. La
grabación no fue clandestina, cuenta con el sello de la Sociedad de Autores y
rentaron la Iglesia con el pretexto de filmar escenas de boda. En 2003 alguien
reconoció la fachada y dio aviso a las autoridades. Como resultado se anularon
los ritos celebrados desde 1998: bautizos, confirmaciones, matrimonios. Bajo el
derecho canónico, todas las ceremonias celebradas después de un acto grave y
contrario a la santidad, suponen una profanación y carecen de validez. Urbain
Grandier de la Compañía de Jesús, párroco de la iglesia de
Saint-Pierre-du-Marché y canónigo de la Colegiata de la Santa Cruz, de la aldea
de Loudun. El 18 de agosto de 1634, condenado a morir en la hoguera por los
delitos de hechicería y pactar con el demonio la posesión de la madre sor Juana
de los Ángeles, priora del convento de las ursulinas y otras dieciséis monjas
ursulinas. La inspiración de las Óperas Die
Teufel von Luodun (20 de junio de 1969) del polaco Krzysztof Penderecki y Madre Juana (13 de diciembre de 1993) de
Federico Ibarra Groth. La Obra de Teatro The
Devils (1961) de John Whiting. Las películas Madre Juana de los Ángeles (1961) del polaco Jerzy Kawalerowicz y The Devils (1971) del británico Ken
Russell. Grandier sufrió lo mismo de lo que se quejan las mujeres bonitas, su
atractivo y encanto lo convirtieron en el objeto de las fantasías eróticas de
las feligresas y las monjas. El párroco no realizó ningún embrujo ni invocó
ningún demonio más que el de la lujuria y la soberbia. Se sabía apuesto, atractivo,
inteligente, nada humilde. Había hecho el voto de castidad, pero también llegó
a la conclusión racional de que nadie está obligado a lo imposible. En su
tratado acerca del celibato de los sacerdotes expone el siguiente silogismo: “Toda promesa de cumplir lo imposible carece
de fuerza obligatoria. Para el joven varón la continencia es imposible. Luego,
toda promesa que involucre tal continencia carece de fuerza obligatoria”.
El jesuita no inventó el hilo negro, los heterodoxos rechazaban el sexo hasta
que en estado de gracia lo justificaban como acto impecable, sólo los
flagelantes sintieron culpa. Grandier justificó racionalmente sus conductas
como leyes de la naturaleza. El problema es que era párroco, el que tenía que
dar el ejemplo violó el voto de castidad y tuvo una larga lista de amantes: las
desvergonzadas de la calle del Lion d´Or, la joven ama de llaves del señor
Hervé, la hija del zapatero remendón, la viuda del bodeguero, las penitentas
atractivas. Su voracidad era tal que dejó embarazada a Philippe Trincant cuando
era su profesor de latín, ganándose una lista de enemigos: la hija hermosa de
su mejor amigo, el fiscal Louis Trincant; la prima del canónigo de Mignon, el
confesor de las ursulinas; la pretendida del abogado del rey Luis XIII, Pierre
Menau. Y Madeleine de Brou, huérfana de una noble y acaudalada familia de
Loudun. El atractivo de Grandier, sumado a las hazañas sexuales, hizo que las
monjas lo volvieran objeto de sus fantasías eróticas. La madre superiora sor
Juana de los Ángeles le ofreció el cargo de confesor, pero el párroco lo
rechazó. El cargo era uno de los más codiciados porque permitía conocer las
intimidades de las penitentes, aprovechado por los padres de pocos escrúpulos
para solicitar penitencias sexuales. Sor Juana, despechada ante la arrogancia,
otorgó el puesto a uno de sus peores enemigos, el canónigo Mignon. La botica de
la rue des Marchands fue sede de las
reuniones secretas de los enemigos del párroco por el ultraje de la bella
Philippe Trincant: el fiscal Trincant, el canónigo Mignon, el Liutenant
Criminel Mesmin de Silla, el cirujano Mannoury, el abogado Pierre Menau, el
agente del cardenal Richelieu, Jacques de Thibault. Quienes pagaron a testigos
para que declararan contra Grandier: “Grandier pertenecía a una respetable
familia burguesa, había sido educado en el prestigioso Colegio de la Compañía
de Jesús de Burdeos, en cuya orden religiosa se ordenó novicio y se le ofreció
el beneficio eclesiástico de Saint-Pierre-du-Marché y el de canónigo de la
Colegiata de la Santa Cruz situadas ambas en Loudun (una aldea al noroeste de
la región francesa de Poitiers). Era muy inteligente, culto y de impecable
formación con una erudición notable, pero era pendenciero y disfrutaba con el
enfrentamiento y la discusión que solía provocar con relativa frecuencia. De
finas maneras, atractivo, complaciente y de agradable conversación tenía,
además, un indiscutible atractivo físico para las mujeres, por lo que entró muy
pronto en la imaginación de sus feligresas. Grandier además, tenía un
insaciable apetito sexual. Aunque había hecho voto de castidad, lo que suponía
un serio obstáculo para la satisfacción de su avidez venérea, al poco de su
llegada a Loudun escribió un pequeño tratado acerca del celibato de los
sacerdotes… Con tales ideas, se entregó a la lujuria con cualquier mujer que se
le pusiese, literalmente, a tiro (a veces, incluso, en la propia Sacristía)… Al
tener conocimiento de las andanzas de Grandier por los chismes que se contaban,
la obsesión sexual de las ursulinas comenzó a materializarse en la figura del
párroco, quien se convirtió en el protagonista principal de las fantasías
eróticas de muchas de las hermanas y, especialmente, de la madre superiora sor
Juana de los Ángeles, para quien Grandier era simplemente un nombre, pero un
nombre de prestigio, un nombre que evocaba en sueños inconfesables, en íntimos
e impuros deseos, un demonio de curiosidad, un íncubo de concupiscencia. No fue
la única que sucumbió a tales fantasías. Otras monjas comenzaron a ser víctimas
también de fantásticas visiones de impertinentes clérigos y oían también una
voz atrevida que les cuchicheaba las proposiciones más indecentes” (Rodríguez
Llamosí, pp. 107, 108, 109). El 24 de septiembre de 1641 se construyó en Madrid
la iglesia y el convento benedictino de San Plácido. Al poco tiempo de fundarse
el convento, una monja comenzó a realizar actos extraños, insultos y gestos
obscenos. El confesor fray Francisco García Calderón determinó que la joven
estaba poseída y le practicó un exorcismo sin éxito. Ahora las veintiséis
monjas de las treinta, incluida la priora Teresa Valle de la Cerda, fueron
poseídas. Las monjas presentaban convulsiones y blasfemaban. Se celebraron exorcismos
para expulsar los demonios. El inquisidor general don Diego de Arce de Reynoso
abrió un proceso que terminó en 1631: la reclusión perpetua de fray Francisco
García Calderón en la cárcel secreta de la Santa Inquisición y cuatro años de
reclusión de la priora Teresa Valle en el convento de Santo Domingo. Las monjas
reubicadas en otros conventos. ¿Qué descubrió el inquisidor general? Que la
mayoría de las monjas tenía 12 años y no sobrepasaban los 16, los largos
tiempos de ayunos y rezos y los abusos sexuales del confesor, quien intentó
convertirlas a la herejía alumbrada de los impecables. En el siglo XVI, XVII y
XVIII los confesores solicitantes eran flagelantes, sacerdotes que habían
mantenido o intentado mantener relaciones con las feligresas. La solicitación
de la penitencia para purgar los pecados fue un pretexto para que los
sacerdotes heterodoxos usaran la tradición flagelante y abusar de las
solicitantes. La imposición de azotes con la condición de que el mismo confesor
los aplicara: el clérigo Francisco Serrano de 56 años, hijo de “cristianos
nuevos” o marrano, denunciado en 1575 por Ana del Castillo de 35 años y otras
quince mujeres (meter la mano por debajo de la toca en los pechos y jugar con
ellos, besarlas en la boca). El clérigo Baltazar Álvarez lo acusó de abusar en
la confesión de mujeres enfermas: besarlas en la boca y las mejillas, tocar la
vagina y los pechos. Cuando las mujeres le recriminaron su proceder, Serrano se
defendió diciendo que era por amor, que el
amor no es pecado ni ofensa a Dios: alumbrado o Espíritu Libre. El 19 de
marzo encarcelado por el Tribunal de la Santa Inquisición. Finalmente reconoció
tener contacto sexual con las mujeres, pero siempre por iniciativa de ellas. El
fraile agustino Joan Bautista de Leiva, otro marrano, denunciado por María de
Arrobero y María Carrasco en 1607 (meter la mano debajo de la falda, pellizco
en las nalgas, tres azotes con correa, nalgadas y una bofetada). El cura de los
Hinojosos del Orden, Tomás de Perea y Lara de 54 años, denunciado por siete
mujeres en 1771 y apresado en 1772 (flagelaciones en las casas de las
feligresas, relaciones sexuales con cinco confesantes y fuera de la confesión a
otras). Investigado y castigado por el prior de la Orden de Santiago: “A veces
la flagelación fue un simple pretexto para citar a la mujer en lugares más
secretos de la iglesia. La penitente no podía negarse a cumplir la penitencia
que el confesor le imponía si quería ser absuelta. El sacerdote aprovechaba la
oportunidad y, con la disculpa de que la mujer no sabría darse bien los azotes
o no tenía disciplina adecuada para autoflagelarse, acudía a su casa. Allí,
además de los latigazos, solían producirse otros tocamientos, a veces
acompañados de acciones sado-masoquistas. En otras ocasiones era el único fin
del solicitante, el cual, sólo tras largos interrogatorios ante los inquisidores,
admitía el placer que le causaba castigar el cuerpo de la mujer o verlo
sangrante y dolorido. El flagelante se
comporta como un sádico, es decir, alguien que se excita sexualmente con el
sufrimiento físico y psicológico de la víctima. Tradicionalmente, el sadismo se
ha incluido dentro de las denominadas desviaciones o perversiones sexuales. En
la actualidad, los tratados que estudian las variantes sexuales prefieren
llamarlos parafilias, con el fin de evitar el sentido peyorativo de los anteriores
términos… Casi todos los clérigos flagelantes
azotaban ellos mismos a sus penitentes; los que pedían ser flagelados
representan el grupo masoquista de los solicitantes… El flagelante se nos revela como un personaje que, a tono con la
mentalidad religiosa de la época, considera que la carne es el origen del mal y
siente la imperiosa necesidad de dominarla, agredirla. Puesto que la carne era
identificada con la mujer y el flagelante
reconocía en ésta el origen del pecado y de su propio deseo, el castigo de la
mujer le producía el placer no sólo de satisfacer su tendencia de dominar, sino
también ver la causa de su propio pecado castigada y humillada... De hecho,
para los inquisidores, el delito no nacía del hecho de imponer la tortura del
cuerpo, sino de buscar por ese camino el contacto con el cuerpo de la mujer”
(Sarrión Mora, pp. 146, 147, 148).
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Zwi
Migdal & Pornoamérica.
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En 1880 los judíos
ashkenazís de Rusia tuvieron prohibido ejercer el notariado. En 1887 fueron
excluidos de las escuelas militares y los exámenes del ejército. En 1888 la
prohibición de trabajar en los dispensarios militares. En 1889 de las bandas de
música castrenses. A partir de 1890 de trabajar como abogados o procuradores
sin una autorización especial. La ley les prohibía comerciar con oro, petróleo,
carbón y otros minerales. Excluidos del Instituto de Ingenieros Civiles de San
Petersburgo, el Colegio Médico Militar, el Instituto de Electricidad de San
Petersburgo, el Instituto Veterinario de Járkov y los diferentes colegios de
minas. En 1871 el primer pogromo en
Odessa, instigado por los comerciantes griegos. En 1881 después del asesinato
del zar Alejandro II, el Estado asumió la dirección de los pogromos: gobierno, policía, extrema izquierda, lituanos y
ucranianos. Entre 1881-1911 el período de los actos antijudíos con la mayor
emigración desde 1492: las leyes de mayo de
1882, la primera gran oleada de emigración, de 50.000 a 70.000 por año; las
restricciones al ingreso de los judíos en las profesiones y recorte del área de
asentamiento en 1886-1887; 110.000 judíos expulsados de Moscú en 1891 y 137.000
en 1892; las grandes expulsiones de las regiones exteriores del asentamiento en
1893-1895; establecimiento del monopolio de los alcoholes que arruinó a los
comerciantes judíos en 1894-1896, emigración de 200.000 judíos por el pogromo
de 1905-1906. En 1914 había 5.500.000 judíos en Rusia y 2.000.000 en el imperio
austriaco, del que fueron a parar 3.000.000 a Estados Unidos. En 1880 había
250.000 judíos en Estados Unidos, en 1920 4.500.000. En 1920 Nueva York tenía
la mayor comunidad yiddish: 1.640.000
judíos. En la década de 1935-1936 se registraban 1.490 prostitutas en
Argentina, en primer lugar las argentinas, seguidas de las francesas, las
judías mezcladas con las polacas y las rusas: Buenos Aires (581), Salta (124), Santa Fe (119), Córdoba (196),
Tucumán (32). La Zwi Migdal operaba en Buenos Aires entre 1879-1937, formada por judíos polacos que
reclutaban mujeres de entre 13-16 años en las aldeas de Rusia y Polonia con
falsas ofertas de matrimonio y trabajo en casas adineradas judías, aprovechando
que las comunidades judías estaban bajo el peligro de los pogromos; llegando
a tener ganancias anuales de 50 millones de dólares y sucursales en Argentina,
Brasil, Nueva York, Varsovia, Sudáfrica, India y China. Los integrantes sometían
a las secuestradas al shock para doblar su voluntad en los viajes de
barco, las vírgenes eran violadas, golpeadas, muertas de hambre y encerradas en
jaulas hasta que prometían ser obedientes y portarse bien. Desbaratada por la
denuncia de la judía polaca Raquel Liberman. Latinoamérica es un paraíso sexual
por la belleza de las argentinas, las colombianas, las brasileñas y las venezolanas.
Pero las redes de explotación judía no terminaron a mediados del siglo XX, las
mafias rusas captaban a las mujeres mediante engaños para explotarlas en Europa
y Asia, donde se exigía el pago de una supuesta deuda que debían saldar en
burdeles (5-20 mil dólares), en caso contrario sufrir maltratos, abusos sexuales
y la muerte. Los judíos askenazíes nacidos en Rusia y la URSS tuvieron la
oportunidad de obtener la nacionalidad israelí en 1989. En diez años migraron a
Israel 1.000.000 de judíos de Europa del Este y Rusia, entre los que se
encontraban peligrosos mafiosos como Serguei Mijailov y Semión Yúdkovich
Mogilévich, una gran parte se dedicaba al blanqueo de dinero y el negocio de la
prostitución para atender a la diáspora. La demanda creció especialmente en Tel
Aviv, el centro israelí de las esclavas sexuales polacas, rusas y ucranianas.
Las mafias rusas y judías extendidas en Europa, Norteamérica e Iberoamérica,
con alta presencia en México: Tambovskaya, Mazukinskaya, Izamailovskaya y
Poldovskaya: “La Zwi Migdal. Fundada aproximadamente en 1906 con el nombre de
Sociedad Israelita de Socorros Mutuos Varsovia, su primer presidente fue Noé
Truman: (…) un talento para la
organización, un líder que nadie osó cuestionar. Lector de Bakunin y Gogol,
Trauman entendía que la prostitución era un negocio como cualquier otro y a
diferencia de los rufianes franceses y catalanes, los judíos polacos
despreciaban la violencia, todo lo arreglaban con dinero y mantenían un
principio que respetaban rigurosamente: rufián en el prostíbulo, señor en su
casa (González Toro, 2000: 46). La agrupación se desarrolló especialmente
entre 1879 y 1939, aprovechando que, como ya lo señalamos, Argentina era un
país era muy atractivo para la trata de blancas, pero se cree que se organizó
en la década de 1860. Estaba integrada
por judíos polacos que traían mujeres de Polonia, Lituania y Rumanía, les
gustaban las antigüedades y el teatro en yidish, y sin escrúpulos hacían
trabajar a sus mujeres pero nunca a sus hijas. Era manejada como una
sociedad de ayuda mutua hasta que a mediados de 1920 se traslada a la ciudad de
Buenos Aires a un lujoso chalet de la calle Córdoba 3280, donde había un salón
de fiestas, una sala velatoria y un lugar para el culto, cambiando su nombre a Zwi Migdal por presión del cónsul polaco
indignado porque usaban el nombre Varsovia. La principal paradoja es que
estaba organizada como una institución en la que por un lado sus miembros
insistían en identificarse como judíos, pero por el otro, se ejercía el poder
desde la negación de los mejores valores de la tradición judaica regulando las
conductas individuales. Tenían un sistema
de premios y castigos para madamas y cafishos, mediante el cual se podía
ascender en la escala del poder… Por eso eran marginales y no aceptaban la
autoridad de las instituciones judías comunitarias. Se les conocía como “tmeím”
(impuros)… Así, el tráfico de mujeres judías, principalmente de Rusia y
Rumanía, había llegado a sitios tales como Johannesburgo, Ciudad del Cabo,
Pretoria, Islas Filipinas, Alejandría, El Cairo, Estambul, Bombay, Río de
Janeiro y por supuesto, también Buenos Aires” (Mirelman, 1987: 9)” (Cohen, pp.
35, 36, 37). En 1888 Thomas
Alva Edison diseñó el kinetoscopio con la idea de que sería el principal
instrumento de la razón para impulsar una democracia ilustrada contrapuesta al
saber oscuro de Oriente. Tom Dewe Matthews en Censored: The Story of Film Censorship in Britain (1994), señala
que la primera cámara de Edison llegó a Brasil en la década de 1890, los
productores aprovecharon el vacío legal para realizar filmes pornográficos. En
México, usada con tintes políticos durante el movimiento cristero entre la
Iglesia y el gobierno liberal (1926-1929). La pornografía va a alcanzar la
misma dimensión política del “Amor Libre” como discurso contra las
instituciones tradicionales. El rechazo de la Iglesia, la familia, la propiedad
y la reproducción de los “Hermanos del Espíritu Libre”, acompañado del “Amor
Libre” y la pornografía, pero también las negaciones metafísicas impecables:
sexo, edad, parentesco, especie, vida, propiedad. La sexología judeoalemana de Magnus Hirschfeld “Tía Magnolia”: la palabra travestismo y la teoría
del tercer sexo. El fundador Queer de la noción Ciencia Sexual y el Instituto
para las Ciencias Sexuales (1919) con los psiquiatras judeoalemanes Felix
Abraham y Arthur Kronfeld, el ginecólogo Ludwing Levy-Lenz, el dermatólogo y
endocrinólogo Bernhard Shapiro y el dermatólogo Friedrich Wertheim. Centro que
recibió las visitas del filósofo Walter Benjamin, el marxista Ernst Bloch, el
oficial de prensa del Partido Comunista Alemán Willi Münzenberg y Rudolf
Z/Dörchen, uno de los primeros pacientes “trans-género” en recibir cirugía de
reasignación sexual. El Instituto defendía la
educación sexual”, los anticonceptivos, el tratamiento de ETS, la emancipación
de las mujeres y la aceptación social de homosexuales y transexuales. ¡El
padrino es el putero! ¡El educador sexual! El especialista en cinematografía del Instituto para las Ciencias Sexuales, Konrad Haemmerling “Curt Moreck”, en Sittengeschichte des Kinos “Historia
moral del cine” (1926), escribe que Buenos Aires fue el principal centro de
producción de films pornográficos a nivel mundial. El negocio en manos de los
“alemanes” (¿judeoalemanes?) para exportarlos a Alemania, Rusia, Francia, los
Balcanes, Sudáfrica e Inglaterra. El archivo fílmico del Instituto Kinsey,
citando a Moreck del Instituto para las Ciencias Sexuales, señala que El Satario (“El Sátiro”) fue filmada en
Buenos Aires entre 1907 y 1912. Película que muestra un sátiro que rapta y
viola ninfas. Pero también atribuyó el filme al director judío Serguei Mijailovich Eizenshtéin “Sergei
Eisenstein”, sugiriendo que lo había realizado en México entre 1930 y 1933. Luke Ford en The History of X: 100
Years of Sex in Film (1999), que El
Satario se rodó en 1907, un año antes de la película francesa A L´Ecu d´Or ou la Bonne Auberge “El
buen albergue” de 1908. Joseph Slade lo atribuye a una parodia del ballet L´après-midi d´un faune “la siesta de un
fauno”, estrenada en París en 1912 con Vaslav Nijinsky en el papel del fauno y
una escena simulada de masturbación sobre el pañuelo de las ninfas que causó
gran controversia; parodia de la gira de ballets
rusos por Sudamérica y la boda del actor Vaslav Nijinsky en Buenos Aires. Antes
de la filmación de El Satario,
existió el escándalo de las porno danzas simuladas en París. Un momento
delicado para Francia: la mayoría de los parisinos locales eran cristianos
pobres, expulsados del centro de la ciudad por la reorganización urbana del
barón Haussman (gentrificación); la llegada de pintores, escritores, músicos y
bailarines de Europa y América, que además eran liberales, socialistas,
anarquistas y pornógrafos; el nuevo París de las élites culturales extranjeras,
la aristocracia y los millonarios; El llamado al soldado (1900) de Maurice Barrés con el término gran reemplazo, que
cobra fuerza en los círculos neonazis franceses con la teoría del complot judío
para favorecer el mestizaje biológico y cultural que destruyera las
instituciones europeas. En 1928 la industria cinematográfica francesa estaba en
crisis, molestos por el poder de los productores judíos que habían emigrado de
Europa Central. La dificultad de financiamiento hizo que los directores y los productores
buscaran apoyo en la productora alemana Tobis de París, la Universal Film AG o
UFA de Joseph Goebbels: “Lo que molestaba a la mayoría de
conservadores era la gran afluencia de extranjeros en Francia, una marea humana
muy superior a la de cualquier otro país europeo y comparable tan sólo a la
migración registrada por Estados Unidos durante ese mismo periodo. En otras
palabras, la pérdida de vidas humanas durante la Primera Guerra Mundial y la
baja fertilidad de las parejas francesas tras la guerra se vieron compensadas
por la llegada de un gran número de polacos, italianos, españoles, belgas,
rusos, griegos y armenios. Como
consecuencia de ello, la población de residentes en Francia nacidos en el
extranjero pasó del 2,6 por ciento al 8 por ciento entre 1900 y 1931. La
población judía de Francia se triplicó en cuatro décadas y pasó de los 95.000
en 1900 a los 300.000 en 1940. Una gran parte de esos inmigrantes vivían en
los masificados barrios del este de París. Eso reforzó la idea de los xenófobos
franceses de que en cierta medida todos los judíos eran extranjeros, y que los
judíos franceses ricos e influyentes se habían infiltrado para hacerse con el
control de determinados sectores de la sociedad… En las artes escénicas el cambio llegó del exterior, con los
Ballets Russes de Sergei Diaghilev, que supusieron una revolución en el mundo
de la danza y cuya influencia en el ballet
se prolongó durante la mayor parte del siglo XX. En 1912, el bailarín
estrella de la compañía, Vaslav Nijinsky, escandalizó París con su
interpretación erótica del Prélude à
l´après-midi d´un faune (Preludio a la siesta de un fauno), de Claude
Lebbussy. El año siguiente, el bailarín sufrió en carnes propias un motín en el
Théâtre des Champs-Élysées durante el estreno de Le Sacre du printemps (La consagración de la primavera), de Igor
Stravinsky, cuando algunos espectadores se rebelaron contra las coreografías
poco ortodoxas de Nijinsky y el ritmo inquietantemente primitivo de la música”
(Riding, pp. 18, 29).
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Buenos
Aires & París.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
Konrad Haemmerling “Curt Moreck”, ubicaba el cine porno en Tokio, la Habana y
Buenos Aires, el principal lugar de producción junto con París. Pero se
lamentaba que a pesar de la belleza de las actrices, el refinamiento de las
películas y las habilidades de los directores, los guiones eran viles. No
existía la división de cine lesbiano, homosexual y heterosexual, era posible
ver las “diferentes formas de amar” en la misma película. Eran “Espíritus
Libres”, la pornografía era “Amor Libre”: “Primer acto: En su portal un letrero
reza “casa-pensión di hijas” (sic en el original). Para los alemanes: internado
para señoritas… Cada una de las veinte jóvenes se muestra desnuda y luego, a través de
los primeros planos, la cámara se detiene en dos de ellas que fornican durante
el baño común. Luego de este acto, que dura unos diez minutos, las jóvenes
-híbridos de miembros delicados, europeas voluptuosas y dos negras de hermosa
figura- se visten con aniñadas faldas formando una fila… Segundo acto: En
la segunda casa. Es un internado de varones… La misma imagen: dos jóvenes se satisfacen mutuamente y se abrazan… Tercer
y último acto: Los veinte muchachos y muchachas de estos supuestos internados
se reúnen aparentemente sin supervisión del director (…). En medio del
dormitorio se muestra una larga mesa con delicias culinarias y alcohólicas de
los cuatro continentes. Los actores se saludan ceremoniosa y caballerosamente,
se sientan a la mesa en una colorida fila y empiezan a comer y beber… Las jóvenes comienzan a desnudarse y bailar
sobre las mesas. A los muchachos les gusta. Y luego, poco a poco, poco a poco,
después de muchos interludios, comienza la gran orgía, veinte primeros planos
de veinte pares de miembros en una variedad de formas de unión física (…) Todas
las parejas cumplen con la tarea asignada no en forma aparente sino real y
reconocible. Esto es expuesto en detalle, su reproducción repugnaría o
asustaría al lector. No existe aspecto del acto sexual entre hombres y mujeres
que no se muestre en cámara lenta y con minuciosidad. Con el agotamiento de
todos los actores, la película termina” (Moreck, pp. 82, 84, 86). Moreck visitó
una casa de ladrillo rojo en la Calle Florida de Rosario, en realidad era una sala
clandestina con capacidad para 400 personas con sillas de madera. Una anciana
cobraba las entradas y los espectadores, marinos de diversas nacionalidades,
podían comprar vino y licor para acompañar la película. Los comentarios del
historiador ayudan a entender el consumo, dirigido para marinos, hombres solos
que pasaban largas temporadas en altamar y tenían relaciones homosexuales, pero
una vez en los puertos, eran los principales clientes de la prostitución femenina.
El barrio de Ámsterdam surgió para atenderlos en la Edad Media. Para los marinos no era
chocante ver porno lesbiano, homosexual y heterosexual en la misma película.
Los lugares de exhibición podían ser prostíbulos o “salas para hombres solos”,
que durante la película y al calor de las bebidas, podían masturbase o tener
contacto sexual. El periodista español Rafael Barret en el
artículo El porno cinematógrafo
(1908) del diario La Razón, hace una
clarividente crítica digna de Giovanni Sartori (homo videns): “(…) protesto contra el porno-cinematógrafo, cuyas
vistas obscenas, toleradas por la policía, van invadiendo las ciudades latinas,
Buenos Aires, Madrid, París, Barcelona… Si
los modelos del cinematógrafo pornográfico fueran Apolo y Venus, vacilaría en
condenarlo. Por desgracia, sospecharéis qué tipos lamentables se prestan a
semejantes funciones… Imponer espectadores al amor es desnaturalizarlo…
Levantad los velos; exponed el santuario a la curiosidad imbécil, y las
generaciones futuras lo expiarán…”. En 1909 el novelista Norbert Jacques
conoció El Farol Colorado de la Isla
Maciel regenteado por la Zwi Migdal, una mezcla de prostíbulo, cantos
picarescos y exhibición de películas pornográficas en una gran pantalla para
marineros de nacionalidad inglesa y alemana: “Un año después del artículo de
Barrett, en 1909, el novelista y guionista luxemburgués Norbert Jacques, futuro
creador del personaje del Dr. Mabuse, arribó a la Argentina durante un viaje
por el mundo y aquí tuvo un temprano contacto con el ambiente del cine
pornográfico. Jacques relata que una noche, durante una excursión por el peligroso
barrio de Barracas, fue abordado por un hombre en un pequeño bote que señalando
al agua le gritó “Isla Maciel” y, luego, en un pastiche idiomático le espetó: “Niña, deutsch, francés, englishmen, amor,
dirty Cinematografo! (sic)”. El escritor, intrigado, acompañó al hombre en
su bote y, al desembarcar en la otra orilla, se topó con una construcción sin
ventanas, iluminada con una enorme lámpara con forma de arco que señalaba la
entrada. En el techo plano se veía un enorme cartel que decía “Cinematógrafo
para hombres solos”. Antes de entrar, dos gendarmes revisaron sus bolsillos en
busca de armas y Jacques confesó sentirse en un cuento de detectives. Cuando
entró, la proyección ya había comenzado. Se trataba de una gran sala con
corredores a los lados y una pantalla que colgaba del cielo raso y proyectaba
films eróticos, mientras un grupo de aburridos bribones se perseguían los unos
a los otros y las mujeres circulaban entre los huéspedes, la mayoría alemanes.
Mientras tanto, por la pantalla desfilaban todas las formas de “amar”,
ocasionalmente interrumpidas por lesbianas, pederastas, escenas masturbatorias,
sádicos y masoquistas… El Farol Colorado estaba ubicado efectivamente en un
atracadero de la Isla Maciel y era el más famoso prostíbulo de las orillas del
sur. Lo regenteaba la Zwi Migdal, una organización mundial de trata de blancas
que tuvo su sede en Buenos Aires entre 1906 y 1930 y que se especializaba en la
prostitución forzada de jóvenes judías que buscaban escapar de la miseria y la
violencia de los pogroms en Europa. A la actividad central del local, se sumaba
con frecuencia la actuación de cantores que entonaban coplas picarescas; pero
uno de sus mayores atractivos eran las proyecciones del incipiente cine
pornográfico” (Cuarterolo, pp. 108, 109). En 1907 el test de Binet vinculado en
Estados Unidos con las leyes de esterilización obligatoria de los degenerados
genéticos: criminales, idiotas, imbéciles, epilépticos, violadores, lunáticos,
alcohólicos, drogadictos, sifilíticos, pervertidos morales y sexuales, personas
enfermas y degeneradas. En 1924 el Congreso de los Estados Unidos aprobó una
ley de restricción de la migración de los europeos orientales y del sur. En el
Congreso los líderes del movimiento norteamericano a favor de los test mentales,
exponían el argumento de que los eslavos, los judíos y los italianos eran
mentalmente torpes. El mismo argumento de las leyes raciales y eugenésicas que
justificaron la esterilización de los mental y moralmente indeseables en
Inglaterra, Estados Unidos, Alemania, Finlandia, Noruega y Suecia. Adolf Hitler,
Yosef Stalin, Francisco Franco, Augusto Pinochet y Rafael Videla censuraron el
cine erótico y la pornografía. Los nacionalismos del siglo XIX y las dictaduras
del siglo XX se distinguían por la exclusión étnica. La democracia liberal y la
izquierda política por promover la prostitución, la pornografía, la
globalización, la inmigración y la despenalización de las drogas. Sin la inmigración no existiría la pornografía, ¿de dónde saldrían las
tetonas húngaras, ucranianas, polacas, checas, eslovenas, rusas, judías e
italianas? La visión cruda de la pornografía, especialmente la de baja calidad,
es que son una selección de los degenerados genéticos. En diciembre de 1917 la fundación
de la Universum Film Aktiengeselschaft AG –UPA/UFA- en Alemania, entidad
dedicada a la producción de películas patrióticas. En 1926 en manos de Alfred
Hugenberg, uno de los promotores de Hitler. A partir de 1933, en manos de
Goebbels, interesado en la importancia de las películas para manipular ideas,
siguiendo los pasos de Lenin y Stalin. En la década de 1930 se rodaron
películas francesas en Alemania, Goebbels quería que la UFA realizara películas
francesas comerciales en Francia. Alfred Greven fue enviado a París, veterano
de la Primera Guerra Mundial y miembro del Partido Nazi, productor de la UFA
con sede en Berlín. En París fundó la Continental Films y tomó el control de
los teatros que habían sido propiedad de los judíos. En 1940 la fundación del
Comité d´Organisation de l´Industrie Cinématographique –COIC- bajo la dirección
de Raoul Ploquin. En 1944 la fundación de la primera escuela de cine de
Francia, el Institut des Hautes Études Cinématographiques –IDHEC-. El régimen
de Vichy quería que el cine promoviera los valores familiares, rurales y
católicos para impedir las películas que envenenan el alma. Entre 1942-1945,
los años de la guerra, Hollywood produce 1700 películas contra 540 alemanas.
Goebbels consideraba que los judíos eran los principales enemigos de la
civilización occidental y los amos de Hollywood. Curiosamente, la primera
película antijudía no fue nazi, la sueca Petterson & Bendel de Axel
Branner, estrenada en julio de 1935 y repuesta en 1938. El 4 de febrero de 1935
se inaugura el Reichsfilmarchiv, la filmoteca que coleccionaba los
títulos de cine extranjero, especialmente el cine judeoamericano. El 8 de
noviembre de 1937 la exposición Der ewige Jude en Munich para mostrar la
penetración judía en todos los sectores de la sociedad: Juden ohne Maske
de Walter Botticher (1937); The House of Rotschild de Alfred Werker
(1934). El inicio de las primeras superproducciones antijudías en 1940: Die
Rothschilds de Erich Waschnek, Jud Süß de Veit Harlan, Der ewige
Jude de Fritz Hippler. Harlan uno de los directores estrellas del Reich: Der
Herrscher “El soberano” (1937), Der grobe König “El gran rey”
(1942), Kolberg (1945). La otra era Leni Riefenstahl, cuyas producciones
propagandistas contaban con el diseño de los decorados y el desarrollo de las
ceremonias de Albert Speer y la dirección musical de Herbert Windt, compositor
de los cantos oficiales del NSDAP: Sieg des Glaubens (la victoria de la
fe) de 1933; Triumph des Willens (el triunfo de la voluntad) de 1934; Tag
der Freiheit (el día de la libertad: nuestras fuerzas armadas) de 1935; Olympia
de 1938, la primera vez que se filmaron unos Juegos Olímpicos con propaganda en
1936, las Olimpiadas de Hitler en Berlín: “El mundo del cine francés reaccionó
con lentitud a la hora de adaptarse a los nuevos regímenes, el de los ocupantes
y el de Vichy, que también se arrogó el derecho a censurar guiones y películas.
Después de huir de París en junio de 1940, muchos productores, directores y
actores optaron por instalarse en la acogedora región mediterrránea que se
extendía entre Marsella y Niza. Pero en Octubre Vichy promulgó el Estatus de
los Judíos, que confirmaba lo que muchos temían: la prohibición de que los
judíos trabajaran en el cine, una industria que, según insistían los fascistas
franceses desde hacía tiempo, éstos dominaban por completo… De acuerdo con un
estudio, los judíos representaban tan sólo el 15 por ciento de los trabajadores
de la industria cinematográfica (unos 9.000 de un total de 65.000), pero entre
ellos se encontraban los propietarios de más de cuarenta y nueve salas de cine,
y también un número importante de productores, algunos de los cuales habían
trabajado en Alemania antes de la guerra. Pronto las salas de cine fueron
arianizadas, aunque no era nada fácil reemplazar a productores judíos nacidos
en el extranjero como Gregor Rabinovitch, Arnold Pressburger, Joseph Bercholz,
Serge Sandberg o Simon Schiffrin… Se cuenta que el poeta y guionista francés
Jacques Prévert advirtió a Greven de que su causa estaba perdida: “No tienes a
ningún judío. Fíjate en Hollywood: no se puede hacer películas sin ellos”… El
Dr. Diedrich, que a menudo se presentaba en los estudios sin avisar, era un
hombre de opiniones contundentes: “En el pasado, las películas francesas tenían
una calidad negativa y eran realizadas por productores judíos que no asumían
responsabilidad moral y que, en la práctica, eran viles especuladores”, dijo en
un discurso dirigido a la industria cinematográfica, en septiembre de 1941. En
cambio ahora, siguió diciendo, los franceses podrán disfrutar de “películas sanas,
dignas de la herencia artística del país y con el sello del nuevo orden”
(Riding, pp. 225, 226, 228).
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Playboy
& Interviú.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
El Instituto de Investigaciones Sexuales (“Instituto
Kinsey”) de la Universidad de Indiana, financiada por la Fundación Rockefeller
a través de la Comisión Nacional de Investigaciones. Comportamiento sexual del hombre (1948) y Comportamiento sexual de la mujer (1953) del zoólogo Alfred Kinsey,
concluían que la homosexualidad, la pedofilia, la transexualidad, el exhibicionismo,
el sadismo sexual y el incesto son ¡variantes de la sexualidad!
Los hallazgos de la sexualidad infantil “demostraban que los niños eran
sexualmente activos desde la primera infancia, y que podían y ¡debían tener
actividad sexual placentera con compañeros adultos”! ¡El
padrino es el putero! ¡El educador sexual! ¿La
fuente? Pederastas sin dar parte a las autoridades, como un hombre de 63 años
que afirmaba haber tenido 600 relaciones homosexuales con niños, 200 relaciones
heterosexuales con niñas, relaciones con diferentes animales. Su primer
contacto sexual había sido con su abuela y su primer contacto homosexual con su
padre. ¿El origen de la fuente? Exconvictos. La escala Kinsey en realidad es
una escala social, las desviaciones ocurren en grupos con mayores estresantes
sociales y menores recursos. Las variables no tienen el mismo valor de
análisis, pero como escala social es perfecta. Si hacemos una escala Kinsey de
las relaciones materiales de la sexualidad, las personas que tienen mayores
recursos tienen tendencia a la ansiedad por el miedo de perder su estatus, los
que tienen menores recursos a la esquizofrenia. Son los estresantes sociales,
los recursos que se tienen para afrontarlos y las influencias culturales los
que definen la sexualidad. Las tesis de Kinsey
fueron adoptadas por la antropóloga Margaret Mead y los ginecólogos y sexólogos
Master & Johnson. Los pornógrafos
del Arcoíris escudados en los “Institutos de Ciencias Sexuales”: Emozione Transessuale (2008) de
TransItalia Volume 7, Italian Trans
Active Action 3 (2008) de Produzione Italiana, Real Queer Girls (2010) de White Gueto Films, Transsesual Beauty Queens: Trannywood (2013) de Roy Alexandre´s, Bisexual Pick Ups #2 (2016). Trans-Visions 7 (2016), The Trans Xperience #4 (2016), Bisexual Fantasies (2018) de Evil Angel.
Bra Busting Lesbians (2014) de
PornStars Platinum, Teen Lesbian Love
(2016) y Teen Lesbian (2018) de My
Peach Productions, Bisexual Dreamer
(2008), Bisexual Clinic (2009), Lesbian Firts Timer (2009), Bisexual Army (2010) y Bisexual Office (2010) de Private. Trans At Play She Exclusive 3 (2016) de Trans500 Studios, Trans
Action (2017) de Gender, Pirates a
Gay XXX Parody (2017) de, Stranded a
Gay XXX Parody (2019) de MEN.com. En
Estados Unidos el cineasta judío Russ Meyer de cine softcore, el responsable de poner de moda a las tetonas Alaina
Capri, Erica Gavin, Uschi Digard, Haji, Shari Eubank, Kitten Natividad: The French Peep Show (1950), The Inmoral Mr. Teas (1959), Erotica (1961), Eve and the Handyman (1961), Wild
Gals of the Naked West (1962), Europe
in the Raw (1963), Heavenly Bodies!
(1963), Fanny Hill: Memoirs of a Woman of
Pleasure (1964), Faster, Pussycat! Kill!
Kill! (1965), Mudhoney (1965), Motor Psycho (1965), Common-Law Cabin (1967), Mondo Topless (1966), Good Morning … and goodbye! (1967), Vixen! (1968), Finders Keepers, Lovers Weepers! (1968), Beyond the Valley of the Dolls (1970), The Seven Minutes (1971), Black
Snake (1973), Beneath the Valley of
the Ultra-Vixens (1979). Las desviaciones SA y la licencia sexual SS,
inspiraron un subgénero porno en los años setenta, ampliamente difundido en
Europa y Estados Unidos: La caduta degli dei o La
caída de los dioses de Luchino Visconti (1969), El portero de
la noche de Liliana Cavani (1973), Ilsa, la loba de las SS de
Don Edmonds (1974), Campo SSadismo Comandancia de Castración o SS
Experiment Camp de Sergio Garrone (1976), La última orgía de
la Gestapo de Cesare Canevari (1977), La bestia en calor o SS
Hell Camp de Luigi Batzella (1977), Salón Kytti de
Tinto Brass (1977). En Chile la
censura de cine erótico y porno de USA: Beyond
the Valley of the Dolls (1970) de Ruus Meyer, A Dirty Western (1975) de Joseph Robertson, Behind The Green Door (1973) de los hermanos Jim y Artie Mitchell. De
Europa el Ultimo Tango a Parisi
(1972) de Bernardo Bertolucci, quien confesaría que la escena de violación anal
de Marlon Brando a María Schneider fue real. Emmanuelle (1974) de Just Jaeckin, filmada en Bangkok con la
holandesa Silvia Kristel y escenas de masturbación, violación y la introducción
de un cigarro en la vagina. La Chiave
de Tinto Brass. Las películas brasileñas “pornochanchadas”, una mezcla de erotismo
y comedia que representaba el 40% de la producción nacional con el
financiamiento del Estado: La Dama del Ómnibus
(1978) de Neville de Almeida, La Isla de
los Placeres Prohibidos (1979) de Carlos Reichenbach. Las películas
argentinas de Armando Bo y la bomba sexual Isabel Sarli, Miss Argentina a los
20 años y el icono sexual de América Latina, sin censura en Francia: Carne (1968), Desnuda en la Arena/Furia Sexual (1968), Fuego (1969), Fiebre
(1970), Furia Infernal (1972), Intimidades de una cualquiera (1974), Insaciable (1979). El Instituto Kinsey el
período de Fotogramas (1946) de José
Ilario Font y Playboy (1953) de Hugh
Hefner: “Playboy nace en 1953, en el seno de una
sociedad dominada por el puritanismo protestante y asentada sobre una larga tradición
de democracia formal… Cuando Hefner irrumpe en escena, ya Kinsey ha publicado
sus informes sobre el comportamiento sexual del varón y la mujer
norteamericanos (1948 y 1953 respectivamente). El americano normal ya sabe que
bajo el puritanismo aparente de sus compatriotas se esconde una dilatada gama
de perversiones, de actos reprobables e incluso punibles… En un mundo próspero
que camina seguro hacia las cada vez más altas metas del desarrollo ilimitado,
Hefner intentará demostrar que las perversiones sexuales no existen, que no hay
actos reprobables en la cama o fuera de ella, que sólo unas leyes y una
mentalidad obsoletas pueden considerar punibles los más atrevidos refinamientos
del erotismo. Playboy será el arma
cruenta de su revolución pacífica. Tan pacífica que acaso no se trate de una
revolución. Playboy no se presenta en
ningún momento como una publicación de ruptura, no preconiza el sexo salvaje ni
el amour fou de los surrealistas. El
sexo de Playboy es –como lo define
Eco- carne satinada. La “vecinita de enfrente” que ocupa el desplegable central
es una joven bruñida, bien peinada, bien maquillada, de rostro cándido y mirada
limpia, de tetas grandes sin hipertrofia, de vello púbico (que por cierto no
comenzó a aparecer hasta 1969) discreto y fino, de nalgas generosas sin
celulitis, de suaves piernas bien torneadas, de axilas cuidadosamente depiladas
y desodorizadas, de alegres pezones inocentes… Hefner pretende hacer una
revista que no sea pornográfica sino erótica. ¿Y qué distingue al erotismo de
la pornografía? En el mundo de la edición, la “calidad” literaria y artística
básicamente, y en muchos casos la estricta calidad del papel o de la
reproducción fotomecánica. Dicho de otro modo, el erotismo se enrosca tras una
coartada cultural lujosa, la pornografía sale a pelo –y nunca mejor dicho- al
mercado” (Tubau, pp. 37, 39, 40). El periodo de la
revolución sexual o “tercera ola feminista”. El período de Lui (1963) de Daniel Filipacchi, Hustler (1974) de Larry Flint, Penthouse
(1965) de Bob Guccione. José Ilario Font, el Hugh Hefner catalán que toreó la
censura del general Francisco Franco y la ley de prensa de Fraga: Nuevos
Fotogramas (1969), Bocaccio 70 (1970)
de Xavier Miserachs, Viva 73, Flashmen (1971),
El Papus (1973), Stop (1974) y Play-Lady (1975)
de Sedmay, Papillon (1976) de Amaika, Interviú (1976) de Zeta, Lib (1976) de Ramón Boldú, Siesta
(1976), Siesta de Nuevo, Bazaar
(1977), Macho (1979). Las versiones españolas de Lui Men (1976), Penthouse
(1978) y Playboy (1978) de Planeta. El
13 de febrero de 1967 se funda la disco Boccacio en Barcelona (Calle Muntaner,
505), un proyecto de Xavier Miserachs, Carles Duran, Teresa Gimpera y Oriol
Regás. El inicio de los proyectos Bocaccio
Revista, Bocaccio Records, Bocaccio
Films, Bocaccio Disseny, Bocaccio Style, Bocaccio Viajes y Bocaccio Teatro. En
1970 Bocaccio Revista con José Ilario
Font como editor y Xavier Miserachs como director de arte: artículos
literarios, páginas de teatro, reseñas de discos, reseñas de cine, crónicas de
programas de televisión, cómics, apartado humorístico, reportajes de chicas en
biquini. Lo que ahora es normal fue el inicio de los destapes de la
pornografía española. Playboy de Hugh Hefner no tuvo problemas en Estados
Unidos porque los desnudos eran el gancho para vender un sinnúmero de productos
en catálogos disfrazados de reportajes, ahora de currículo educativo
revolucionario. Lo que hacía Hefner era reproducir el sistema económico con el
discurso de la “revolución sexual”. En Barcelona, las chicas en biquini al
servicio de un estilo de vida consumista pijoprogre, esnobistas
revolucionarios. No en vano los creadores de Bocaccio Revista abarcaron todas las áreas comerciales: disco,
revista, música, cine, diseño, ropa, viajes, teatro. Algo que ejemplifican las
banderas posmodernas “anticapitalistas” y “emprendedoras”. Una comunidad de
anarquistas, socialistas y comunistas de buena familia en el período franquista,
la Gauche Divina: arquitectos,
escritores, filósofos, poetas, fotógrafos, gente de cine, publicistas, modelos,
diseñadores, interioristas. Boccacio
Revista contó con la colaboración de escritores jóvenes famosos: Manolo
Vázquez Montalbán, Terenci Moix, Gabriel García Márquez, Mario Vargas Llosa y Umberto
Eco. Probablemente ninguna revista erótica de bienes de consumo pueda presumir
ese elenco, el privilegio de la ideología. Boccacio Records se inclinó por el
pop y la estética cómic. Las revistas eróticas tienen tres fases: la crítica
liberal contra las instituciones tradicionales y semidesnudos, desnudos, y finalmente
las secciones de contacto. Irónicamente los pornógrafos se asumían ¡defensores
de los derechos de las mujeres por criticar las instituciones tradicionales! Nadie trastoca la
cultura si no espera sacar un beneficio económico: “Fue
precisamente Frade quien produjo La
trastienda, donde aparece el primer desnudo integral del cine español a
cargo de María José Cantudo. Después María Rosa Omaggio se desnudó en La lozana andaluza; Esperanza Roy hizo
lo propio en La zorrita en bikini;
Verónica Miriel y Susana Estrada, en El
jovencito Drácula… casi un 50% de las películas realizadas en 1976
pertenecen al género del Destape… Corría el mes de septiembre de 1976 cuando sacamos
a Marisol enseñando las tetas en la portada de nuestra nueva revista; Interviú era un soplo de libertad que
anunciaba que todo era posible en España… El reportaje con el desnudo de
Marisol nos hizo vender más que nunca en la historia de España. La niña
prodigio Marisol con el busto al aire, convertida ya en mujer y comunista, se
transformó rápidamente en un icono del cambio social que estábamos
experimentando… Pero fue en abril de 1976, cuando Antonio Asensio fundó el
Grupo Zeta, que se me ocurrió la idea de Interviú… Habíamos instalado la
redacción en unas oficinas que alquilamos a la iglesia, en una parroquia en la
calle Consejo de Canto con Calabria. Es divertido que fuera la Iglesia quien
nos alquilara las oficinas de una revista que iba en contra de su moral… Para
tener el suficiente efectivo económico, decidimos arriesgarnos a crear un
subproducto que se llamaba Emmanuelle… Era fuerte, Emmanuelle; llena de fotos
muy atrevidas. La revista salía a la calle y el juzgado de Madrid la
secuestraba casi en el acto… Con la bendición nacional del Ministerio de
Información, entendimos que había llegado el momento de dar el gran salto: el
paso de las portadas con chicas anónimas a las famosas… En cada país donde ha
existido una apertura, como en Rusia o en Chequia, ha ocurrido lo mismo: las
revistas eróticas han triunfado en los quioscos, a veces con portadas muy poco
elegantes. En España, Interviú y las otras revistas de la Transición podían
parecer de un erotismo guarro, pero en realidad el Destape era muy limpio, muy
diáfano y hasta pulcro. No tenemos nada que envidiar a Playboy, Penthouse, Hustler y otras grandes revistas
internacionales” (Barba, pp. 283-293).
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Los
Chupa Chups de Annie.
ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟΠΡΣΤ
En 1950 el catalán Enric Bernat, nieto del confitero Josep Bernat,
fundó la empresa Productos Bernat conjuntamente con Nuria Serra. En 1958 se
hizo con el 100% del capital de Granja de Asturias S.A. y encargó a una consultora francesa
un estudio de mercado sobre los hábitos de los caramelos, que concluyó que el
67% de sus clientes eran menores de 16 años y que los niños se ensuciaban las
manos cuando sacaban el caramelo de la boca. Creando un caramelo anclado a un
palo para sostenerlo sin mancharse, llamado primero “Chups”
(1958) y finalmente “Chupa-Chups” (1961). El primer slogan: “Es redondo y dura
mucho, Chupa-Chups”. En 1969 el pintor Salvador Dalí rediseñó el logo del
Chupa-Chups por una fuerte cantidad de dinero, introduciendo el color rojo
sobre el fondo amarillo y la forma de flor que envuelve el logotipo. En los años setenta se promocionó
el producto a través del medio de comunicación más eficaz, la radio, encargando
una canción pegadiza para llegar a los potenciales consumidores. “CHUPA UN CHUPS” (1961): “Chupa un dulce
caramelo, chupa chupa chupa un chups. Que es redondo y dura mucho, chupa chupa
chupa un chups. Un palito lo sostiene, para no mancharte tú. Si quieres llenar
tu boca, chupa chupa chupa un chups. Gira que te gira, rueda que te rueda. De
gusto y dulzura, la boca me llena. La boca me llena, de satisfacción. Por esto
al chuparlo, canto esta canción: chupa un dulce caramelo, chupa chupa chupa un
chups… Muy poquito a poco, se va deshaciendo, y mientras lo chupo, me voy divirtiendo.
Tan grande y redondo, se parece al sol, la bola del mundo, puesta en un
bastón”. En 1963 el
letrista Robert Gall animó a su hija de quince años, France Gall, a hacer una
prueba con la Philips Records para grabar canciones. Robert
buscó para France un compositor que conocía los ritmos modernos, Serge
Gainsbourg, hijo de judíos migrantes rusos. La dupla funcionó con los éxitos N`écoute las les idoles y Poupée de cire, poupée de son que le
dieron el triunfo en Eurovisión. Gainsbourg le propuso una canción cuando tenía
17 años. Gall inocentemente aceptó sin comprender el contenido de LES SUCETTES (1966, Philips Records): Annie
aime les sucettes. Les sucettes à l´anis. Les sucettes à l´anis d´Annie. “A
Annie le gustan los chupa-chups, los chupa-chups al anís, los chupa-chups al
anís de Annie”. Donnent à ses baisers. Un goût ani-Sé (et) lorsque le sucre
d´orge. Parfumé à l´anis. Coule dans la gorge d´Annie. Elle est au paradis. “Dan a sus besos un
sabor anisado. Cuando el azúcar de malta perfumado al anís fluye por la
garganta de Annie, ella entra en el paraíso”. Pour quelques pennies, Annie. A ses sucettes à
l´anis. Elles ont la couleur de ses grands yeux. La couleur des jours heureux. “Por unos pocos peniques, Annie, tiene
sus chupa-chups al anís. Tienen el color de sus grandes ojos, el color de los
días felices”. Annie aime les sucettes. Les sucettes à l´anis. Les sucettes à
l´anis d´Annie. “A Annie le encantan los chupa-chups, los chupa chups al anís, los
chupa-chups al anís de Annie”. Donnent à ses baisers. Un goût ani-Sé (et) lorsqu´elle
n´a sur la langue. Que le petit bâton. Elle prend ses jambes à son corps. Et retourne au
drugstore. “Dan a sus besos
un sabor anisado, cuando sólo le queda en la lengua el pequeño palito. Ella
sale corriendo (sale “apurada”) y regresa al drugstore (kiosko)”. Pour quelques
pennies, Annie. A ses sucettes à l´anis. Elles ont la couleur de ses
grands yeux. La couleur des jours heureux. Lorsque le sucre d´orge. Parfumé à l´anis. Coule dans la gorge d´Annie.
Elle est au paradis. “Por unos pocos
peniques, Annie, tiene sus chupa-chups al anís. Tienen el color de sus grandes
ojos, el color de los días felices. Cuando el azúcar de malta perfumado al anís
fluye por la garganta de Annie, ella entra en el paraíso”. Lo que pretendía ser
una canción inocente pop con mujeres degustando chupa-chups de gran tamaño,
terminó en un gran escándalo. ¿A quién le gustan los besos con perfume de anís?
El francés es una lengua latina, Gainsbourg hizo un juego de palabras con el
latín: ANNA (franco ANNIE), ANNVS “año”
(franco ANNÉE), ANV “anillo” (franco ANNEAU), ANVS “ano” (franco ANVS), ANISVM
“anís” (franco ANIS). Pero también el sumerio: AN “cielo”, ANU “cielo”, UD ANNÉ
“el dios que todo lo ve”. El ANU “cielo” formado por A “agua,
canal, inundación, lágrimas, semen, descendientes, padre” + NU “luz, semen”. France Gall comprendió el mensaje de la canción y rompió su relación
profesional con Gainsbourg, que lejos de inmutarse, repitió su conducta con su
hija Charlotte de 12 años, donde cantan a dúo una apología del incesto y la
pedofilia digna de los “Espíritus Libres” de Bohemia, Austria y Alemania,
llamada UN ZESTE DE CITRON (1984, Philips
Records), basada en la melodía estudio
op.10 nº3 de Chopin (“Tristesse”): Un zestre de citron. Lemon incest. Je t´aime t´aime, je t´aime plus que
tout. Papapappa. “Una corteza de limón. Incesto de limón, te amo, te amo, te
amo más que a nada. Papi”. Naïve comme une toile du Nierdoi Sseaurou. Tes
baisers sont si doux. “Ingenua como un lienzo de Henri Rousseau, tus besos son
tan dulces”. Inceste de citron. Lemon incest. Je t´aime
t´aime, je t´aime plus que tout. Papapappa. “Incesto de limón, te amo, te amo, te amo más que a nada. Papi”. L´amour
que nous ne ferons jamais ensemble, est le plus beau, le plus violent, le plus
pur, le plus enivrant. “El amor que
nunca haremos juntos, es el más hermoso, el más violento, el más puro, el más
embriagador”. Exquise, esquisse. Délicieuse enfant. Ma chair et mon sang. Oh
mon bébé, mon âme. “Boceto exquisito,
niña encantadora, mi propia carne y sangre. ¡Oh mi pequeña! Mi alma”. Inceste de
citron. Lemon incest. Je t´aime t´aime, je t´aime plus que tout. Papapappa. “Incesto de limón, te amo, te
amo, te amo más que a nada. Papi”. Naïve comme une toile du Nierdoi Sseaurou. Tes
baisers sont si doux. “Ingenua como un
lienzo de Henri Rousseau, tus besos son tan dulces”. Inceste de
citron. Lemon incest. Je t´aime t´aime, je t´aime plus que tout. Papapappa. “Incesto de limón, te amo, te
amo, te amo más que a nada. Papi”. L´amour que nous ne ferons jamais
ensemble, est le plus rare, le plus troublant, le plus pur, le plus enivrant. “El amor que nunca haremos juntos, es el
más raro, el más preocupante, el más puro, el más embriagador”. Exquise,
esquisse. Délicieuse enfant. Ma chair et mon
sang. Oh mon bébé, mon
âme. “Boceto exquisito, niña encantadora, mi propia carne y sangre. ¡Oh mi
pequeña! Mi alma”. Inceste de
citron. Lemon incest. Je t´aime t´aime, je t´aime plus que tout. Papapappa. “Incesto de limón, te amo, te
amo, te amo más que a nada. Papi”. L´amour que nous ne ferons jamais
ensemble, est le plus rare, le plus troublant, le plus pur, le plus enivrant. “El amor que nunca haremos juntos, es el
más raro, el más preocupante, el más puro, el más embriagador”. El vídeo no
deja dudas, Serge en pantalón de mezclilla y Charlotte en camisa y ropa
interior sobre un colchón, si fueran actores el vídeo sería una apología del
incesto y la pedofilia, pero el hecho de que sean padre e hija es otro nivel.
Los juegos de palabras que hace Gainsbourg, convierten sus letras en porno
soft, el sexo anal y oral en una canción pop y el incesto y la pedofilia en una
canción sensual. A esto se referían los fascistas franceses al denunciar la capacidad
que tenían los artistas judíos para corromper la sociedad. LA MAYONESA de “autor anónimo” parece una combinación de CHUPA UN CHUPS (1961), LES SUCETTES (1966) y UN ZESTE DE CITRON (1984): “Si tu boquita fuera, de mayonesa. Si tu boquita
fuera, de mayonesa. Yo me la pasaría, besa que besa. Y besa que besa, la
mayonesa… Si tu boquita fuera, de chocolate. Yo me
la pasaría, bate que bate. Y bate que bate, el chocolate. Y besa que besa, la
mayonesa… Si tu boquita fuera, de calabaza. Yo me la pasaría, masa que masa. Y
masa que masa, la calabaza. Y bate que bate, el chocolate. Y besa que besa, la
mayonesa… Si tu boquita fuera, de limón verde. Yo me la pasaría, muerde que
muerde. Y muerde que muerde, el limón verde. Y masa que masa, la calabaza. Y
bate que bate, el chocolate. Y besa que besa, la mayonesa… Si tu boquita fuera,
terrón de azúcar. Yo me la pasaría, chupa que chupa. Y chupa que chupa, terrón
de azúcar. Y muerde que muerde, el limón verde. Y masa que masa, la calabaza. Y
bate que bate, el chocolate. Y besa que besa, la mayonesa… Si tu boquita fuera,
de caramelo. Yo por esa boquita, me tiro al suelo. Me tiro al suelo, por
caramelo. Y chupa que chupa, terrón de azúcar. Y muerde que muerde, el limón
verde. Y masa que masa, la calabaza. Y bate que bate, el chocolate. Y besa que besa,
la mayonesa…”. Annie siempre aparece en las canciones. PIZZA, PIZZA PAPÁ-O: “Annie tiene un nuevo novio. ¡Pizza, pizza
Papá-O! ¿Cómo lo sabes? ¡Pizza, pizza Papá-O! Porque me lo dijo. ¡Pizza, pizza
Papá-O! Atémoslo, Nadémoslo, Bailémoslo, Rodémoslo, Torzámoslo, Palmeémoslo.
Terminémoslo”. España no podía
faltar en la lista, el grupo de la década de los setenta y ochenta la TRINCA (Josep María Mainat, Miquel Ángel
Pasqual, Toni Cruz) de Cataluña, que por su éxito y humor negro llegó a tener
programas de televisión. Las canciones de la Trinca no se podrían estrenar en el siglo XXI, salvo que usaran el doble discurso de minoría u orientación sexual
oprimida. Por su humor negro es difícil clasificarlo como música pornográfica,
no se sabe dónde inicia la lujuria y la ironía. La Trinca no quería incesto de
limones, quería papayas y melones. QUIERO
UNA NOVIA PECHUGONA (1985, Arista, Tols
Els Exits): “Nena, ya no se lleva el estar flaca, sino más bien tirando a
vaca. Y triunfa la Madonna que está jamona. Y es que nena, no me apetece darte
un muerdo. Ni en el derecho ni el izquierdo, Y es que no me encapricha tan poca
chicha. ¡Porque yo! ¡Quiero una novia pechugona! Que sea maciza, que sea
rolliza. ¡Quiero una novia pechugona!, que cuando la abrace no la abarque. Más
vale que sobre y que no que falte. Nena, si quieres que te meta mano, ve que te
vea un cirujano. Esto se soluciona con silicona. Y es que nena, quiero unos
pechos opulentos, para atacar sin miramientos”. LA PECHUGA ESPAÑOLA: “Confesamos con vergüenza que nos hemos
distraído contemplando las pechugas que de lejos han venido, olvidando que en
España y que en sus autonomías hay pechugas más sabrosas y menos desaborías…
Que se entere toda Europa, que lo sepa el mundo entero, que aquí ves por todos
lados unos pechos desbordados, y que bien promocionados, pueden ser un
aliciente para el turismo forastero…. Que lo sepa el mundo entero, que se
enteren en Europa, del derroche pectoral, de la hembra nacional, que se ha puesto
liberal y hay que ver como reluce por la proa y por la popa”. La Trinca era un
grupo de catalanes que no se tomaba en serio y caricaturizaba el pueblo. El
internet ha transformado la industria musical (YouTube, Spotify, Deezer,
SoundCloud, Amazon Prime Music, Movistar Music), la televisión y el cine (Netflix, Apple Music, Disney+,
HBO Go, Amazon Prime, YouTube Premium), la pornografía (Pornhub, XVideos, Xhamster) y la prostitución
(OnlyFans, Instagram, Patreon, etc.). El actor porno Rocco Siffredi ve en el
internet la muerte de la pornografía tradicional, ahora cualquiera puede ser un
actor porno, cantante, bailarín, comediante, político y subir su vídeo en la
red. Los consumidores ahora son productores de pornografía. En el caso de las
mujeres, ser famosas por voluntad propia o sin ella. Lo que registra El
Satiricón y La Carmina Priapea ahora se difunde, comparte y comenta. Las
industrias tradicionales de contenidos ya perdieron el control de los canales
de producción y de los flujos culturales. Un ejemplo posmoderno es la cultura
manga ahegao “cara jadeante, cara venidera” para las adolescentes que hacen el
bizco con la lengua de fuera (“cara perrita”) como expresión suprema de placer,
un producto del manga hentai de la década de los ochenta; imitado en el nuevo
milenio por las rusas, las ucranianas y las occidentales que intentan monetizar
el sector lolicon, cosplay, manga y de videojuegos en las plataformas de pago.
La cultura ahegao es acusada de pedofilia por sus orígenes hentai: niñas kawaai
“tiernas, dulces y virginales” (osos, conejos, pingüinos, gatos, unicornios)
que al mismo tiempo son adictas al sexo. No es el feminismo el modelo político
de las nuevas generaciones, sino Nicki Minaj, Cardi B, Anitta, Becky G, Karol
G, Milley Cyrus, Bella Thorne, Belle Delphine, Purple Bitch, Nozomi
Momoki, etc.
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Fotos: Dale Cruse.
Fotos: Anne Marie ©
Autor del texto: Armando Ossorio ©
※ XPOFERENS
※
“Cuando yo veo –dice Aristóteles- yo tengo lo
visto en la operación o en el acto de ver. Ver significa poseer lo visto.
Pensar significa poseer lo pensado. Imaginar significa poseer lo imaginado,
etc., … Aristóteles
hace una pequeña comparación entre la inteligencia y la mano. Y dice que la
inteligencia toca lo que conoce… La capacidad
posesiva de nuestra mente es mucho más amplia que la de nuestra mano. Nosotros
podemos poseer con la mente incluso aquello que no construimos: podemos poseer
la verdad de las cosas, la verdad de lo natural; podemos hacer teoría acerca de
los astros… Pero, en principio, es claro que la capacidad de posesión de
nuestra mente, si se compara con la de la mano, hay que definirla como
universal. Con la mano poseemos en concreto, en particular; y, además, muy
débilmente, es decir, no muy formalmente, sino de una manera puramente
instrumental, constituyendo artefactos. Pero no penetramos posesivamente; no
“tocamos” la esencia de las cosas, como hace, en cambio, nuestra mente. Con
nuestra mente lo poseemos todo, dice Aristóteles…”.
Leonardo Polo.
Las tres dimensiones de la
antropología.
“AQUÍ YACE
GAYO POMPEO TRIMALCIÓN MECENATIANO. SE LE CONCEDIÓ EN SU AUSENCIA EL SEVIRATO.
LE HUBIERA SIDO POSIBLE ENTRAR EN TODAS LAS DECURIAS DE ROMA, PERO NO LAS
ACEPTÓ. PIADOSO, ESFORZADO, FIEL; SALIÓ DE LA NADA, DEJÓ TREINTA MILLONES DE
SESTERCIOS, NUNCA ESCUCHÓ A NINGÚN FILÓSOFO. QUE TE VAYA BIEN. –Y A TI
TAMBIÉN.”
"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da
gloriam".
 |
Glosario Pornolatino.
ANNA: “cielo”.
ANNVS: “año”.
ANV: “anillo”.
ANVS: “ano”.
ANISVM: “anís”.
ANVLVS: “grillete de esclavo, anillo de caballero, liberto enriquecido”.
KOULEÓS: “funda de la espada”.
KULEÓN: “funda de la espada”.
CVLVM: “funda de la espada, ano”.
CVLVS: “funda de la espada, ano”.
OCVLVM: “ojito”.
OSCVLVM: “boquita”.
PEDICARE: “culo”.
PEDICO: “te doy por el culo”.
PEDICATOR: “culeador”.
PAEDICATIO: “culeador, culear culitos”.
PAEDICARE: “culeador, culear culitos”.
PEDITVM: “pedos, culear culitos”.
PEDO: “pedos, culear culitos”.
PEDERE: “pedos, culear culitos”.
CREPERE: “pedos”.
CREPITVS: “pedos”.
STREPITVS: “pedos”.
PODEX: “ano”.
VORARE: “devorar, comer por culo”.
PRVRIOSA: “llena de picor, caliente, insaciable”.
PRVRIGO: “quemazón, picazón, ardor, sexo anal”.
FICVS: “higo, llaga anal, injertar, sodomizar”.
PLORARE, FLERE: “llorar”.
CACARE: “defecar, cagar”.
EXCREMENTVM: “heces fecales”.
STERCVS: “heces fecales”.
FIMVM: “heces fecales”.
MERDA: “mierda, heces fecales”.
SMERDALEÓN: “terrible”.
MERDALEÓN: “del estercolero, mermelada”.
VAGINA: “funda de la espada, vaina”.
SPECVS: “caverna, gruta, vagina”.
SINVS: “cavidad, bolsa, vagina”.
FOSSA: “cueva, canal, vagina”.
HORTVS VENERIS: “jardín de Venus”.
RIMA SINVS: “vagina”.
INGVINIS FOSSA: “vagina”.
INTERFEMINIVM: “vagina”.
PANNYCHIS: “panucha, vulva”.
CVNNVS:
“vulva, coño, concha”.
CVNICVLVS:
“galería subterránea, madriguera, vulva, conejito”.
LINGVA: “hablar, practicar felación”.
LINGERE: “lamer”.
CVNNILINGVM: “lame coños, castrado”.
KLEITORÍS: “clítoris”.
NATES: “nalgas”.
CLVNES: “nalgas”.
CAVDA: “pene”.
COLVMNA: “pene”.
MENTVLA: “pene”.
MVTTO: “pene”.
SOPIO: “pene”.
PENIS: “pene”.
VERPA: “pene”.
VIRGA: “pene”.
VOMER: “pene”.
CAPVT: “cabeza, glande”.
TESTA: “cabeza”.
TESTIS: “cabecitas”.
TESTAMENTVM: “barbilla”.
TESTICVLVM: “testigos”.
PARIBVS: “dos escoltas, testículos”.
COLEVS: “testículos”.
SCROTVM: “escroto”.
BASIVM: “beso”.
BIMBO: “bebé, muñeco”.
BIMBA: “bebé, muñeca”.
BAMBINO: “niño”.
BAMBINA: “niña”.
BÀMBOLA: “muñeca, juguete, marioneta”.
BAMBÓLETTA: “muñeca”.
BAMBOLÒTTO: “muñeco”.
BAMBOLÓNA: “muñecota”.
PVELLA: “mujer joven”.
PVELLARIVS: “desvirgador”.
PINNA: “pluma”.
PENNE: “cola, rabo, pene”.
JE PENNE: “Japón”.
PENILINGVS: “felación con la lengua”.
CIPRES: “falo de madera, Príapo”.
PINVS, PINOCCIO: “pino, pino piñonero”.
FASCINVM: “amuleto, pene erecto”.
CALVA: “calva, glande”.
RVFA: “rubicunda, glande”.
IVSCA: “tuerta, glande”.
ARRIGERE: “tener una erección”.
PARATVS: “parado, erecto”.
TENSVS: “tenso, tieso”.
LAXVS: “ancho, grosor del falo”.
DIGITVS IMPVDICVS: “dedo de en medio”.
PHALLVS IMPVDICVS: “hongo blanco con forma de pene erecto”.
EIACVLARI: “eyacular”.
MVCVS: “moco, mucosa”.
MVCCVS: “moco, mucosa”.
EXMVCCARE: “expulsar semen, esperma”.
VERPAS: “penes sin prepucio, circuncidados”.
BIZZO/PIZZO: “pico, punta, cima, montaña”.
BICCO/PICCO: “cima, montaña”.
BICCA/PICCA: “punta”.
BVCCA/PVCCA: “boca”.
BVCCAM/PVCCAM: “bocado”.
BVCCACCIO: “bocón, bocazas”.
BVKKA KERV: “boca filosa”.
BVKKAKE: “eyaculación en la boca”.
MAMMA: “senos femeninos”.
MAMILLA: “senos femeninos”.
RVMA: “ubres, colinas, tetas”.
ROMA: “ciudad de las ubres, ciudad de las colinas”.
IRRVMARE: “hacer guardar silencio, penetración bucal violenta”.
IRRVMATIO: “hacer guardar silencio, penetración
bucal violenta”.
PYRAMIS: “pastel de trigo, pirámide”.
PRIAPVS: “divinidad fálica, pastel de forma fálica”.
RODERE: “devorar, felación”.
FELLATIO: “chupar, chupa-chups”.
FELLATRIX: “chupadora, chupa-chups”.
FELLATOR: “adulador, chupapollas, lameculos”.
MATRONA: “madre de familia”.
DOMINVS: “amo, señor, rey”.
DOMINA: “ama, señora, reina”.
DOMINE: “mi rey, mi dueño, esclavo sexual”.
AMPLEXVS: “abrazo”.
LVXVRIA: “despilfarro, lujuria”.
LVXVRIEVX: “lujuriosos”.
EXCITATIVS: “excitación
sexual intensa”.
LASCIVIA: “deleite carnal”.
PLACERE:
“placer”.
ANCILLARIOLVS: “follador de esclavas”.
BLANDITIA: “caricia”.
BLANDIRI: “acariciar”.
TRACTARE: “acariciar”.
HORTVS: “jardines, huerto”.
ORTVS: “orto, ano”.
HORTVS VENERIS: “jardín de Venus”.
FRVCTVS VENERIS: “frutos de Venus”.
GAVDIA VENERIS: “placeres de Venus”.
SVMMA VOLVPTAS: “sumo placer, orgasmo”.
SATIATVR: “satisfecho”.
FORNIX: “arco, arcada”.
FORNICES: “arcos de teatros y anfiteatros”.
FORNICATIO: “coger en los arcos”.
FORNICATION: “coger, follar”.
LIBIDINARI: “follador”.
CONCVBITVS: “joder, follar”.
COITVS: “joder, follar”.
FVTVTIO: “joder, follar”.
FVTVRE: “joder, follar”.
FVTVERE: “joder, follar”.
CONFVTVERE: “joder, follar”.
CVM FVTVTOR: “follador”.
FVTVTRIX: “follada, cogida”.
PERCIDO: “golpear fuertemente,
penetrar con fuerza”.
OS PERCISVM: “penetración bucal violenta, mujer
pasiva”.
FRICARE: “frotar”.
ATTIS: “nombre de prostituta”.
TAIS: “nombre de prostituta”.
LAIS: “nombre de prostituta”.
FLORA: “nombre de prostituta”.
QVINTIA: “nombre de prostituta”.
TELETVSA: “nombre de prostituta”.
PVELLA GADITANAE: “prostituta”.
PATHICAE: “prostituta, guarra, guarrilla”.
PORNAI: “prostituta inculta”.
PORNÉ: “mujer vendida, mujer mercancía”
PERNÉMI: “vender mercancías, esclavas”.
HETAIRA: “amiga, prostituta culta”.
MERETRIX: “la que merece, prostituta”.
QVADRANTARIA: “prostituta barata”.
BVSTVARIAE: “prostituta de cementerio”.
AMBVLATRIX: “prostituta ambulante”.
CIRCVLATRIX: “prostituta que da vueltas, buscona”.
FORNICATRIX: “prostituta de arcos, puentes y
acueductos”.
SVBVRANA: “prostituta de Subura”.
CVLIONA: “prostituta anal”.
SCORTVM: “prostituta”.
LVPA: “loba, prostituta”.
LVPATRIA: “lobas”.
PORCVS: “puerco, genitales femeninos”.
SPVRCA: “puerca, prostituta”.
AMBVBAIA: “sirias de malas costumbres”.
LVPANAR: “prostíbulo”.
LVSTRVM: “prostíbulo”.
STABVLVM: “prostíbulo”.
LVSTRARI: “frecuentar prostíbulos”.
SCORTARI: “frecuentar prostíbulos”.
CONEJITA:
“camarera de alterne”.
CONEJEADORA:
“prostituta”.
LIBER: “libro”.
LIBELLVS: “librito”.
LIBELLE: “libelo, difamatorio, sedicioso”.
ÉCRIT INJURIEUX: “escrito injurioso, obra ofensiva”.
OBSCENVS: “partes íntimas, relaciones inaceptables”.
OBSCÈNE: “indecente, ilegal”.
LUBRIQUE: “libidinoso”.
LUBRICITÉ: “lubricidad”.
SÉDUCTIONS: “seducción”
PUCELLE: “mujer virgen”.
LASCIVE: “lujuria”.
DÉBAUCHES: “excesos”.
ÓRGIA: “ritos, misterios”.
ORGIA: “fiestas de Baco”.
CHALEUR DE LA DÉBAUCHE: “calor del vicio”.
ATTOUCHEMENTS: “palpar”.
PROSTITUÉE: “prostituta”.
MAÎTRESSE: “amante”.
FEMMES DE MAUVAISE VIE: “mujeres de mala vida”.
GIGOLETTE: “mujer desvergonzada”.
GIGOLÓ: “amante joven, vividor”.
DÉVERGONDÉE: “indecente”.
MÉNAGE À TROIS: “trío”.
BACIO ALLA FRANCESE: “beso francés”.
BACIO ALLA FIORENTINA: “beso florentino”.
BAISER À LA FRANÇAIS: “beso francés”.
BAISER À LA FIORENTINA: “beso florentino”.
PLAISIR:
“placer”.
CATAMITVS: “amante de Júpiter”.
PROSTITVTVS: “prostituto”.
SPINTRIA: “prostituto”.
BARBATVM: “barbudo, felador pasivo”.
VVLSA: “depilado, afeminado”.
EFFEMINATVS: “afeminado”.
PAEDICV: “niño afeminado”.
TVRTVRILLA: “afeminado”.
DRAVCVS: “afeminado, pasivo”.
CINAEDVS: “afeminado, pasivo, castrado moral”.
CINAEDVM: “afeminado, pasivo,
castrado moral”.
CEVERE: “movimientos de nalgas y contoneo cinaedus”.
PVER DELICATVS: “muchacho afeminado, atractivo”.
PATHICVS: “pasivo oral y anal”.
PATHICAE: “afeminado”.
CAPER: “macho cabrío capado, varón castrado”.
EVNVCHVS: “castrado”.
SPADO: “castrado”.
GALLVS: “castrado”.
SENEX: “impotente”.
ISICIVM: “relleno, carne picada”.
ISICIA: “relleno, carne picada”.
SALSÌCCIA: “salchicha”.
SALSICIA: “embutido”.
SALSICIUS: “salado”.
CÌCCIA: “carne”.
CÌCCIOLO: “chicharrón”.
CICCIOLÈTTO: “chicharroncito”.
CICCIOLÒTTO: “chicharroncito”.
CICCIOLINO: “pequeño”.
CICCIOLINA: “pequeña”.
PORCELLI: “cochinillo”.
 |
Bibliografía.
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Biedermann, Hans.
(2013) Diccionario de símbolos. Barcelona: Ediciones Paidós.
Calvet Louis-Jean.
(2001) Historia de la escritura. De Mesopotamia hasta nuestros
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