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| Foto: Andreas Praefcke. |
La cultura
noble.
La griega mhytos
significa "palabra, narración", no se oponía a logos "palabra,
discurso" como el vehículo de las teogonías, cosmogonías, fábulas,
genealogías, cuentos, proverbios, moralejas y sentencias tradicionales. Todo lo
que se transmite de boca en boca, de generación en generación a través de la
tradición oral. A partir del siglo V, mhytos adquiere un significado
peyorativo para las afirmaciones desprovistas de fundamento. Para los ateos la
Biblia es una colección de mitos con connotación de fraude, pero son narrativas
que tienen una base real. Teimuraz Bagrationi, hijo del último zar de Georgia,
Gueorgui XIII, señala en la monografía La Historia de los comienzos de
Iberia de 1848 que hasta la retirada de las aguas la gente vivía en la
cordillera del Cáucaso, con la retirada del agua la gente bajó a los valles.
Iberia el antiguo nombre griego de Georgia y de la península ibérica. El
Cáucaso en ruso Kavkaz, turco Kafkas, persa Qavkaz. Kartlis Tsjovreba
(Tskhovreba) indica que Targamos es el líder de los caucásicos, en la tradición
hijo de Jafet (tercer hijo de Noé) que tuvo ocho hijos varones a quienes
entregó territorio. A Lek, el comprendido entre el río Terek y el mar Caspio. A
Kavkaz, el comprendido entre el Terek y el mar Negro. A sus otros seis hijos el
Cáucaso del sur: Azerbaijan, Georgia y Armenia. ¿Cómo llegó la historia de Noé
a Georgia? En 10.000 a.C., el Golfo Pérsico era el valle seco de un río hasta
que el mar Arábigo creció y lo cubrió a lo largo del estrecho de Ormuz, el
"primer diluvio" separó Arabia de Irán. El Jardín del Edén no era un
Jardín, los sumerios llamaban EDIN a la estepa que abarcaba desde los Montes
Zagros hasta Arabia. En 7500 a.C., el mar Negro era un lago de agua dulce de
menor tamaño, hasta que recibió la afluencia del mar Mediterráneo, el
"segundo diluvio". En la mitología mazdea, el mundo formado por
cuatro Eras de 3.000 años. En la primera, Ahura Mazda crea al hombre primigenio
Gayomart como espíritu antes de tomar un cuerpo, a los treinta años envenenado
por Ahriman con la lascivia y de su semilla surgen Mashye y Mashyane que eligen
a Ahriman, castigados con su descendencia hasta el fin de los tiempos: la
expulsión del EDIN.
"Y en
todo, se guardan estrechamente entre ellos las leyes del matrimonio, que es lo
que, sobre todo, se debe alabar en sus costumbres. Porque entre los bárbaros
casi son los únicos que se contentan con una mujer, excepto algunos de los más
principales, y es no por apetito desordenado, sino que por su mucha nobleza
desean todos por los casamientos emparentar con ellos."
Tácito, Del
origen y costumbres de los pueblos germánicos. Parte XVIII.
Un grupo
emigra del EDIN a las estepas caucásicas de Asia Central, entre Ucrania y el
sur de Rusia (4500 a.C.), el origen de la "cultura noble": arya,
ariya, airiya, airya, airyan, ariia, airiia. Los ancestros de minoicos,
hititas, micénicos, troyanos, griegos, romanos, celtas, escitas, persas,
germanos, mongoles, tocarios y vikingos. La primera migración en Asia Menor y
Europa (2500 a.C.). La domesticación del caballo en la estepa que abarcaba de
Ucrania hasta Mongolia (2300 a.C.) con el dios del fuego Agni, el dios del
viento Vayu y la diosa del agua Apah: los luvitas se imponen por la fuerza en
el oeste asiático (2200 a.C.), los nesitas se mezclan con khatitas en la zona
central y oriental de los futuros hititas, los palaítas en la región del este
(2000 a.C.). Las tribus ariyas del Cáucaso se separan en distintos dialectos de
la lengua protoindoeuropea: la cultura Yamnaya de los montes Urales
(2200/2100-1700/1600 B.C.) con la invención del carro de guerra jalado por
caballos, el sacrificio asvamedha del caballo ratha/rava y el
criador de caballos ashvaka. Las conquistas de las tribus Kuru, Maru y
las cinco gentes (Panca Krsiti, Carsanya, Jana, Jata, Manusa -avéstico Manavah)
en India, China, Suecia, España y Portugal. La tierra mítica de los
conquistadores de Irán era Ariianam Vaeyah/Yahvae Namariia (Choresmia, en el
río Aral del norte de Uzbekistán y Adurbadagán -Azer baijan-, en el
suroeste-noroeste de Afganistán, futuro centro del poder persa y sasánida). La
segunda migración de las estepas en torno al 1500 a.C. Las siete tribus karsuuars
del idioma avéstico se asientan en Irán "tierra de arios":
norteiranios de los escitas de las estepas de Ucrania (moderna Ossete en el
Cáucaso) y Saka en Xinjiang (oeste de Asia Central); iranios del oeste de los
medos (Mada de Rai en Azer-baijan), kurdos, baluchis y persas; iranios del este
en Afganistán, Baluchistán, Tajikistán, Uzbekistán. Johann Friedrich Blumenbach
(1752-1840), profesor de medicina de la Universidad de Gotinga, rescata el
concepto de raza caucásica de Christoph Meiners: "Blumenbach publicaría
más tarde los estudios craneométricos de los doscientos setenta y cuatro
cráneos llamados a ser tan fundamentales para la craneometría como habría de
serlo para la antropología moderna su tesis doctoral titulada De generis
humani varietate nativa. Esta última contribuiría a conceder carta de
naturaleza a la raza caucásica, una raza que Christoph Meiners -un colega de
Blumenbach hoy olvidado, por fortuna para él- había introducido en el discurso
racista... Los antepasados de los alemanes no habían mantenido relaciones con
gentes ajenas a su raza... Sin embargo, desde aquellos tiempos primigenios las
condiciones climatológicas habían cambiado, los pueblos se habían mezclado y la
degeneración se hacía palpable... Los alemanes habían dejado de ser Germanen...
Blumenbach no era racista... Sin embargo, eso no le impediría considerar que la
raza caucásica -cuya denominación epónima alude a la Cordillera del Cáucaso,
dado que se creía que ese había sido su hábitat natural- constituía la forma
original del género humano además de "la más apuesta y agraciada". Al
elevar a los caucásicos a un plano de una neta superioridad estética,
Blumenbach venía a sugerir implícitamente que la degeneración conllevaba
decadencia y la diferencia deficiencia" (Krebs, pp. 199, 200).
"Hay
pocos adulterios, aunque es la gente tanta. El castigo se da luego, y está
cometido al marido. Este, después de haberla cortado los cabellos en presencia
de los parientes, la echa desnuda de casa, y la va azotando por todo el lugar.
Tampoco se perdona a las que proceden mal; la que se hallare en este caso no
encontraría marido, aunque fuera hermosa, joven y rica, porque ninguno allí se
ríe de los vicios, ni se llama siglo el corromper y ser corrompido."
Tácito, Del
origen y costumbres de los pueblos germánicos. Parte XIX.
El Reichführer
SS Heinrich Himmler se consideraba el primer productor de semillas de la
nación, "encargado de la tarea de devolver a la vida a una buena y vieja
especie, hoy mezclada y descompuesta, mediante un cuidadoso cultivo". En
1936 funda la Sociedad Lebensborn "Fuente de Vida" para crear
a las huestes perfectas del régimen nazi. La organización ofrecía alojamiento,
instalaciones y servicios a las mujeres embarazadas y las solteras que
quisieran tener un hijo, ponerlas en contacto con los progenitores adecuados,
los sementales SS de 1.80 cm en adelante, la altura de Himmler. Las
desviaciones sexuales SA purgadas en la noche de los cuchillos largos y la
licencia sexual SS inspiró un subgénero de cine porno en los años setenta,
ampliamente difundido en Europa y Estados Unidos: La caduta degli dei o La
caída de los dioses de Luchino Visconti (1969), El portero de la noche
de Liliana Cavani (1973), Ilsa, la loba de las SS de Don Edmonds (1974),
Campo SSadismo Comandancia de Castración o SS Experiment Camp de
Sergio Garrone (1976), La última orgía de la Gestapo de Cesare Canevari
(1977), La bestia en calor o SS Hell Camp de Luigi Batzella
(1977), Salón Kytti de Tinto Brass (1977). Las órdenes de caballería
habían sido bloqueadas en 1918 con la abolición oficial del imperio y la
nobleza y la creación de la República de Weimar. Himmler se propuso convertir a
la nobleza en la nueva caballería moderna, conforme al modelo de las órdenes
militares medievales. Los miembros SS debían pasar un período de formación en
la Hitlerjugend HJ (Juventudes Hitlerianas), donde recibían el
estilo de vida de los antepasados germanos. Finalmente entraban a las SS tras
la aceptación de un puñal en una ceremonia de corte medieval. Los requisitos de
ingreso a las SS: antecedentes impecables, certificado de penales limpio, no
haber pertenecido a grupos subversivos, tener padrinos, certificado de arianidad
y examen de entrada... La Deustche Adelsgenossenschaft (DAG) toma la
iniciativa de confeccionar una lista de la nobleza de sangre pura, comprobando
la arianidad de las familias desde 1750, de más de cinco generaciones cuando la
ley sólo exigía tres. Los dirigentes SS ya sabían donde encontrarlos y los
reclutaban en los castillos de la nobleza. A las bellezas rubias de ojos azules
con facultades intelectuales, casarse con los miembros de alta graduación SS y
la "Facultad femenina del saber y la cultura" para aprender idiomas,
el arte de la conversación y el debate para que en su papel de esposas fueran
consejeras en cuestiones de interés nacional y ejercer funciones de
diplomáticas en la escena internacional. La alta nobleza partidaria del
nazismo: el príncipe Adolf de Bentheim-Tecklenburg, el príncipe de
Schaumburg-Lippe, el príncipe heredero Franz von Hohenlohe-Langeburg, el
príncipe heredero Philipp von Hessen (casado con Mafalda de Saboya), el
príncipe Christoph von Hessen, el príncipe Viktor Zu Wied, el duque Friedrich
Franz von Mecklenburg, el duque Carl Edouard Herzog von Sachsen-Coburg und
Gotha, el príncipe heredero August Wilhem von Preussen, el príncipe Eitel
Friedrich von Preussen, el príncipe Guidotto Fürst von Henckel-Donnersmarck, el
conde Kuno Graff von Dürkheim-Jassen, el conde Von der Goltz, el conde Lutz
Schwerin von Krosigk, la baronesa Von der Heyden-Rynsch, la baronesa
Muenschausen, la condesa Viktoria von Dirksen, la condesa Von Rosen, la condesa
Karin von Kantzow, el conde Von Törring-Jettenbach (casado con Elisabeth, la
princesa de Grecia y Dinamarca, hermana de la princesa Paul de Yugoslavia y de
la duquesa de Kent), el duque de Windsor.
"Siempre
están armados cuando tratan alguna cosa, ya sea pública, ya particular; pero
ninguno acostumbra traer armas antes de que la ciudad le proponga por bastante
para ello. Llegado este momento, uno de los principales, o su padre, o algún
pariente, le adornan ante la junta con un escudo y una framea. Esta es, entre
ellos, la toga y el primer grado de honra de la juventud. Hasta entonces se
tienen por parte de la familia; y de allí adelante, de la República."
Tácito, Del
origen y costumbres de los pueblos germánicos. Parte XIII.
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| Foto: Uniforme SS. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
Forschungs und
Lehrgemeinschaft das Ahnenerbe.
En la tercera
Era de la mitología mazdea, una guerra entre los ejércitos del cielo
encabezados por el fuego Atar, hijo de Mazda, contra los ejércitos de la tierra
de Azhi Dahaka, el "dragón de tres cabezas" que usurpa el trono en la
tierra y trae "necesidad, miseria, hambre, sed, muerte, llanto, climas
inestables y una mezcla de hombres y demonios". Al final los muertos
resucitan, Ahriman y sus seguidores son destruidos. Atar vence al dragón, pero
escapa para destruir un tercio de la humanidad antes de ser aniquilado
(Apocalipsis 12:1-4). Los protoariyas los hijos de Ahura Maza y las tribus
Parni y Dasa los hijos de Ahriman. Michael Witzel de la Universidad de Harvard
en Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts.
Electronic Journal of Vedic Studies 7-3 (EJVS) 2001(1-115). La cultura ariya
producto de una emigración de la aldea neolítica de Mehrgarh/Pakistán a orillas
del río Indo como autóctonos indígenas en el 7º milenio a.C. Los nombres
protoariyas se movían en la ruta Pakistán-Afganistán-Irán con la aparición de
nombres protoiranios poco frecuentes como Khnanta (kana
"cáñamo", anta "superior"), Vahrkana (kana
"cáñamo"), Khranta (kr "intestino", anta
"superior"), Suyoa, Arsada, Kampanda, Kamb(a) U/ujiya, Kamboya,
Karmana, Rmaka (Armaka
"justicia"), Maka y "Maciya para la persona de Maka"
(actual Makrán en Irán). Los protoariyas tenían un registro de nombres
enemigos: Parna (védico Paji, griego Parnoi), Dasa (ariya Dahae, védico Dasyu,
védico Dasa Ahisu, avéstico Azi Dahaka, avéstico Danha), Gomatti, Sambara,
Sarasvati, Sarayu, Sindes, Sindhu, Raha, Danyu, Dainhu (Dasa), Hendu, Handu,
Daha (Dasa). Los Parna una tribu del norte de Irán y los Dasa de Meluhha. Los
Dasa en latino Dahi, griego Daii, micénico Doero "esclavo" para los
Dasyu/Dasa del Indo que terminaron como esclavos de los micénicos mukana en
Knossos y Pilo. Los Parnoi la Partia del Imperio parto (247 a.C.-224 d.C.) que
aceptó la propuesta de la ruta de la Seda de la dinastía Han: el Éufrates hasta
Bactria y de la India y Asia Central hasta el golfo Pérsico y el Océano Índico.
Los Dasa de Bactria (Daxia) y el Estado Dacio que comprendía la cuenca del
Danubio, la meseta de Transilvania, el Vístula y la costa oriental del mar
Negro: Rumania y Moldavia: "El simbolismo del árbol es muy rico en la
mitología irania y aún vivo en el pensamiento religioso y las tradiciones
populares de Irán... El texto más antiguo del que disponemos y que trata este
tema de forma explícita, es el Avesta. Ello no implica por supuesto que el tema
no sea muy anterior al mazdeísmo; se trata aquí de reminiscencias de
mitologemas, que pertenecen a épocas mucho más remotas... El zoroastrismo pone
el acento en el lazo entre la planta y la vida eterna. En el Avesta
(Yash 1 Ormazd yash, 30), es el árbol gaokerena, creado por Ahura Mazda,
que se toma como el símbolo. En el Vendidad, 20, 4, él declara: "y
yo Ahura Mazda he aportado las plantas curativas que por centenares, por
millares, por miríadas, crecen alrededor del único gaokerena." Este
árbol es interpretado por Bundahisnn, libro de la creación de los
mazdeístas, como el homa blanco que produce la inmortalidad. Ha crecido
con el mar Frakh-kart (Vurukasha) en la profundidad de sus aguas. Es
necesario para la producción del frashkart (de la vida nueva), pues con
él se hace la inmortalidad (anoshakih). Es imposible saber qué planta
designa el nombre de homa iraní o soma indio que forma parte del
ritual de la liturgia mazdea. El brebaje que con ella se fabricaba procuraba
una suerte de embriaguez. El rito del homa se remonta a un período
anterior al mazdeísmo, cuando indios e iranios no estaban aún separados"
(Chevalier, p. 124). Incluso sabemos donde vivían gracias a los registros del
Avesta: Aiirianam Vaejo (Vaeyah/Yahvae) Vanhuiia daitiiaiia; Gaum yim Suyoo
(Suyoa). saiianam ("palabra de Saia"); Mourum suram (ram); Baxoim
sriram (ram) ereobo. drafsam; Nisaim yim antare Mourum-ca Baxoim-ca; Haroiium
yim vis. harazanam ("palabra de Haraza"); Vaekaratam yim
Duzako.saiianam ("palabra de Saia"); Uruuam pouru. vastram (ram);
Xnantem yim Vahrkano (Vahrkana). saiianam ("palabra de Saia); Harax aitim
sriram (ram); Haetumantam raeuuantam x aranan han tam; Rayam Vrizantum; Caxram
suram asauuanam ("palabra de Azawa"); Varanam yim cavru. gaosam; Yoi
Hapta Handu ("los siete" Handu); Upa Aodaesu Ranhaiia + yoi asaro
aibiaxsaiieinti. La repetida Saia de la ciudad de Sau en la Tierra Roja de
Kemet, centro de culto de la diosa vaca de la caza y la guerra Nit
"Atenea": "Se ha dicho que la sociedad aria era originalmente
pacífica y no recurrió a las incursiones agresivas hasta finales del II
milenio. Otros estudiosos señalan que las armas y los guerreros ya están
presentes en los textos más tempranos. Las historias míticas de los dioses de
la guerra arios- Indra en la India, Verethragna en Persia, Hércules en Roma y
Thor en Escandinavia- siguen un patrón similar, por lo que esta idea marcial
tuvo que surgir en las estepas antes de que las tribus siguieran caminos
diferentes. Se basó en su héroe Trito, que conduce la primera excursión para
robar ganado contra la serpiente de tres cabezas, uno de los habitantes
indígenas de una tierra recientemente conquistada por los arios. La serpiente
fue tan temeraria como para robar el ganado de los arios. Trito no sólo la mata
y recupera los rebaños: esa incursión se transforma en una batalla universal
que, como la muerte del rey sacrificado, restaura el orden cósmico... El mito
de Trito implicaba que todo el ganado, la medida de la riqueza en una sociedad
de pastores, pertenecía a los arios y que ningún otro pueblo tenía derecho a
esos recursos. La historia de Trito ha recibido el calificativo de "mito
imperialista" por excelencia, porque ofreció una justificación religiosa a
las campañas militares indoeuropeas en Europa y Asia. La figura de la serpiente
presentaba a aquellos pueblos nativos que se atrevían a resistir los ataques
arios como inhumanos, como monstruos deformes" (Armstrong, p. 43).
"Ahora la
gente debe esperar tiempos de guerra, cuando la muerte de nuestro rey sea
sabida, sin secreto, por Francos y Frisios. La lanza deberá ser sujeta en el
frío de la mañana, blandida durante amaneceres oscuros, la música del arpa no
despertará a los guerreros sino el cuervo, que sobre los hombres perdidos le
dirá al águila cómo se dio un festín con la carne cuando el lobo desgarró los
cuerpos.
...una mujer
gauta, con el cabello amarrado, tejió un lamento para Beowulf. Una y otra vez
dijo ella que temía ataques, masacres, el terror de las tropas, vergüenza y
cautiverio. El rey, que por mucho tiempo fue bueno, llegaría al fin de sus días
guerreros, de su vida en este mundo, con el dragón...
...por vez
primera, en su día fatal, peleó como pudo cuando el destino ya no le otorgó la
gloria en la batalla ...supo entonces que habían terminado sus días de alegría
en este mundo, que su tiempo había llegado a su fin, que la muerte estaba
cerca."
Anónimo, Beowulf. (siglo VIII).
La muerte
mutua de Beowulf y el dragón deja su reino a merced de sus enemigos.
En 1935 el Reichführer
SS Heinrich Himmler, fundador de la Sociedad Lebensborn "Fuente de
Vida" para replicar los genes de los sementales SS; Richard Walther Darré
un argentino educado en Alemania e Inglaterra, autor völkisch de Das
Bauerntum als Lebensquell der nordischen Rasse de 1928 (La agricultura como
fuente de vida de la raza nórdica) y Neuadel aus Blut und Boden de 1930
(La nueva aristocracia de la sangre y el suelo), Reichminister de
Alimentación y Agricultura, dirigente campesino del Reich y director del
Departamento de la raza y el poblamiento de las SS; Herman Wirth, especializado
en el estudio de la prehistoria; fundan La Comunidad de Investigación y
Enseñanza de la Herencia Ancestral (Forschungs und Lehrgemeinschaft das
Ahnenerbe) para trazar los orígenes arios. En 1939 la Ahnenerbe se
fusiona con la SchutzStaffel "Cuerpos de Protección". La Ahnenerbe
desarrolla múltiples expediciones: a Suecia para desenterrar pruebas
relacionadas con un alfabeto nórdico utilizado en la prehistoria; al Oriente
Próximo a fin de sustentar la teoría de que en el Imperio romano la raza
nórdica había tenido que afrontar el desafío de los pueblos semíticos; al
Himalaya al objeto de demostrar la hipótesis en la que Günther apuntaba que los
arios habían conquistado el Oriente; a Chile para realizar un estudio de la
morfología de los "indígenas" y los "bastardos"; a
Argentina para buscar el Grial y tesoros templarios; a la Antártida para
realizar estudios de cartografía y exploraciones. Los resultados y
descubrimientos aparecían en la publicación mensual de la Ahnenerbe, la Germanien,
cuya lema era: "Los pueblos alcanzaran a ser felices, tanto en el
tiempo presente como en el futuro, mientras recuerden su pretérito y la
grandeza de sus antepasados". En Argentina, la teoría de los
comechingones de Córdoba, que según los cronistas de Indias eran altos,
barbudos y de ojos claros. En Bolivia, los fundadores de Tiwanaku derrotados
por los diaguitas chilenos y refugiados en la cordillera de Amambay. En
Paraguay, los guayakíes barbados y calvos que en teoría descendían de vikingos.
Las expediciones de posguerra de Jacques Marie de Mahieu en el Paraguay sobre
una ciudad vikinga en la selva, apoyadas por la Gendarmería argentina y
financiadas por la dictadura paraguaya de Alfredo Stroessner, cuyas tesis
aparecieron en cinco libros: El gran viaje del dios Sol, La agonía del dios
Sol, Drakkares en el Amazonas, La geografía secreta de América antes de Colón
y El rey vikingo del Paraguay: "El inicio formal de la guerra,
además, frenó lo que iba a ser una de las expediciones estrella de la Ahnenerbe
a las ruinas de Tiwanaku, en Bolivia, que estaba organizando uno de los
científicos del instituto, Edmund Kiss, convencido de que dicha ciudad no había
sido erigida por ninguna de las civilizaciones precolombinas, sino, nada más ni
nada menos, por los antiguos arios. Kiss, arquitecto de profesión, ya había
estado en 1928 en las ruinas, oportunidad en la cual había concluido que un
busto humano esculpido en una escalera era claramente "ario". Por lo
mismo ansiaba volver, esta vez con un equipo formado por aviadores y buzos,
para explorar con cámaras de cine las profundidades del lago Titicaca. Himmler
estaba profundamente entusiasmado con el proyecto, que pretendía extenderse por
al menos un año... La historia de Jacques Marie de Mahieu, o Jaime de Mehieu,
como argentinizó su nombre mientras estuvo prófugo, es el arquetipo de la
historia de los científicos sociales nazis llegados a América del Sur... Entre
1971 y 1977, una serie de expediciones al Chaco paraguayo lo llevaría a
formular su teoría más osada... que en el año 877, más de seis siglos antes del
arribo de Colón, un grupo de vikingos había llegado a las costas de México,
descendido por los Andes hasta fundar Tiwanaku, en la actual Bolivia"
(Camarasa; Basso, pp. 46, 48, 50).
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| Foto: Juventudes Hitlerianas. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
De origine et
situ Germanorum.
Publius
Cornelius Tacitus o Cornelio Tácito en De origine et situ Germanorum
("Del origen y costumbres de los pueblos germánicos") de 98
d.C., La Germania copiada a mano en el Códice Aesinas en el siglo XV,
basado en textos griegos y romanos, describe un pueblo indígena puro, guerrero
y noble, de cuerpos grandes y fuertes admirados por griegos y romanos que se
contentaban con una mujer y no se mezclaban con otras naciones. Los germanos
amaban la libertad, castigaban severamente los vicios y las infidelidades,
elegían a sus capitanes por el valor y tenían un código de honor basado en la
fidelidad y la lealtad. Portadores de la nobleza, la sencillez, la austeridad,
la igualdad, la libertad, la pureza étnica y la imagen de mujeres y hombres bellos,
sanos y felices que viven en armonía con la naturaleza. Para el Imperio romano,
las tribus germanas habían salido de la cueva y se aferraban a un estilo de
vida prehistórico donde la naturaleza, la familia, la guerra, el honor y la
lealtad les daban todo. Eran salvajes que se aferraban al derecho natural que
no había sido corrompido por nociones de progreso que habían robado la igualdad
y la libertad a los demás pueblos, habían aprendido a vivir de forma sencilla y
austera con lo que les daba la naturaleza, todo lo decidían en asamblea de
forma igualitaria y su gobernante tenía que convencerlos a todos porque no
trataba con súbditos, sino con hombres libres: el origen del Parlamento inglés
en el siglo XI. Motivo de la admiración de Tácito que los comparaba con la
decadencia del Imperio romano y un sistema donde el silencio, la desconfianza,
la competencia y la conveniencia lo movían todo. El autor tenía buenas razones
porque era un agudo crítico de Roma, al tiempo que admitía ser un beneficiario
por honestidad intelectual: "Tácito despliega con cierto detalle ante el
lector la vida en las tierras germanas... explayándose particularmente en el
análisis de aquellos valores humanos por los que muestra un peculiar interés:
la libertad, el valor, la moral y la sencillez... toda la crónica de Tácito se
halla recorrida de punta a cabo por la antítesis que puede observarse entre la
vida romana y la existencia de los germanos. Los habitantes de esas tierras no
conocen "el estilo ostentoso", como demuestra su rudimentaria
habitación, su mínimo armamento y los utensilios de que se valen, cuyo carácter
es meramente funcional... En ese territorio resisten la tentación del lujo y
del vicio que este conlleva: la decadencia. La danza de la espadas es el único
espectáculo que conocen, mientras que los banquetes opulentos y lascivos
ocurren únicamente en Roma. Y como la sencillez fortalece la moral y la
ausencia de tentaciones evita el descarrío, los casos de adulterio son tan
raros como severo es su castigo... Están además dispuestos a entregar la vida
en nombre del honor y la lealtad... "Y si acaso el príncipe queda muerto
en la batalla, el que de sus compañeros sale vivo de ella (es considerado)
infame para siempre." Casi dos mil años después, los miembros de las SS
harán gravar este lema germánico en sus hebillas: Meine Ehre heisst Treue
("Mi honor es la lealtad")" (Krebs, pp. 43, 44). La Germania
reaparece en 1945 cuando el ejército rojo dominaba el cielo de Berlín y lo
atraviesa un Fieseler Fi156 que aterriza en la puerta de Brandeburgo con la
piloto Hanna Reitsch y el herido general de la Luftwaffe Robert Ritter von
Greim, trasladados al búnker de la Cancillería donde Hitler se dirige a
Reitsch: "¡Es usted una mujer muy valiente! Aún existe lealtad y honor en
el mundo". Los romanos llamaban al hermano de padre y madre Frater
Germanus. Cayo Julio César en Commentarii de Bello Gallico (58-49
a.C.) inventa la Germania cuando llama Germanus "hermanos" a
los levantiscos pueblos septentrionales que hablaban lenguas emparentadas y
dominaban gran parte de las tierras del norte y del centro de Europa situadas
entre el Rin y el Vístula por un lado, y los Cárpatos y el Báltico por otro:
inglés Germany y ruso Germánija. Los germanos no eran recién
llegados, llevaban tiempo en la zona. La cultura del Danubio en Europa Central,
el origen de la cultura Hallstatt en Austria (1200-500 a.C.) de los
"Pueblos de los Campos de las Urnas" en el Danubio, el Mar Adriático,
el Mar Báltico, el Mar del Norte y Nordeste de la península ibérica durante la
Edad Heroica de Bronce: agricultura de aldeas, estratificación social,
aristocracia militar, incineración de los muertos, deposición de sus cenizas en
urnas de cerámica para ser enterradas en una necrópolis, acompañados de tesoros
de oro y bronce. Los jefes enterrados con sus armas y otros objetos preciosos
en un carro de cuatro ruedas sepultado en una cámara cubierta por un túmulo.
Las ofrendas depositadas en pozos rituales de dos o tres metros de profundidad
que facilitaban la comunicación con deidades del mundo subterráneo, llenados
con objetos de oro y plata apilados en calderos ceremoniales, representaciones
de cabezas cortadas y el culto al cráneo, considerado la sede del espíritu que
protegía a su propietario de toda clase de peligros y aseguraba la salud, la
riqueza y la victoria. En el siglo X y IX a.C., inician migraciones en Francia,
España y Gran Bretaña. En el siglo VII-VI a.C., se difunde por Europa Central
el uso del hierro. Peter Heather en La caída del Imperio romano, señala
la cultura de La Tène (500 a.C.) asociada a los celtas, caracterizada por
asentamientos de mayor tamaño, el uso de la moneda, una élite que sabía leer y
escribir, una economía agraria capaz de sostener una clase militar, sacerdotal
y artesanal: tencteros, catos y usipios en el río Rin (Alemania); naharvalios
en la parte sur del río Oder (Polonia), marcomanos y cuados (República Checa).
La cultura de Jastorf (400 a.C.) asociada a los germanos que practicaban una
economía pastoril sin asentamientos, no usaban moneda y tampoco sabían leer y
escribir: causes, angrivarios, casuarios, bulgubnios y queruscos en el río
Weser (Alemania); lombardos en el río Elba (Alemania); reudignios, suarines,
nuitones y senones (Alemania); lemovios y helvecones en la parte norte del río
Oder (Alemania); anglos, aviones, teutones, cimbrios, caridios, eudoses, varnos
(península de Dinamarca). La cultura de Cernjachov (300-400 d.C.) dominado por
el poderío militar de los godos, pero integraba otros inmigrantes germanos, a
los dacios de la región de los Cárpatos y a los sármatas de habla irania:
Valaquia, Moldavia y el sur de Ucrania, desde los Cárpatos al río Don. Los
godos eran un grupo de habla germánica asentado en el norte de Polonia en el
siglo I, un grupo emigra cerca de las costas del Mar Báltico y tiene contacto
con los rugos. A finales del siglo II y principios del III, inician actividad
migratoria en compañía de un grupo de rugos en la región septentrional del mar
Negro. Los godos tervingos de la confederación de reyes del Bajo Danubio en Moldavia
y Valaquia, los godos greotungos de los reinos independientes desde el río
Dniéster hasta el Don en Ucrania. Christopher B. Krebs señala que los suecos
reclaman como sus antepasados a los godos: Tracia (Bulgaria), el reino visigodo
de Tolosa (418-507), el reino ostrogodo de Italia (493-553), el reino visigodo
de Toledo (507-711), el Bósforo Cimérico (Rusia), Dori y el suroeste de Crimea.
La cultura de Przeworsk (400-500 d.C.) de los vándalos: Europa Central, en el
centro y sur de Polonia, algunas zonas de Eslovaquia y la República Checa. Los
vándalos asentados en los territorios al norte de la cadena de los Cárpatos, en
Eslovaquia y el sur de Polonia, relacionados con la cultura Vendel de Uppsala
(Suecia), Vendsyssel en Jutlandia (Dinamarca) y Hallingdal en Noruega. En 402
los vándalos se desplazan a la región del alto Danubio por la amenaza huna,
situada frente a las posesiones romanas de Recia (actual Suiza). Los alanos de
habla irania de las tierras al norte del Mar Negro y el este del río Don. Los romanos
a mediados del siglo I inventan la confederación Schwäbisch "gente
de una misma raza" de la región noroccidental de la gran llanura húngara y
la región del Danubio medio de principios de la época imperial romana,
compuesta por los semnones que ejercían el papel de dirigentes, los
hermunduros, los cuados y los marcomanos: Schwaben "Suabia", Schweib
"Suiza". Peter Heather piensa que los vándalos y suevos tienen origen
en el oeste de los Cárpatos, Christopher B. Krebs que los suevos son suecos.
Los godos, los vándalos, los suevos, los sajones y los teutones relacionados
con Suecia. En 406 los vándalos, alanos y suevos (cuados, marcomanos, y
posiblemente los alamanes) cruzan el Rin para saquear la Galia (407-409) e
Hispania (412) y repartirse el territorio: Galicia para los vándalos hasdingos,
Galicia de la costa occidental para los suevos, la Lusitania y Cartaginense
para los alanos, la Bética para los vándalos silingos: Vandalucía
"al-Ándalus". El reino suevo de Galicia (417-585), el primer reino
católico de la Alta Edad Media. El reino visigodo de Toledo (507-721), el
primero en unificar la península con la religión católica. Los gobernantes de
la Alta Edad Media hispana eran suecos. Cayo Julio César decide que el Rin
constituía la línea fronteriza que separaba a las tribus galas que había
derrotado, de las germanas que continuaban resistiendo. Antes de esa
distinción, todos los pueblos del área eran celtas. Cornelio Tácito en De
origine et situ Germanorum, también ubica el Rin como la frontera occidental
de la Germania, ignorando los asentamientos germánicos del oeste del Rin:
elvecios, boyos, treveros y nervios y cotinos eran tribus galas; los araviscos
y osos de Panonia; los vangiones, trebocos, nemetes, catos, bátavos, usupios,
tencteros de la ribera del Rin; los bructeros, camavos, angrivarios,
dulgubnios, casuarios, frisones del Rin al Océano; chaucos, cheruscos,
cimbrios, suevos (semnones, marsignos, burios), longobardos, reudignos,
aviones, anglos, varinos, eudoses, suardones, nuitones al interior de Germania;
hermunduros, nariscos, marcomanos, cuados en la frontera con el Danubio;
lugios, arios, helveconas, manimos, elisios, naharvalos, gotones de las
montañas; rugios, lemovios y suyones de la costa del Océano; estios y sitones
en "otro mar". Para los lingüistas, el adjetivo "germánico"
para los hablantes de la lengua germánica. Para los arqueólogos, los materiales
hallados en las regiones septentrionales que no son de origen romano y
pertenecen a una misma cultura: "En la época en que estaban vigentes las
suposiciones de Kossinna, y en que las zonas culturales se asociaban a
"pueblos", era habitual considerar que las culturas de La Tène y de
Jastorf correspondían, respectivamente, a los pueblos celta y germano, pero
estas equiparaciones simplistas no son válidas... A pesar de que, en su origen
las pautas culturales de La Tène habían surgido efectivamente entre algunos de
los pobladores europeos de habla celta, y de que las pautas equivalentes de la
cultura de Jastorf lo habían hecho entre determinados grupos germánicos, no
había ninguna regla de oro que impidiera que los grupos germánicos hubiesen
podido adoptar ciertos elementos de la cultura material de La Tène. Y por la
época en que la supremacía romana avanzaba hacia el norte de los Alpes, algunos
de los grupos germánicos que habitaban en las estribaciones del mundo céltico,
en particular los situados en torno a la desembocadura del Rin, poseían una
cultura evolucionada que se ajustaba mucho más a las normas de La Tène que a
las de Jastorf. Por consiguiente, el avance romano no se detuvo ante una
división étnica, sino ante la gran línea de fractura de la organización
socioeconómica europea. Lo que sucedió fue que la mayor parte de Europa de La
Tène, más adelantada, quedó incorporada al imperio, mientras que la Europa de
Jastorf quedó excluida" (Heather, p. 84).
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| Foto: Uniformes. Autor: Richard Mortel. CC BY 2.0 |
Introduction à
L´histoire du Danemarch.
Las
migraciones teutonas y cimbrias registradas por Estrabón (Geografía II, 3, 6,
IV, 4, 3 y VII, 2, 1), Julio César (Guerra de las Galias II, 29 y VII, 77),
Apiano (Céltica I), Plutarco (Vida de Mario 11), Diodoro Sículo (Biblioteca
histórica XXXVII, 1) y Tácito (Germania 37); quienes consideraban que ambos
pueblos eran septentrionales, no germánicos. La península de Jutlandia asociada
a los germanos de la cultura de Jastorf (400 a.C.), tachonada de charcas y
turberas que tenían la capacidad de engullir objetos de gran tamaño, utilizadas
desde tiempos remotos por las poblaciones vecinas como depósitos para los enseres
consagrados a sus sacrificios. Entonces no debe extrañar el nombre de
Dinamarca, en el siglo III-XII en nórdico antiguo Danrmörk "tierras
bajas", en el siglo VI Daniorum, en el siglo IX Danimarca.
Habitada por cimbrios, caridios, eudoses, aviones, varsos, anglos, reudignios y
teutones. En el siglo II y IV, fabricación de varias series de armas para la
celebración de sacrificios, que aparecieron en las turberas y charcas de
Jutlandia, las zonas de Vimose, Thorsbjerg, Nydam y Ejsbøl Mose. Pero los
teutones venían del sur de Suecia al igual que los godos, vándalos, suevos,
sajones y vikingos. Los teutones, cimbrios y ambrones migran hasta las playas
septentrionales de Alemania y el Mediodía francés. En 115 a.C., los romanos
traspasan los Alpes orientales entre Trieste y Laibach para hacer un tratado de
hospitalidad con la tribu celta de los tauriscos, las legiones parten a
Macedonia para combatir a los escordiscos y los dálmatas asentados en las
orillas del Morava en la Serbia, llegan a las orillas del Danubio donde los
derrotan y estos piden ayuda a los cimbrios. En 113 a.C., los teutones y
cimbrios llegan a Nórikum, cerca del Danubio, lugar del pueblo norikano, aliado
de Roma que pide ayuda. En 112 a.C., el cónsul Mario Carbo exige su salida, los
teutones y cimbrios aceptan, pero descubren que estaban preparando una
emboscada en su contra y enojados derrotan a la milicia de Cneo Papirio Carbón
en Norcia, avanzan al oeste para inundar la Galia y derrotar tres veces a las
legiones: en 109 a.C., a Marco Julio Silano en la Galia narbonense y Lucio
Casio Longino Ravila en Burdeos, en 107 a.C., triunfo tugurino, aliado de los
cimbrios. En 105 a.C., Roma envía al mayor ejército de su historia desde las
guerras púnicas, compuesto por 80.000 legionarios y 40.000 auxiliares,
derrotados por las pugnas entre el procónsul Quinto Servilio Cepión y el cónsul
Cneo Malio Máximo. El mayor triunfo de los cimbrios y teutones, que en lugar de
ir juntos a destruir Roma, se separan porque habían emigrado por hambre y
tierras, no para hacer la guerra al mayor Imperio de la historia. Antes de la
batalla, los teutones sacrificaban prisioneros a sus dioses, ahorcando a unos
en árboles y degollando a otros, sacrificando parte del botín que les
correspondía: el oro y la plata, parte de los caballos y las armas mutiladas al
río. Estrabón señala que la tarea del sacrificio era realizada por sacerdotisas
ancianas de blanca caballera y vestidas del mismo color, que esperaban de pie a
los prisioneros en un elevado andamio, con un cuchillo en la mano y delante de
una gran caldera. Los legionarios eran coronados con flores y guirnaldas como
víctimas sagradas, paseados por el campamento y conducidos finalmente a la
caldera, donde inclinaban la cabeza sobre el borde para que la sacerdotisa
cortara el cuello, pronosticando por la inspección de la sangre que corría y
luego por la de los intestinos, la próxima victoria o derrota.
"Feroz
ladra Garm ante Gnipahéllir, va a romper la cadena, va a soltarse la fiera;
mucho sé yo, más lejos yo veo: la hora fatal de los fuertes dioses.
Surgirán entre
hermanos luchas y muertes, cercanos parientes discordias tendrán; un tiempo de
horrores, de mucho adulterio, de hachas, espadas -escudos se rajan-, de
vientos, de lobos anuncio será del derrumbe del mundo; todos se matan.
¿Qué hay de
los ases? ¿Qué hay de los elfos? Jotunheim resuena, deliberan los ases; los
enanos sollozan, los sabios del risco, al umbral de sus rocas -¿O mejor lo
sabéis?"
Snorri
Sturlusson. Völuspá. La profecía de la adivina. Edda Mayor.
La Völva
resucita de entre los muertos para narrar el Ragnarok.
En 102 a.C.,
los teutones avanzan por Durance y llegan a Aquae Sextiae en la Provenza, Mario
Carbo establece su campamento en el monte de San Victorio. En el primer día,
las mujeres participan en la batalla con hachas y espadas para atacar a los
romanos y a los propios que escapaban. En el tercer día, Mario ordena a sus
tropas a obligar al enemigo a subir a la escarpada, la batalla dura hasta el
mediodía con los teutones agotados, sorprendidos por los 300 legionarios de
Claudio Marcelo. El saldo de 100.000 teutones muertos y sobrevivientes
prisioneros con el rey Teutobodo. Las teutonas se defendieron en sus carretas,
las que no murieron, se suicidaron en la noche para no ser esclavas de los vencedores
que se habían negado a respetarlas. Los cimbrios se dividieron en tres grupos
para pasar de Suiza al monte Brenner, y de la corriente del Adige al sur de
Trento para chocar con las legiones de Lucio Cátulo. Las legiones son
sorprendidas, una se sacrifica para que las demás escapen y los cimbrios les
perdonan la vida por su valor ante un ídolo de bronce que representaba un toro.
Los cimbrios se vuelven dueños de la Galia y los Alpes sin conocer la masacre
teutona. En 101 a.C., Mario Carbo y Lucio Cátulo juntan sus fuerzas, 50.000
legionarios atraviesan el Pó para buscar batalla, mientras los cimbrios habían
subido la corriente del Pó para recibir a los teutones que debían entrar por
Italia, Turín o Génova. En su lugar, llega Mario para avisar del extermino
teutón y fijar la fecha de batalla al día siguiente. El 30 de julio los romanos
les llevan prisioneros teutones para que salieran de dudas, los cimbrios antes
de entrar en batalla vuelven a hacer peticiones de tierras, pero Mario contesta
que ya las tenían apartadas, refiriéndose a las tumbas. 140.000 cimbrios
muertos junto a los reyes, el toro de bronce y 60.000 prisioneros que debían
acabar sus días en el circo romano. Las cimbrias hicieron lo mismo que las
teutonas, participaban en la guerra arrojando proyectiles, antes de caer
prisioneras, se suicidaron y mataron a sus hijos. Los teutones y los cimbrios
no desaparecieron porque llevaban tiempo migrando y Julio César los
diferenciaba de los galos por su colosal estatura, cabello negro y ojos gris
azulado. En 1476, el rey de Dinamarca, Federico V, aspiraba transformar el
reino en un centro de las artes. En las décadas de 1750 y 1760 invita a formar
parte de su entorno a un gran número de literatos célebres, y en 1752 nombra a
Paul Henri Mallet (1730-1807) como el profesor real de las bellas letras
francesas. En 1755 Mallet publica Introduction à L´histoire du Danemarch où
I´on traite de la religion, des moeurs, des lois, et des usages des anciens
Danois ("Introducción a la Historia de Dinamarca, en la que se aborda
el estudio de la religión, las costumbres, las leyes, y los hábitos de los
antiguos daneses"), donde resurgen los cimbrios como los fundadores de
Dinamarca. En 1756 Mallet publica un segundo volumen titulado Monuments de
la mythologie et de la poesie des Celtes, et particulièrement des anciens
Scandinaves ("Monumentos de la mitología y la poesía de los celtas, y
particularmente de los antiguos escandinavos"), obra en la que considera
que los celtas brotan del mismo árbol del pueblo germano, también recurre a la
Germania de Tácito y las obras de Montesquieu, pero con la diferencia de
promover que los escandinavos son los representantes de lo nórdico. Federico V
queda complacido al enterarse que Escandinavia era la madre de Europa y la cuna
de las monarquías modernas. Mallet provoca una revolución al traducir al
francés los Edda islandeses, una colección de mitos nórdicos de los
dioses capitaneados por el buen salvaje Odín. En 1853 el aristócrata francés
Arthur de Gobineau publica El Ensayo sobre la desigualdad de las razas
humanas, una tirada de 500 ejemplares con la tesis de que el mundo está
habitado por tres grandes tipos humanos que se distinguen por el color de la
piel: el negro, el amarillo y el blanco, el tercero con el monopolio de la
belleza, la inteligencia y el poder. El mestizaje producía distintos tipos de
seres humanos y el subtipo ario había fundado el Imperio Persa, Roma, Grecia y
el Sacro Imperio Romano Germánico. Gobineau basaba sus ideas en el científico
Johann Friedrich Blumenbach que no era racista, pero seguía la escuela de la
"craneometría" que sugería la degeneración de la raza por el
mestizaje, dado que los enormes cuerpos habían desaparecido de Alemania. El
ensayo de Gobineau llega a manos de Richard Wagner en 1870, que se se reúne con
el autor en Roma y Venecia, convertido en promotor de tiempo completo de la
cultura völkish: Tristán e Isolda, los maestros cantores de
Nuremberg, la tetralogía del anillo del nibelungo, el oro del Rin, Sigfrido, el
ocaso de los dioses, Parsifal, la Valkiria: "Al sostener elogiosamente
que todas esas hazañas eran específicamente escandinavas, Mallet aprovechaba la
circunstancia de que en el "norte" cupiera incluir tanto a los
germanos como a los escandinavos. Según mantiene en su Introducción de la
Historia de Dinamarca, los cimbrios, una conocida tribu germánica, habían
penetrado en territorio danés para asentarse en él y convertirse en los futuros
padres fundadores de la estirpe... Los Edda, una colección de textos de
poesía y prosa escritos en noruego antiguo, habían sido compuestos en la
Islandia del siglo XIII (aunque alguno de ellos fueran todavía más antiguos).
Estos fragmentos están repletos de mitos nórdicos que hablan de unos dioses
capitaneados por Odín, dominador de Asgard, y de distintos héroes, como Sigurd
(o Sigfrido), el matador de dragones... El texto nórdico causó sensación entre
los lectores francófonos de toda Europa. Llevaba tiempo reiterándose que la
alternativa estética a la sutileza y a la sofisticación se encontraba en lo primitivo
y lo primordial. Y además, Jean-Jacques Rousseau acababa de defender en varias
de sus obras que el estado original del hombre, junto con su cultura natural y
primitiva, constituían un paradigma preferible a la artificiosidad urbana... La
poesía de contrapunto a los clásicos estaba a la orden del día. Y los Edda,
con sus cantos telúricos de rima consonante encajaban perfectamente en ese
esquema" (Krebs, p. 177, 178).
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| Foto: Libros. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
Deutschland,
Nazionale Tedesca, Niemetz, Burgundionum.
Rusos,
polacos, checos y eslavos llamaban a Alemania Nemetz o Niemetz, los nemetes un
pueblo germánico que vivía en la ribera del Rin y tuvo contacto con los
eslavos. La versión rusa es que proviene del adjetivo nemoi ("el
que no sabe hablar o mudo"). Christopher Krebs en El libro más
peligroso. La Germania de Tácito, del Imperio romano al Tercer Reich,
menciona dos tesis sobre el origen de la palabra Tuistón como dios de las
tribus germánicas y padre de Manno: los hebreos usaban la palabra Askenaz para
nombrar al nieto de Jafet, bisnieto de Noé y la región céltica de Germania.
Ascanes y sus hijos Thi Ascanes, quedando reducido el término a Th-uisc
al perder la I y transformarse la A en U. Krebs rescata la segunda tesis del
origen de la palabra Tuistón, al que los lingüistas modernos revelan la voz
germánica twi "dos" y su hijo Manno "ser humano".
Philippus Clüver (1580) pensaba que los germanos habían surgido de Babilonia
con una lengua propia dispuestos a seguir a Askenaz al norte y que la palabra
Germani encubría el nombre original de los antepasados alemanes, proponiendo
desde la etimología los vocablos Teutsch, Tuitsch y Deutsch,
la palabra Tui una deformación del sustantivo Teut porque las
palabras griegas y latinas theos y deus significan
"Dios". En pocas palabras, los germanos veneraban al Dios cristiano.
Los emperadores romanos usaban el nombre latino Teodosio "Don de
Dios", los ostrogodos y visigodos Teodoredo. En el monasterio de Fulda, la
forma latina Theodiscus como nombre propio de los germanos. La palabra
germánica theudo "la gente" y las italianas Tedesco,
Tedeschi, Todeschini y Nazionale Tedesca para referirse a los
alemanes de la Lombardía. Nombre que remite al Dios del Disco Ashur de Asiria y
Ahura Mazda de Persia, representado con un disco alado que lleva la imagen
divina que se eleva sobre el Universo. En los Anales de Fulda del año
876, aparece el vocablo Teutonicus que reemplaza a Theodiscus,
hasta que los humanistas lo sustituyen por Germanus. En teoría, la
palabra Deutsch es Diu Tisc "pueblo", en holandés Duits;
interpretación que desplaza el significado "Dios": "Philippus
Clüver, "un destacado historiador y geógrafo de la época", iba a
poner en ridículo el manejo al abogar por una interpretación diferente. Su planteamiento
implicaba una novedosa lectora de la obra de Tácito, y así lo expondría en
varios apartados de su Germania antiqua, publicada en el año 1616... La
voz latina Germani, señalaba Clüver, no era el nombre original de los
antepasados alemanes. Basándose en el enfoque etimológico, nuestro geógrafo
creía que la verdadera denominación se ocultaba bajo ciertos vocablos
vernáculos vivos como Teutsch, Tuitsch y Deutsch, todos
ellos variaciones regionales usadas para designar al "alemán".
"Teutsch", prosigue, es un adjetivo que, de acuerdo con las normas
lingüísticas más arraigadas, deriva del sustantivo Teut. Clüver
sospechaba que la ortografía del nombre del dios que figura en Tácito se
hallaba ligeramente deformada, y ello porque, si la denominación vernácula
hubiera derivado efectivamente de "Tuistón", la forma final debería
haberse escrito Tuistische y no Teutsche. Clüver se dedicó por
tanto a espulgar en Tácito y otros autores elementos capaces de probar su
hipótesis de que el historiador romano debía haber escrito Teutón o Tuitón,
pero no Tuistón... Clüver corrigió la ortografía del teónimo y continuó
su argumentación asumiendo que el pasaje decisivo decía en realidad: celebrant
carminibus antiquis... Teutonem deum terra editum" (Krebbs, pp. 138,
141). En 1451 la Germania de Tácito reaparece cuando Enoch de Ascoli es enviado
por Nicolás V (Tommaso Parentucelli) para buscar y traducir manuscritos que se
creían perdidos y encuentra la obra en latín en la Iglesia benedictina de San
Galo en Praga. El 15 de Octubre de 1454, Eneas Silvio Piccolomini, cardenal de
Siena, pronuncia La pérdida de Constantinopla y la preparación de la
guerra contra los turcos en la Dieta de Fráncfort, para arengar a los
alemanes a unirse a la cruzada con pasajes de la Germania, donde instaba a
tomar conciencia de que eran los herederos legítimos del poder romano. En 1470
el clérigo Giannantonio Campano para convencerlos de tomar las armas y combatir
al enemigo. De nuevo surge un doble discurso, para la masa la grandeza del
pueblo indígena puro, en las cartas privadas, la barbarie y el desprecio que
sentían los romanos por los alemanes, calificados de "flatulentos y brutos
en la mesa". En 1496 Siena se convierte en cuna del renacimiento alemán y
la Historia de Alemania de Pío II lo hace uno de los autores más
leídos. En 1500 sale la segunda edición de la Germania en Viena y las ediciones
latinas de los Anales de Tácito que rescatan la historia de Arminio de
la tribu celta de los queruscos, una pequeña tribu que vivía entre los
ríos Ems y Weser, en el norte de Alemania. Hermann "el germano"
venció tres legiones de Publio Quintilio Varo de la Germania inferior en la
Batalla del Teutobergienses Saltus en 9 d.C. En su infancia los romanos
vencieron a su tribu y la de los eburones y los tréveros, tomado en garantía
por ser hijo del líder para garantizar la paz y educarlo con la mentalidad
romana para regresar a gobernarlos. Arminio recibió la ciudadanía romana y los
privilegios de un patricio para que disfrutara los beneficios de pertenecer al
Imperio, obtuvo el grado de capitán y participó en las campañas de las
legiones. En una visita a su pueblo, en el mercado local, vio el maltrato a los
suyos y aprovechó su posición para reunirse con líderes queruscos y preparar la
emboscada de la legiones de Varo en el bosque de Teutoburgo, cuyos
sobrevivientes en el cuarto día prefirieron suicidarse para evitar caer en sus
manos al ver el desfile de cabezas clavadas en los árboles.
"(Después
de enviar por delante a Césina a inspeccionar) ... llegan a aquellos lugares
siniestros y horrorosos de ver y recordar. El primer campamento de Varo, por lo
dilatado de su perímetro y las medidas de su cuartel general, evidenciaba la
presencia de tres legiones. Después, por una empalizada semiderruida y una fosa
poca profunda, se intuía que allí se habían asentado sus restos, ya
destrozados. Y en el descampado había huesos que blanqueaban, diseminados,
amontonados, según hubieran caído huyendo o resistiendo. Junto a ellos se
encontraban trozos de flechas, patas de caballo y cabezas (humanas) clavadas en
los troncos de los árboles; en los bosques sagrados cercanos, los altares
bárbaros en los que (los germanos) habían sacrificado a los tribunos y a los
centuriones de los primeros órdenes. Los supervivientes de aquel desastre, los
que habían logrado escapar de la lucha o de ser apresados, iban refiriendo cómo
cayeron los legados aquí, o cómo fueron robadas las águilas allá, dónde
asestaron a Varo su primera herida, dónde encontró la muerte, víctima infeliz
del golpe de su propia mano... (y les contaron) cuántos fueron los patíbulos
para los prisioneros, (y) cuántas las fosas."
Tácito, Anales,
libro I, 61, 1-6.
Arminio se
convierte en el héroe de Alemania porque fue el primero que venció una legión
desde una posición ventajosa al renunciar a un estilo de vida privilegiado. Los
humanistas alemanes lo consideraron un símbolo de la guerra y amante de la
libertad en el siglo XV y XVI. El humanista Ulrich Von Hutten (1488-1523) de
cuna aristocrática que podía datar su linaje noble desde el siglo X, lo eleva
de guerrero a héroe en Arminius, le dedican 76 óperas entre
1676 y 1910 y la construcción de un enorme monumento en su honor en Teutoburgo.
La Germania de Tácito se convirtió en el libro de historia del Tercer Reich, la
fuente de publicaciones ideológicas: Der Schulungsbrief (La carta
educativa), Das Schwarze Korps (Las brigadas negras), Nationalsozialistisches
Bildungswesen (Educación nacionalsocialista), Germanenerbe (Legado
germánico), People and Race (Pueblo y Raza), Das
Nationalsozialistisches Monatsheft (El boletín mensual nacionalsocialista).
Instituciones como los Colegios Adolf Hitler, los Castillos del Orden
Teutónico, el Instituto Central para la Educación y la Enseñanza. Agrupaciones
como la Nationalsozialistische Lehrerbund NL (Liga Nacionalsocialista de
Profesores), la Hitlerjugend HJ (Juventudes Hitlerianas) y la
Bund Deutscher Mädel BDM (Liga de Muchachas Alemanas), el currículo de la
educación física para desarrollar la fuerza de voluntad: carrera, salto, lucha,
natación, manejo de armas. Los nazis tuvieron cuidado con el currículo para
evitar el arte degenerado y promover la grandeza, la decencia y la sencillez en
las producciones propagandistas de Leni Riefenstahl, contando con el diseño de
los decorados y el desarrollo de las ceremonias de Albert Speer y la dirección
musical de Herbert Windt, compositor de los cantos oficiales del NSDAP: Sieg
des Glaubens (la victoria de la fe) de 1933; Triumph des Willens (el
triunfo de la voluntad) de 1934; Tag der Freiheit (el día de la
libertad: nuestras fuerzas armadas) de 1935; Olympia de 1938, la primera
vez que se filmaron unos Juegos Olímpicos con propaganda política en 1936, las
Olimpiadas de Hitler en Berlín. A mediados del siglo III, la confederación
franca y alamana en la frontera del Rin, la confederación sajona y
burgundia al oeste. En el siglo IV, la confederación Burgundionum
(Borgoña) asentada entre el alto Rin y el alto Danubio, al este de la
confederación alamana: Francia, Norte de Italia y Suiza. En 411 los burgundios
se desplazan al noroeste, a ambos lados del Rin, en la región de Maguncia y
Coblenza, en la provincia romana de la Germania inferior. Los burgundios eran
famosos por su elevada estatura, gustos culinarios y vestimenta, descritos por
el poeta y terrateniente galorromano Sidonio, quien tuvo que compartir su casa
con ellos:
"¿Por
qué.. me invistas tú (un oscuro senador llamado Catulino) a componer una
canción dedicada a Venus... cuando me hallo viviendo con horda de gentes de
larga cabellera, he de soportar oírles hablar en germano, y he de elogiar con
frecuencia, torciendo el gesto, el poema de un glotón burgundio que se unta el
cabello con manteca rancia? ... Tú no te ves avasallado muy de mañana por diez
desayunos que destilan un tufo a ajo y a cebollas fétidas, y tú no has de
sufrir la invasión, incluso antes del amanecer, de una turbamulta de
gigantes."
Sidonio, Poemas,
12.
"Creció
en tierra burgundia una niña tan noble que en todos los países ninguna era más
bella. Se llamaba Krimhilda; fue mujer muy hermosa. Y muchos caballeros por
ella fallecieron.
Amar a la muy
noble no avergonzaba a nadie; la pretendieron héroes, nadie la malquería; era
más que muy bella esta muchacha noble. Los modos de la joven gala eran de
mujer.
Tres reyes la
cuidaban, poderosos y ricos, Ghunter y Getnor, dos héroes sin igual, y
Geiselher el joven, un guerrero escogido; ella era su hermana, tenían que
cuidarla."
Anónimo, Lo que soñaba Krimhilda. (c. 1160-1200).
El Cantar de
los nibelungos.
 |
| Foto: Oficina Gestapo. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
Frankreich,
Alamanni, Sachsen, Schweib, Lombardei, Österreich.
La
confederación Alamanni o Allemagne (Alemania) en la frontera del
Rin hasta Alsacia y Suiza. En 357 la batalla de Estrasburgo en la orilla romana
del Rin, entre el emperador Juliano y una confederación de reyes alamanes.
13.000 legionarios romanos contra 35.000 alamanes encabezados por el jefe
supremo Chonodomario, los legionarios pierden 243 oficiales y cuatro tribunos
de alto rango, los alamanes 6.000 efectivos con el repliegue. En 357 y 358 Juliano
obliga a los alamanes a pagar reparaciones por los daños. Entre 357 y 359
Juliano establece tratados de paz con distintos reyes alamanes. Una década
después, el emperador Valentiniano enfrenta al rey alamán Macriano, finalmente
Valentiniano concede la aprobación romana al dominio de Macriano, que se
convierte en aliado de Roma. Los reinos clientes estaban obligados a reclutar
hombres para el ejército romano y participar en campañas concretas, a cambio
recibían ayuda todos los años. En 402 los vándalos se desplazan a la región del
alto Danubio, situada frente a las posesiones romanas de Recia (actual Suiza).
En 402 los alamanes cruzan el Rin con los vándalos, alanos y suevos: "Una
fuente señala que los brúcteros, los catos, los ampsivarios y los queruscos
pertenecían todos ellos a confederación de las tribus francas, y existen
detalladas pruebas de la época que muestran que entre los alamanes siempre
ejercieron el gobierno varios reyes de forma simultánea, cada uno de ellos con
poder sobre un territorio propio y fundamentalmente autónomo. En la batalla de
Estrasburgo, por ejemplo, el emperador Juliano se enfrentó a siete reyes y a
diez príncipes. Al mismo tiempo, sin embargo, la sociedad alamana ya tenía por
esta época la costumbre de elevar a un rey supremo: un individuo de cada
generación que ejercía mayor poder que sus iguales... La función de jefe
supremo no era hereditaria, como ya hemos señalado antes, y una de las
razones principales para ello era que los romanos tendían a eliminar a los que
alcanzaban esa posición. Sin embargo, la dignidad de los reyes alamanes de
jerarquía secundaria lo era claramente... Tal vez la sucesión no pasara
directamente de padres a hijos, pero Chonodomario, Mederico y Serapio
constituían un clan regio con capacidad para transmitir su poder de generación
en generación. Es probable que sucediera lo mismo con otros reyes alamanes.
Cuando los romanos eliminaron al jefe supremo Vadomario, porque consideraban
que constituía una amenaza demasiado grande, también hicieron desaparecer de la
escena a su hijo Viticabio" (Heather, pp. 118, 124). En el siglo IV, la
confederación Sachsen (Sajonia), en finlandés Saksa. En 367 los
piratas sajones desembarcaban en la Costa Sajona de Britannia. Los pictos,
scotos y sajones saquean la isla durante un año y masacran a la mayor parte de
las tropas romanas. El emperador Valentiano I envía en calidad de conde de
Britania a Teodosio el Viejo al frente de cuatro legiones para controlar la
situación. En el verano de 370, un grupo de piratas sajones desembarca en el
norte de Francia, los romanos los abordan para negociar, mientras en secreto
instalan su caballería pesada y algunas tropas de infantería entre los sajones
y sus barcos:
"Después
de una larga y conflictiva deliberación, como parecía que está medida
beneficiaba al estado, se hizo una tregua y, según lo pactado, los sajones,
entregaron a muchos jóvenes en edad militar, tras lo cual pudieron marcharse
sin impedimento alguno y regresaron al lugar (del que) habían venido... los
romanos, ya con más coraje y acechando por todas partes, empuñaron sus armas y
mataron a los enemigos, que no tenían salida alguna. Ninguno de ellos pudo
volver a su patria, ni logró tampoco nadie sobrevivir a la masacre de su
pueblo."
Amiano.
28.5.4, 28.5.7.
En 383 nuevos
ataques combinados de scotos, pictos y sajones, el conde de la Isla Máximo
logra repelerlos. En 388 Máximo fallece a manos de sus propias tropas,
Britannia queda privada de soldados y ejércitos con el éxodo masivo de britanos
en Armórica ("Bretaña"), en el Norte de Francia (bretones). En 409
los britanos expulsan a los pocos funcionarios imperiales que quedaban. En 410
los habitantes de Britannia se dirigen al emperador de Roma, Honorio, para
suplicar apoyo ante los ataques bárbaros. Honorio responde que sólo podía
conminarlos a "defenderse por sí mismos". Britannia sufría las
incursiones de los piratas escotos de Irlanda y los piratas sajones que venían
del Mar del Norte de Alemania y Dinamarca para realizar saqueos, al grado que la
costa suroriental fue llamada Costa Sajona. La población romana se vio obligada
a crear el cargo de "conde de la costa sajona" para el oficial
encargado de controlar la red de fortificaciones costeras que impidieran su
arribo. En el siglo IV, el romano Vegecio señala que los navíos de guerra del
canal de la Mancha estaban pintados de color azul para sorprender a los
piratas. Los romanos britanos estaban a merced de los invasores de Irlanda
(scotos) y de Escocia (los pictos) que causaban problemas en el oeste y norte de
Britania, y los sajones en la costa suroriental. En el siglo VI el monje Gildas
en On the Ruin of Britain, informa que el poder cae en manos de un
tirano y un consejo que deciden acudir a los mercenarios sajones para terminar
la amenaza. Los sajones aceptan por un tiempo, pero elevan el costo de sus
servicios con la amenaza de invadir la isla, y finalmente lo hacen. Los sajones
de Suecia se mezclan con los anglos de Jutlandia como anglosajones, que por
origen geográfico eran vikingos: Angleterra "Tierra de
anglos". Los anglosajones someten a los britanos celtas, que se refugian
en Gales:
"Los
(sajones) ... pidieron que se les proporcionasen suministros, ya que se
presentaron falsamente como soldados dispuestos a arrastrar peligros extremos
al servicio de sus excelentes anfitriones. Se les concedieron las provisiones y
así "dejó de ladrar el perro" durante largo tiempo. Después empezaron
a quejarse de nuevo que su retribución era insuficiente ... juraron que
romperían su acuerdo y saquearían toda la isla a menos que se les colmase con
nuevos y generosos pagos. No hubo compás de espera: llevaron inmediatamente a
efecto sus amenazas... (la) totalidad de las ciudades importantes se
derrumbaron ante la reiterada acometida de los arietes enemigos; abatidos quedaron
también todos los habitantes -prelados, sacerdotes y gente corriente, todos por
igual- al centellear por todas partes las espadas y al crepitar las llamas ...
En medio de las plazas, (sobre) las piedras angulares de las elevadas murallas
y las torres que habían sido arrancadas de sus altivas bases, como en sagrados
altares, los pedazos de los cadáveres, cubiertos de una costra morada de sangre
coagulada, parecían haberse revolcado en algún espantoso lagar."
Gildas, On the Ruin of Britain, 23.5,
24.3, 20.1.
En 469 el godo
Eurico controla la península ibérica con excepción de la Hispania
noroccidental, anexiona Arles y el resto de la Provenza y la aristocracia
hispanorromana se pone a sus órdenes para proteger sus propiedades. En 507 el
franco Clodoveo declara la guerra al reino visigodo de Tolosa bajo argumento de
herejía arriana con la victoria en Vouillé y la instalación del reino franco Frankreich
en París. En 565 los lombardos o longo bardos "barbas largas",
ocupaban con los gépidos la parte media del río Elba, en Bohemia y Moravia.
Justino II incita a los ávaros y lombardos a exterminar a los gépidos, los
ávaros ocupan el territorio, débiles ante el nuevo enemigo, se dirigen a Italia
e invaden la Galia Cisalpina en 568: los Alpes (Alemania, Suiza y
Francia). El reino franco formado por Neustrasia, Austrasia y Borgoña. La
actitud de la dinastía de los reyes holgazanes merovingios hace que los
intendentes del palacio cobren mayor protagonismo con la imposición de Pipino
de Landen de Austrasia. En 741 el Intendente Pipino el Breve retoma relaciones
con Roma para que el papa Zacarías lo reconociera como rey. Aprovecha las
misiones anglosajonas entre los paganos germanos más allá del Rin, iniciada por
san Bonifacio (718-755), para mitigar la barbarie de los ingobernables
frisones, turingios, sajones y bávaros. En 753 el papa Esteban II acude a la
abadía de Saint-Denis para consagrar al rey Pipino y reclamar auxilio contra
los ataques lombardos, quien concede al pontífice varios territorios en la
península italiana y funda el Estado de la Iglesia: Emilia, Romaña y Las
Marcas. Pipino el Breve había llegado a un acuerdo con los lombardos y casa a
su hijo Carlos con la hija del rey Didier, pero continúan amenazando Roma e
intrigas contra su yerno con el duque de los bávaros y su cuñada. En 773
Carlomagno atraviesa los Alpes y se proclama rey de los lombardos. En 782 un
contingente franco en la Baja Sajonia es derrotado por el ejército de Vitikindo
en el monte Suntel, los sajones aniquilan cuatro condes, veinte nobles y la
mayor parte de sus tropas. Carlomagno en respuesta reúne un gran ejército para
someter a los aristócratas locales y exige la identificación, detención y
entrega de los combatientes, los recibe en Verden y ordena la decapitación en
un sólo día de cuatro mil quinientos prisioneros paganos. Inicia la deportación
de diez mil sajones junto con sus mujeres e hijos en grupos pequeños por la
Galia y Germania. En 800 es emperador del Sacro Imperio Romano Germánico:
desde la marca hispánica, situada del sur de los Pirineos, hasta el Canal de la
Mancha por un lado, y desde la región ocupada por los sajones al oeste del río
Elba, hasta el centro y el norte de Italia. La capital Aquisgrán en los límites
de Alemania, Países Bajos y Bélgica. Aniquila a los ávaros del valle del
Danubio que hostigaban Baviera y establece la frontera oriental Österreich
"Austria": "De las muchas campañas que emprendió a fin de
someter a los pueblos y regiones que lindaban con su estado franco -en continua
expansión-, las expediciones contra los sajones, ocurridas, entre los años 772
y 804, fueran las que protagonizaron los más señudos combates. Eginardo, el
biógrafo coetáneo de Carlomagno, escribe lo siguiente: "Ninguna de las
guerras que emprendiera el pueblo franco resultó más prolongada, más repleta de
atrocidades o más precisada de ímprobos esfuerzos... Los sajones, al igual que
la mayor parte de los pueblos que viven en Alemania, son feroces por
naturaleza". Eginardo se apresura también a destacar las dimensiones
espirituales del conflicto: los sajones "son muy propensos a adorar al
diablo y se muestran hostiles a nuestra religión. No consideran deshonroso
violar y transgredir las leyes divinas y humanas". Carlomagno tenía tres
objetivos principales en Sajonia, la anexión, la conversión, y en último
término la apropiación de Frisia. El elemento religioso de estas guerras se
hace explícito en el año 772, fecha en la que Carlomagno destruye por completo
el Irminsul, un objeto que las fuentes describen bajo el doble aspecto de lugar
sagrado y de ídolo, pues para los sajones era el principal santuario de su
culto pagano" (McGlynn, pp. 166, 167).
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| Foto: Oficina Gestapo. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
Acusación de
crimen ritual en los Alpes.
Jean Meyer en La
fábula del crimen ritual. El antisemitismo europeo (1880-1914), ubica los
orígenes de la acusación de crimen ritual judío en la masacre cruzada de
ashkenazíes de 1096, que no aceptaron convertirse al cristianismo en varias
ciudades de Alemania: Maguncia, Tréveris, Worms y Xanten. Hubo quienes
decidieron matar a sus hijos y suicidarse para escapar del bautismo forzado. En
Maguncia se borra del mapa a una de las mayores comunidades askenazíes de
Europa, formada por siete mil habitantes. Es atacada la residencia del obispo
Rothard, refugio de los perseguidos. El obispo se entera que el rabino
Kalonymus asesina a su propio hijo y declara que "no quiere volver a
ayudarlos". Isaac ben David incendia la sinagoga después de sacrificar a
su familia y sus vecinos cristianos intentan salvarlo en vano. El recelo entre
judíos y cristianos inicia cuando el cristianismo era la religión perseguida
con el antecedente de la participación judía en la masacre de diez mil presos
cristianos en 614. El impacto de la matanza desarrolla la leyenda del crimen
ritual de niños cristianos que se extiende por Inglaterra, Normandía y Alemania
en un primer momento, ya que en la lógica cristiana si fueron capaces de matar
a sus propios hijos, no iban a tener ninguna consideración con los suyos.
Crónica de Alberto de Aquisgrán:
"Mataban
a los judíos, cuyo número se elevaba a unas siete mil almas, mientras resistían
en vano a la fuerza y asalto de tantos miles de hombres. Aniquilaban de igual
modo a las mujeres, y con las espadas traspasaban a tiernas criaturas, con
independencia de su edad y sexo. Los judíos, al ver que el enemigo cristiano no
sólo acababa con ellos sino también con sus hijos y que no perdonaban a nadie
por su edad, se revolvieron contra sí mismos -hermanos, hijos, esposas y
hermanas-, y así perecieron unos a manos de otros. Horrendo es decirlo, pero
las madres degollaban con cuchillos a los niños de pecho y apuñalaban a otros,
prefiriendo verles extinguirse así por su propia acción a dejar que los
asesinaran las armas de los incircuncisos."
Edward Peters,
The Firts Crusade: The Chronicle of Fulcher of Chartres and Other Source
Materials, Pennsylvania, 1988, p.110.
El 20 de marzo
de 1144 en Norwich, antes de la Pascua cristiana y judía, desaparece el niño
William, hijo de un acaudalado granjero que se le vio por última vez entrando
en la casa de un judío. Dos días después, durante la Semana Santa, es
encontrado su cuerpo en Thorpe Wood con la cabeza afeitada y herida con
innumerables cuchilladas ("La vida y milagros de San Guillermo de
Norwich"). La madre del niño y un sacerdote local llamado Godwin acusan
del asesinato a los judíos de Norwich y afirman que el crimen era una
repetición de la Pasión de Cristo. Algunos criados cristianos que trabajaban en
una casa judía declaran que el niño había sido secuestrado después del servicio
en la sinagoga, amordazado y atado con cuerdas en forma de cruz para clavarle
espinas en la cabeza. La mano y el pie izquierdos clavados, su costado
atravesado y vertieron agua hirviendo sobre el cuerpo, hecho observado por los
niños desde la grieta de una puerta. Un grupo de judíos es acusado ante un
tribunal eclesiástico, pero el alguacil local reclama que son propiedad del
rey, los lleva al castillo de Norwich para escapar del juicio e inician
supuestos milagros atribuidos al niño Guillermo. En 1146 un monje que favorece
su culto es elegido obispo de Norwich. La acusación de crimen ritual tiene peso
porque inicia con el converso benedictino Teobaldo de Canterbury en 1149, que
los acusa de creer que el Mesías no llegaría sino después de la masacre general
de los cristianos, ratifica la versión de que el 22 de marzo, día del asesinato
de Guillermo, celebraban el segundo día de la Pascua judía y realizaban un pan
especial sin levadura con sangre cristiana. Señala que cada año un congreso
judío se reunía en España para designar la ciudad donde debía realizarse el
asesinato ritual (posiblemente llegados de Italia), y que en 1144 había recaído
en Norwich, naciendo en Inglaterra la acusación de asesinato ritual y libelo de
sangre judío en el siglo XII: documentación de procesos de crimen ritual y
asesinatos de niños desde el siglo XII hasta la Primera Guerra Mundial; el
pueblo, los franciscanos y dominicos los acusaban; las bulas papales los
defendían; en la mayor parte de los procesos fueron ejecutados; los procesos
hicieron que los judíos crearan la Liga Antisemita o Liga Antidifamación y los
Congresos Sionistas. En 1236 Federico II convoca comisiones en Haguenau y
Augsburgo para examinar la acusación de crimen ritual por el asesinato de tres
niños de siete años, concluye que es una calumnia, toma a los judíos bajo
protección imperial y ofrece estatus legal de salvaguardia conforme La Constitutio de
Inocencio III, aplicable a sus territorios en Alemania e Italia. El 28 de mayo
de 1247 bula de Inocencio IV a los obispos de Viena para aclarar que no hubo
crimen ritual en Valréas, Provenza. El 5 de julio nueva bula a los obispos
alemanes y franceses reiterando que el crimen ritual no existe. En 1272 bula de
Gregorio X que prohíbe acusar a los judíos de crimen ritual. El 23 de septiembre
de 1347 bula de Clemente VI para afirmar que los judíos son inocentes de la
acusación de envenenar los pozos y las fuentes y que la peste negra era un
castigo de Dios. En 1422 bula de Martín V que prohíbe a los predicadores hablar
de crimen ritual. En 1447 segunda bula de Martín V que prohíbe acusar a los
judíos de crimen ritual. En 1447 tercera bula de Martín V que prohíbe acusar a
los judíos de crimen ritual. Entre 1475-1476 celebración del Concilio de Trento
contra judíos del lugar, acusados por el asesinato del pequeño Simoncino. El
crimen detona un conflicto diplomático internacional entre el príncipe obispo
de Trento, el Sacro Imperio Romano Germánico y los franciscanos contra el
papado, los dominicos y los judíos de Venecia. La zona italogermánica de la
zona alpina de Trento estaba habitada en un 70% por italianos y el resto por
alemanes y una pequeña comunidad judía de menos de cuarenta personas,
repartidas en tres linajes askenazís que llegaron en 1440 con permiso del
príncipe obispo para ejercer de prestamistas, ropavejeros y médicos. El lugar
colindaba al sur y oeste con Venecia y por el este con Milán; gobernado por el
conde palatino y príncipe obispo del Sacro Imperio Romano Germánico, Joahnnes
Hinderbach, amigo íntimo del fallecido Pío II. En la noche del Jueves Santo del
23 de marzo desaparece el niño Simoncino de dos años y medio, al día siguiente
su padre notifica al obispo su desaparición. En el domingo de Resurrección del
26 de marzo encuentran el cuerpo en un canal que atraviesa la casa del jefe de
la comunidad judía, Samuel de Nuremberg, el canal llevaba agua al baño ritual
que realizaban las mujeres cada mes. En vísperas del suceso, el franciscano
Bernardino de Feltre, predicador de visita durante la Cuaresma, los había
acusado de usureros. Las sospechas recaen sobre los judíos y son torturados.
Giovanni Mattia Tiberino, médico de la autopsia, escribe "Pasión del
beato Simoncino, niño de Trento", que sale de la imprenta en abril y
le siguen reimpresiones en italiano y alemán. El éxito editorial convierte a
Trento en zona de peregrinaje y el cadáver del niño es exhibido en el Templo.
El 21 de abril el archiduque de Tirol ordena suspender el proceso, presionado
por las comunidades judías de Venecia, de marzo a junio se habla de los milagros
del niño mártir. El 1 de junio Hinderbach contrata a Giovanni Pacer para hacer
la pintura de Simoncino atormentado por los asesinos y ordena escribir textos
con los milagros del niño. El 5 de junio el archiduque de Tirol levanta la
prohibición y continúa el proceso y las torturas. El 21 y 23 de junio son
ejecutados nueve hombres, dos piden y reciben el bautismo. El 23 de julio Sixto
IV ordena suspender el proceso, la liberación de los procesados y sus bienes, y
esperar la llegada de su comisario, el dominico Battista dei Guidici, para
investigar las acusaciones y los milagros. El 2 de septiembre Guidici llega a
Trento y choca con Hinderbach, no puede ver a los presos, termina amenazado de
muerte y se refugia en Venecia, donde escribe al papa que los milagros son
fraudulentos. En septiembre Sixto IV excomulga a la autoridad civil de Trento y
ordena a Hinderbach la liberación de mujeres y niños, manda al dogo de Venecia
prohibir los sermones franciscanos que propagan la devoción de Simoncino.
Hinderbach encuentra apoyos en los príncipes alemanes, franciscanos y dominicos
alemanes, denuncia a Guidici como un corrupto comprado por el oro de los judíos
de Venecia, que su título de conde palatino le daba derecho de impartir la
justicia secular y no estaba obligado a recibir órdenes de Roma. El príncipe
consigue el permiso del archiduque de Tirol para interrogar procesados y ordena
al dominico Heinrich von Schlettsttet recopilar información sobre el crimen
ritual en Alemania, encontrando documentos imperiales sobre los procesos de
Ravensburg (1430), Pfullendorf (1461) y Edingen (1470). El obispo de Regensburg
consigue la copia de las confesiones y ordena arrestar a los judíos denunciados
por el joven pintor Israel, bautizado anteriormente converso con el nombre Wolfgang.
El 13 de enero de 1476 dos hombres son condenados a muerte y ahorcados. El 15
los condenados Joaff y Moisés piden el bautismo, lo reciben con los nombres
Antonio y Marcello, colgados el 16 de enero. El 19 de enero Israel es quemado.
En marzo las mujeres procesadas confiesan haber recibido mensajes de Guidici.
El 1 de abril Sixto IV advierte a Hinderbach que formara una comisión de
cardenales para revisar el asunto y que podía ser suspendido si tomaba medidas
contra los judíos y no liberaba a las mujeres de la cárcel. Hinderbach temiendo
que en la revisión participara el mundo católico (monarcas, iglesias
nacionales, grandes familias italianas y judíos de Roma), obedece enseguida,
pero tiene contactos en la Curia y se apoya en los franciscanos para promocionar
los milagros de Simoncino. La comisión inicia trabajos, en enero de 1477
Hinderbach convierte a las mujeres judías y a un judío de Trento, mientras de
Guidici escribe Apología de los judíos para los cardenales, donde ataca
los supuestos milagros de Simoncino y el proceso de Trento. Varios miembros de
la comisión mueren, el papa enferma y la conspiración de los Pazzi contra
Lorenzo de Médicis estaba a punto de iniciar la guerra entre Florencia y Roma.
El 20 de junio de 1478 una bula papal absuelve a Hinderbach al declarar el
proceso legal, pero impide atacar el decreto de 1247 de Inocencio IV, donde
prohíbe procesos ligados a acusaciones de crimen ritual, matar o mutilar judíos. Los franciscanos expanden el culto de Simoncino por Italia del norte,
Austria, la Alemania alpina y consiguen la creación de los Montes de Piedad
contra los prestamistas judíos. Historias que llegarían siglos después a un
niño austriaco llamado Adolf Hitler.
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| Foto: Oficina Gestapo. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
El juicio del
Talmud en París.
Si el
judeoconverso Teobaldo de Canterbury tenía razón acerca del congreso anual
judío en España para designar la ciudad del crimen ritual, se refería a los
sefardíes. En 589 el III Concilio de Toledo donde el rey visigodo Recadero
impone el catolicismo como religión oficial, promulgando una legislación que
buscaba la unidad religiosa visigoda e hispanorromana con el decreto del
bautismo forzado, la prohibición de la circuncisión, los ritos y las
festividades judías. Inicia el fenómeno del criptojudaísmo, cristianos en
público y judíos en privado. En Córdoba, Granada, Toledo y Sevilla estaban las
principales comunidades judías durante la conquista sarracena. Córdoba la
capital de la dinastía omeya con el califa Abderramán III (912-961) y centro de
la cultura judía porque su médico Hisdai ibn Shaprut trajo filósofos, poetas,
eruditos y científicos. Las comunidades importantes estaban en 44 ciudades, la
mayoría con su yeshivá o centro de estudios de Torah y Talmud. La aljama
de Lucerna una de las más importantes escuelas rabínicas donde trabajaban los
más reputados cirujanos especialistas en la emasculación de eunucos para los
harenes de al-Ándalus y Egipto. Los almorávides de fines del siglo XI desatan
una persecución contra las aljamas judías con el exilio al norte
cristiano, pero la de Lucerna logra mantenerse a cambio de fuertes sumas de
dinero: "España fue uno de los países que absorbió parte de la enseñanza
esotérica procedente del sufismo. Cuando los ejércitos sarracenos marcharon
hacia el oeste y entraron en España, los acompañaban los iniciados de las
escuelas secretas sufíes de esoterismo y, junto con rabinos y cabalistas
judíos, fundaron en nuestro país centros de enseñanza. Algunos de los maestros
fueron Ibn Masarra de Córdoba, Ibn Barajan de Sevilla, Abu Béker de Granada
(nacido en Mallorca), e Ibn Casi de Agarabis de Portugal" (Blaschke; Río,
pp. 43 y 44). En 1050 el Concilio de Coyanza recuerda que existía una
prohibición canónica de que los cristianos prestaran servicios domésticos a los
judíos, participar en sus comidas o tener relaciones de amistad o íntimas. Las
mismas prohibiciones de las enseñanzas rabínicas. El separatismo católico e
islámico es un producto del separatismo judío. En 1066 Fernando I restablece el
sistema político visigodo, pero suspende las leyes contra los judíos.
Recibiendo el visto bueno de los papas que buscaban regresar a la tolerancia
agustiniana con los representantes de la hebraica veritas. En 1085
Alfonso VI como consecuencia de la reconquista de Toledo, emite disposiciones
que ponían a los judíos al amparo de la ley con el ejercicio de su religión, la
posesión de sinagogas y la enseñanza en sus escuelas. Los almohades de
principios del siglo XII arrasan la aljama de Lucerna e imponen una vestimenta
distintiva a los criptojudíos: túnica azul con mangas anchas y un gorro largo
azul que terminaba como barda de burro para delatar su condición de
"musulmanes azules" (chino qing hui hui). En 1160 nace Isaac el
Ciego, desarrolla un sistema en que la creación es la materialización del
discurso divino, su Cábala mística se expande de Narbona a los Pirineos,
Gerona, Burgos y Toledo. El inicio de la revelación oral sufí de los rabinos
que suplantaban la Torah. En 1199 Inocencio III inspirado en la doctrina
agustiniana, publica la Constitutio pro iudaeis que establece los
mínimos derechos otorgados por los reyes a los judíos: protección personal y de
bienes, prohibición del bautismo forzado, de la profanación y saqueo de los
cementerios y la interrupción de sus ritos y celebraciones. La cruzada
albigense (1208-1229) cambia el concepto que la Iglesia tenía de los judíos al
relacionarlos con las herejías maniqueas y bogomilas de Francia. El IV Concilio
de Letrán de 1215 reconoce la existencia de los demonios como una creación de
Dios originalmente buena que elige la maldad y establece una vestimenta
distintiva para los judíos (sombrero ancho y una rodela de color rojo o
amarillo, en Alemania el gorro puntiagudo "Judenhut", en Francia la
señal amarilla cosida en los atuendos, en Venecia un distintivo circular
amarillo, después un sombrero amarillo y un sombrero rojo), homosexuales,
prostitutas (mantillas cortas, faldas púrpura, cintas rojas en la cabeza,
guantes, campanas en sus sombreros) y leprosos (un tejido rojo en forma de pata
de oca en el pecho a la izquierda). El gorro largo azul de los "musulmanes
azules" y el gorro blanco o amarillo puntiagudo "Judenhut", el
antecedente del gorro blanco puntiagudo que acompaña el sambenito de la Santa
Inquisición. El IV Concilio de Letrán, el antecedente del marcaje nazi:
triángulo invertido de color amarillo (judíos), rojo (prisioneros políticos),
verde (criminales comunes), azul (emigrantes), púrpura (testigos de Jehová y
estudiantes libres de la Biblia), rosa (homosexuales), negro (prostitutas,
lesbianas, vagos, maleantes, retrasados mentales, gitanos, anarquistas,
alcohólicos, adictos a las drogas), marrón (gitanos). Inocencio III cita que al
emplear sin escrúpulos el poder financiero, habían trastocado el orden natural
y convertido a los cristianos libres en servidores. El papa aprueba la creación
de los dominicos y los franciscanos para neutralizar la subversión judía,
fortalecer la fe en las ciudades, educar las masas cristianas y destruir la
herejía: investigación de prácticas dudosas, interrogatorios, juicios de
sospechosos y entrega de culpables a las autoridades. Las nuevas disposiciones
prohibían que los hogares cristianos dieran trabajo de criadas, criados y
nodrizas y desaconsejaba la consulta de sus médicos; obligaba a las autoridades
a separarlos en barrios; la prohibición de encomendarles autoridad sobre los
cristianos; la usura babilonia condenada en el Antiguo y Nuevo Testamento, y
quien la practicara, sin importar si era judío o cristiano, sería tratado como
pecador público. Un judío excomulgado de la sinagoga hace una acusación de
herejía a los rabinos por traicionar la ley de Moisés con el Talmud. La
acusación era grave porque afirmaba que habían dejado de ser judíos desde el
siglo XIII. El excolmulgado se bautiza cristiano con el nombre Nicolás Donin,
ingresa en la orden franciscana y presenta al papa una denuncia contra el
Talmud que conocía a la perfección, con la idea de rectificar las relaciones
entre cristianos y hebreos, ya que afirmaba que habían abandonado la hebraica
veritas del Antiguo Testamento, la única causa por la que eran tolerados:
"Las acusaciones de Donin, que formaban una larga lista de 35 artículos,
pretendían desmontar los fundamentos en que se venía apoyando la tolerancia al
judaísmo. La Iglesia había venido salvaguardando a los hebreos porque ellos
eran custodios del texto fidedigno del Antiguo Testamento. Pero él, que había
sido judío, y conocía las cosas desde dentro, estaba en condiciones de
demostrar que los rabinos habían sustituido esa hebraica veritas por otra
doctrina, el Talmud, que se apartaba decisivamente de ella y, además, se
mostraba ofensiva, contraria y perjudicial para la fe cristiana. Ofrecía al
papa probar todo esto en un debate público con los judíos utilizando precisamente
los Textos del Talmud, que conocía muy bien" (Suárez, p. 71). Acusaciones:
los rabinos enseñaban que habían recibido de Dios una revelación oral que los
hacía superiores a los profetas para explicar los textos religiosos a través
del Talmud, prohibían a sus hijos la lectura del Antiguo Testamento o Torah;
autorizaban engañar y defraudar a los cristianos en todos los campos posibles;
calificaban a la virgen María de adúltera y contenía numerosas ofensas contra
Jesús, el papa y la Iglesia. La información sacude al papa, quien teme que la
Iglesia hubiera tomado una política equivocada con la tolerancia judía
propuesta por san Agustín de Hipona e Inocencio III, sumada a la acusación de
crimen ritual y libelo de sangre que los papas desestimaban. El 9 de junio de
1239, Gregorio IX entrega a Donin una carta para el arzobispo de París,
Guillermo de Auvernia; el contenido es comunicado a los reyes de Francia,
Inglaterra, Castilla, Aragón y Portugal con la orden de invadir las sinagogas y
confiscar los libros del Talmud el 3 de marzo de 1240, fecha del primer Sabbath
del mes de Lent; entregarlos a los maestros dominicos y franciscanos para
su examen, quienes tenían la licencia de mandar a la hoguera a los culpables si
aparecían las denuncias de Donin. Luis IX de Francia el único rey que muestra
disposición para ejecutar la orden con la condición de que pudieran defender su
punto de vista. Se organiza un debate entre Donin y los doctores hebreos con un
interrogatorio a los cuatro rabinos con más prestigio de Francia (Yehiel ben
Joseph de París, Judah ibn David de Melun, Samuel ben Solomon de Chateau-Tierry
y Moshe ben Jacob de Coucy), a cargo de un grupo de inquisidores presididos por
Eudes de Châteauroux, canciller del Estudio General de París. La idea era descubrir
si habían sustituido la ley de Moisés y formado un cuerpo de injurias contra el
cristianismo. Sólo dos rabinos son interrogados por dar explicaciones
idénticas. El debate entre Nicolás Donin y Yehiel ben Joseph estuvo presidido
por Blanca de Castilla, hija de Leonor de Inglaterra, esposa de Alfonso VIII y
tía de Fernando III. Donin buscaba evidenciar las primeras tesis: el Talmud era
obra de sabios y escribas comunes enseñada como verdadera; sólo tenía
cuatrocientos años de antigüedad (840-1240) y los judíos estaban obligados a
seguirlo. 110 años después de la conquista sarracena (840 d.C.). El Talmud
babilónico era "andaluz", que equivalía a decir que estaba
contaminado por el misticismo sufí porque los rabinos afirmaban haber recibido
una revelación oral que los hacia superiores a los profetas (las Cábalas
medievales), dejando en segundo plano la hebraica veritas de la Torah.
La misma acusación de los sarracenos contra los ismailíes chiíes en la lectura
del batin, el origen de los nizaríes o hashshashins. Yehiel se defiende
con los siguientes argumentos: Donin fue expulsado por difundir ideas falsas y
heréticas; el Talmud es una explicación de la Escritura para ser correctamente
entendida y los judíos estaban obligados a seguirlo en las explicaciones e
interpretaciones de la Ley; se remontaba a 1500 años (tradición que inicia con
los comentarios midrásicos de las escuelas rabínicas) y quien la rechaza como
su acusador, rechazaba el judaísmo. Donin consigue probar ante la reina y los
jueces que los maestros judíos identificaban sus creencias con el Talmud y no
con la Torah, mientras la Iglesia era custodia del texto original, los rabinos
la sometían a interpretación. Lanza su acusación más fuerte con declaraciones
que injuriaban a los cristianos, confirmadas por Judah ben David, la prueba de
que Jesús existió: "Inmediatamente arrojó sobre la mesa el plato fuerte de
su acusación que tenía preparado: mostrando las injurias que en el Talmud se
contienen contra María, José, los primeros cristianos y especialmente Jesús, de
quien se dice que está condenado a permanecer eternamente inmerso en
excrementos en ebullición... Yehiel reaccionó con presteza a esta línea,
negando que tales injurias se dirigieran contra Jesús de Nazareth pues estaban
referidas a otro personaje con el mismo nombre... Si alguna duda quedaba, se
disipó pronto, pues Yehiel concluyó su defensa con alusiones que demostraban
una completa ruptura. Admitió que existe en el Talmud un pasaje referido a
Jesús en que se afirma en que fue condenado y muerto por sus crímenes, porque
"no sólo hizo esto, es decir, repudiar la tradición rabínica, sino que
defraudó a Israel, pretendió ser Dios y negó la esencia de la fe". En los
oídos de los inquisidores estas palabras venían a ser repetición de las que el
Sanedrín pronunció en vísperas de la Crucifixión. No se trataba en este caso de
una nueva sentencia talmúdica sino del reflejo de una conciencia general entre
los judíos" (Suárez, p. 76). Eudes de Châteauroux declara en nombre de la
Universidad de París y de los inquisidores, que Donin pudo probar su
acusaciones y que el Talmud debía ser considerado libro herético y dañino para
cristianos y judíos. Los judíos apelan a Roma e Inocencio IV escoge un nuevo
tribunal que ratifica la sentencia de forma más benévola. En 1240 el rey Luis
IX ordena a los obispos confiscar el Talmud, catalogado como libro
prohibido.
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| Foto: Locomotora. Autor: Juergen Rosskamp. CC BY-SA 2.0 de |
El juicio de
Barcelona, Pugio Fidei de Martini.
La expansión
territorial de Aragón y la perdida de Languedoc en la cruzada albigense hizo
que Jaime I dependiera cada vez más de los créditos y préstamos de los hebreos.
Jaime tenía problemas, necesitaba atraer empresarios judíos para los nuevos
reinos conquistados, pero al mismo tiempo quería neutralizar la influencia
musulmana que traían, en realidad sufí por el desconocimiento del rey. La razón
de que algunos rabinos ultraortodoxos se conviertan de la noche a la mañana en
"mujeres trans". Las Cortes de Barcelona (1228) y Lérida
(1229) insistieron en sus demandas la posibilidad de entregar funciones a los
judíos que significaran algún poder sobre los cristianos. Jaime impedido por el
IV Concilio de Letrán, sólo acepta entregar las administraciones de rentas
reales equivalentes a los merinos menores castellanos, los bayles. La
Corona de Aragón hizo que lo judíos se encargaran de cobrar ellos mismos el
cobro de las rentas que les indemnizaban durante el reinado de Jaime I y Pedro
III: los bayles judíos de Barcelona, Huesca, Zaragoza, Tortosa,
Valencia, Sant Llorenc, Besalú, Tarazona, Lérida, Murviedro, Segorbe y Vall
d´Uxó. Surgiendo un poderoso grupo de banqueros que acabó convirtiéndose al
cristianismo: Sheshet, Bonafós, Alconstantini, Porta, Ravayya y Cavallería. En
1263 el catalán Raimundo de Penyafort de ochenta y tres años era maestro
general de los dominicos y consejero de Jaime I de cincuenta y cinco, había
llegado a la conclusión de que había que cerrar filas en la cristiandad para
extirpar la herejía y convertir a judíos y musulmanes, y que la mejor forma de
hacerlo era conocer las lenguas hebreas y árabes, abriendo escuelas de lenguas
orientales en Murcia, Játiva, Valencia y Barcelona. En sus filas aparece el
converso dominico Pablo Christiani con argumentos parecidos a los de Donin y
tratan de repetir el éxito de París. Varios autores los llaman "supuestos
debates" porque partían con el dogma de la divinidad de Cristo y la verdad
de la fe que no estaba a especulación. Jaime I acepta la propuesta para
realizarse el 20, 27, 30 y 31 de julio en Barcelona, en uno de los salones del
palacio real. Los miembros de la disputa eran personas de edad avanzada y
conocedoras de su doctrina: Raimundo de Penyafort; Villafranca del Penedés,
antiguo maestro general dominico, estudioso del derecho canónico y confesor de
Gregorio IX; el dominico Pablo Christiani, maestro de las escuelas de lenguas
orientales que había pertenecido a la comunidad de Montpellier (jurisdicción de
Cataluña), donde estuvo bajo la dirección de rabí Eliezer ben Emmanuel de
Tarascón y rabí Jacob ben Elijah Latrès de Venecia; Berenguer de Anglesola,
obispo de Barcelona; el franciscano Pedro de Génova y el dominico Raimundo
Martini. El replicante Moshe ben Naimán o Nhamánides (Bonastruc de Porta) de
sesenta y ocho años de edad, que había obtenido del rey la garantía de hablar
con la misma libertad que los demás: "En la documentación de estos reinos,
el nombre atribuido a las comunidades no era el de aljama, como en Castilla,
sino el de call, que procede del hebreo kahal... A principios del
siglo XIII había once en el reino de Aragón, tres que podían considerarse
principales, Zaragoza, Huesca y Catalayud, siendo las otras ocho de valor
secundario: se trataba de las de Teruel, Daroca, Tarazona, Egea, Alagón, Jaca,
Monclús y Barbastro. Sus habitantes desempeñaban un importante papel en el
comercio de trigo, paños, lana y ganado, utilizando ampliamente el río Ebro
como línea de comunicación. Por aquel tiempo, las juderías catalanas eran, sin
duda, las más importantes de toda la Península; sus moradores formaban una capa
social que se consideraba muy protegida por las autoridades reales. En
Barcelona, por ejemplo, aparecen mencionados varios corredores de comercio...
Los documentos de esta época nos mencionan nueve calls: Barcelona,
Villafranca del Penedés, Tarragona, Montblanch, Lérida, Balaguer, Tárrega,
Gerona y Besalú. Las relaciones mercantiles más intensas eran las que se
mantenían con Provenza... En el reino de Valencia, después de la conquista, se
autorizaron cuatro juderías, aparte de la ya existente en la capital: Játiva,
Castellón, Denia y Murviedro. También había judíos en Mallorca, en donde parece
que formaban una sola comunidad" (Suárez, pp. 37, 38). Tesis de Christiani
que pretendía demostrar con la Torah y las enseñanzas rabínicas incorporadas al
Talmud: el mesías ya había llegado; tenía una naturaleza humana y divina de
acuerdo a lo anunciado por los profetas; cumplió su papel mesiánico muriendo y
sufriendo por todos los demás; las esperanzas del Antiguo Testamento dejaban de
estar vigentes porque la Promesa Divina se había cumplido. La idea de Raimundo
de Penyafort y los conversos Nicolás Donin y Pablo Christiani que conocían el
Talmud a la perfección, era que los rabinos sabían que la Promesa estaba
cumplida y Cristo era el mesías, pero lo ocultaban a sus fieles por interés (Summa
contra gentiles de Santo Tomás de Aquino). Las disputas servían para
evidenciar que el Talmud había sustituido la hebraica veritas del
Antiguo Testamento con un cuerpo que injuriaba el cristianismo. Respuestas de
Nhamánides: el Talmud no podía referirse al futuro mesías porque fue elaborado
después de la destrucción del Templo; los judíos no están obligados a creer
todo lo que dice el Talmud en las partes alegóricas; señala a Jaime I que el
mesías sería un rey bajo el que vivirían cumpliendo los mandatos de Dios, pero
que los judíos no podían aceptar que Dios se hiciera feto, niño, hombre y
muriera para resucitar. Christiani le recuerda que no discutían la naturaleza
divina de Jesús, sino los textos del Talmud que hacían referencia al mesías
como si ya hubiera llegado y las enseñanzas que lo niegan. Nhamánides señala
que no creía en esa haggadah, Christiani comenta que el judío reconocía
que el Talmud contenía falsedades y cosas que no debían ser creídas. El
problema era grave para Nhamánides, ya que después de la derrota de París, los
rabinos decidieron cerrar filas y declarar que la ley no estaba sometida a
interpretación o explicación alegórica cuando no era así, quedando evidenciado
en Barcelona. Los dominicos consideran el debate un éxito y que ya no podían ser
considerados custodios de la hebraica veritas. Nhamánides redacta un
acta del debate en lengua hebrea por instancias del obispo de Gerona que estaba
recibiendo denuncias en contra suya y Jaime I le regala 300 sueldos por
compensación de gastos y estancia. Christiani anuncia su visita a la sinagoga
el primer sabbath para comunicar a sus antiguos compañeros las conclusiones.
Nhamánides se entera y acude a la cita. El 4 de agosto Christiani se presenta
con el rey, Raimundo de Penyafort y personajes de la Corte para afirmar que el
mesías ya había venido y que los rabinos lo sabían y ocultaban a sus fieles. El
rey firma cuatro disposiciones el 26 y 29 de agosto confirmando la autorización
a los dominicos para entrar a las sinagogas y predicar la verdad a los judíos,
y Christiani recibe el encargo de depurar los libros hebreos de injurias al
cristianismo. Raimundo Martini estudió en el convento de Santiago en París,
alumno de San Alberto Magno (1245-1248), posible condiscípulo de Tomás de
Aquino y considerado el mejor orientalista del siglo XIII en la cruzada
intelectual contra el islam y el judaísmo: Explicación del Símbolo de los
Apóstoles de 1256, Summa contra Alcoranum, De Seta Machometi (De la
secta de Muhammad o Reprobación cuádruple contra los sarracenos), Vocabulario
árabe-romance, Capistrum iudeorum (mordaza de los judíos) antes de 1267 y Pugio
fidei adversus mauros et iudaeos (daga de la fe contra moros y judíos) de
1278. Raimundo Martini y Pablo Christiani hablaban árabe y hebreo, maestros en
las escuelas de lenguas orientales de Túnez, Murcia, Játiva, Valencia y
Barcelona. Junto con santo Tomás de Aquino, el grupo intelectual dominico:
"Raimundo Martini (o Ramón Martínez o Martí, como se prefiera) no era un
hombre vulgar ni un fanático inconsecuente como con cierta lógica nos pretenden
decir historiadores judíos. Discípulo de Penyafort, que le protegía... llevaba
veinte años en la Orden de los predicadores y acababa de regresar de Túnez, en
donde había realizado una importante tarea. Hablaba correctamente el árabe y no
hay duda de que dominaba suficientemente el hebreo para acceder de manera
directa a los textos del Talmud. Se trata del primer estudioso que sin proceder
del judaísmo había sido capaz de penetrar en el famoso Libro. Hasta entonces su
cometido fundamental había sido lograr la conversión de los musulmanes usando
para ello su propia lengua; a este fin había dedicado dos de sus libros, la Explicación
del Símbolo de los Apóstoles y un Vocabulario árabe-romance. Pero
desde 1264 se le pasó el encargo de continuar y ampliar la obra de Pablo
Christiani; dedicó todos sus esfuerzos, penetrando a fondo en el Talmud, en un
proyecto de establecer todos los argumentos precisos y así demostrar la
falsedad en que incurriera el judaísmo... Dichos argumentos fueron después
recopilados en dos libros, el Capistrum iudeorum (1267), cuya
coincidencia en la mayor parte de sus puntos con la Summa contra gentiles
de santo Tomás de Aquino es una buena demostración de que se trataba de una
especie de toma de postura por parte de los dominicos, y, sobre todo, el Pugio
fidei adversus mauros et iudaeos concluido en 1278. Si se hubiera tratado
de un simple panfleto no hubiera alcanzado la difusión y eficacia que el Pugio
fidei tuvo en esa etapa final de la batalla contra el judaísmo"
(Suárez, pp. 120, 121). Las tesis de Martini basadas en el Talmud hicieron
"pérfidos" a los judíos. Los dominicos insistían en la necesidad de
amputar un cuerpo infectado para detener el mal y surgieron exigencias
ciudadanas para acabar con los privilegios de los judíos en un momento en que
Castilla atravesaba una grave depresión económica. Cohen divide el pensamiento
de Martínez sobre la literatura judía tradicional en tres tiempos: los judíos
del Antiguo Testamento o Torá que son testigos fieles de la ley mosaica, por
sus pecados castigados con la diáspora; los judíos del tiempo de Jesús que
deformaron la ley mosaica, castigados con la destrucción del Templo y el
sometimiento romano; los judíos del tiempo de Martini acusados por el converso
Donin en Francia y el converso Christiani en Barcelona de suplantar la ley
mosaica con el Talmud porque en la práctica ya no eran custodios de la hebraica
veritas, la única razón por la que la Iglesia los toleraba ("habían
dejado de ser judíos"), sustituida con un cuerpo injurioso que permitía
engañar y defraudar a los cristianos en todos los campos posibles. El
pensamiento de Martini recorre el abandono de la ley mosaica, la caída en el
error (en manos del Diablo) y retratados en el Pugio fidei como
ladrones, salteadores y asesinos que debían ser excluidos de la sociedad
cristiana por estar fuera de la ley. Martínez conocía el hebreo y el Talmud,
estaba apoyado por judeoconversos, usó sus argumentos para debatir el judaísmo
acompañado del Corán porque se dirigía a judíos del al-Ándalus (las aljamas
judías eran mezquitas yami como las morerías de España), por eso
pocos judíos osan refutarlo: "El Pugio fidei, escrita en 1278 y,
por lo tanto, hablamos de una obra de madurez. Fue concebida como apología de
la fe para el uso de los frailes predicadores en el desempeño de su misión de
predicar a las gentes cristianas y no cristianas del siglo XIII. Es una obra de
gran solidez teológica escrita en latín y hebreo a fin de que no pudiera ser
desechada por argumentos de incomprensión por parte de los rabinos judíos, y
donde también se manifiesta un conocimiento de la lengua y literatura árabe
además de la rabínica... Esta gran obra de Raimundo Martí ha tenido gran
trascendencia en los siglos posteriores perdurando su eco hasta el siglo XVII,
año en que se hicieron dos ediciones, la última realizada por
protestantes" (Pulido, pp. 120, 122).
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| Foto: SD Drontheim. Autor: Wolfmann. CC BY-SA 4.0 |
Pasteraux,
Jüdenschlager.
En 1320 un
emprendedor del sur de Francia reúne un grupo de violentos pobres conocidos
como pasteraux o pastorellos para llevar a cabo la conquista de Granada,
incitados a matar y robar en las juderías de Navarra y el reino de Aragón,
usados por nobles y funcionarios reales para obtener ganancias y solucionar de
forma definitiva el problema judío mediante el asesinato. Jaime II envía sus
tropas y los repliega a Francia. 40 de ellos son detenidos y ahorcados.
Regresan para tomar Tudela, la principal comunidad judía, y las autoridades de
la ciudad y el castillo se suman a los judíos para expulsarlos. En 1321 se dijo
en Francia que los judíos para vengarse de los daños ocasionados por los
pastorellos, con la complicidad del emir de Granada habían contratado un grupo
de leprosos para contaminar las aguas, porque se creía que la lepra era una
enfermedad contagiosa. Jaime III se entera que el inquisidor de Barcelona
preparaba acciones contra la judería de la ciudad y le hace una advertencia. El
rabino Abner de Burgos anuncia que abandona el judaísmo con el nombre Alfonso
de Valladolid. Entre 1325 y 1366 las persecuciones judías cesan en Castilla. En
1328 el franciscano Pedro de Olligoyen abandona el método evangelizador
mendicante de una intensa catequesis con la promesa de destierro para los
rebeldes por una solución radical: asaltar las juderías para ponerles un arma
en el cuello y decidieran si querían ser bautizados o morir. Había una idea
generalizada de que los judíos se enriquecían a costa de los pobres y no costó
trabajo conseguir un grupo de angustiados por la depresión económica y
dispuestos a saquear sus bienes. Los "matadores de judíos" aprovechan
la muerte de Carlos IV para saquear y asesinar en Estella, Funes y san Adrián,
rechazados en Tudela, Pamplona, Marcilla y Viana. El nuevo rey Felipe III de
Navarra condena los hechos e impone multas a las villas y ciudades que no los
defendieron, Fray Pedro detenido y entregado al obispo, la Orden para
protegerlo lo expulsa para que fuera juzgado como súbdito laico. La explicación
de la violencia fue que un gran sector de la sociedad aprobaba los métodos del
franciscano para solucionar el "problema judío" de forma definitiva,
pero nadie daba la cara en público para apoyarlo. En 1329 los procuradores de
las ciudades se reúnen en Madrid para presentar sus demandas a Enrique I por la
gran depresión económica con el aumento del precio del dinero y los intereses
reales de préstamos y créditos, porque los judíos obligaban a sus acreedores a
firmar recibos por el doble de la cantidad entregada. Entre 1336 y 1338
aparecen en Alemania los Jüdenschlager ("matadores de judíos")
que usaban un brazalete de cuero (Armleder) como las SS. La salvaguarda
judía de la dinastía Hohenstaufen era inaplicable en el siglo XIV por la
división de la soberanía. Irónicamente la división Panzer recibió el nombre de
su protector. En 1347 la peste negra llega a Constantinopla, al Peloponeso,
Sicilia y las islas del Mar Tirreno, de Mesina pasa a Génova y Marsella. En
1348 se propaga por los Balcanes, Italia, Francia, el norte de España y el sur
de Angleterra. Rumor de que los judíos envenenan los pozos y las fuentes,
provocando terribles matanzas. El 17 de mayo durante una procesión religiosa en
Barcelona, es asaltado el call judío cuando varios clérigos los hacen
responsables de envenenar el agua y los alimentos. La violencia se desata en
Cervera y Tarrega. El 30 de octubre fallece Leonor de Portugal, esposa de Pedro
de Aragón. En 1349 llega a Europa Central, parte de Polonia, Alemania,
Escandinavia, el centro de Angleterra, Irlanda y el sur de España. En Alemania
la peste se propaga por todo el territorio, generando un clima de pesimismo,
desesperación y fanatismo, acusando a los judíos de propagar la enfermedad. Se
habla de tres mil muertos en Estraburgo y seis mil en Maguncia. En Alemania,
Provenza y Cataluña se registran asaltos a las juderías. El papa Clemente VI
manda una bula para afirmar que son inocentes y que la epidemia era un
"castigo con que Dios aflige al pueblo cristiano". En 1350 la plaga
ataca a los Países Bajos, Dinamarca, la franja costera de Polonia, el sur de
Suecia y Escocia. El 26 de marzo la peste devasta Andalucía y fallece Alfonso
XI de Castilla. El 5 de diciembre en Lérida se prende fuego intencionalmente a
un horno para que las llamas se propagasen a la judería. En 1351 y 1353 llega a
Polonia, Moscú y las regiones vecinas. En 1377 el arcediano de Écija, Fernando
Martínez, retoma la bula de Gregorio XI que censuraba la protección judía de
Enrique II con la obligación de poner en marcha las medidas de segregación
aprobadas en los Concilios. Las ciudades y villas con voto en Cortes fijan
posición y exigen cuatro puntos al rey porque la revolución Trastámara portaba
un programa antijudío: los documentos y recibos de las deudas cristianas debían
ser usadas como pruebas de usura o rebajadas por fraudulentas al incluir
intereses; aplicación estricta de las leyes de Alcalá que prohibían la usura de
1348; la prohibición de que arrendaran o recaudaran impuestos; la anulación de
que cuando un judío apareciera muerto en descampado, el concejo del lugar era
responsable del homicidio y obligado a entregar al culpable o pagar los daños.
Enrique II sólo concede el cuarto punto para salir del paso y los deja en la
inseguridad porque los consejos ya no eran responsables de lo que les pasara.
En 1378 Martínez aprovecha la nueva disposición y el malestar sevillano en sus
sermones para incitar a romper toda clase de relaciones con los judíos y
destruir sus sinagogas. En 1379 fallece Enrique II, sustituido por su hijo Juan
I al mismo tiempo que el cardenal Pedro de Luna buscaba que los reinos hispanos
reconocieran la legitimidad del papa Clemente VII, refugiado en Aviñón, con la
conversión pacífica. Martínez hace saber a sus seguidores que había llegado el
momento porque se juntaba la voluntad papal, la posición de los procuradores
del reino que denunciaban los intereses que alcanzaban el 200 y 300% del
capital invertido y el nuevo rey, que a diferencia de otros, era fiel a la
Iglesia. Fernando recluta matadores de judíos en sus sermones con las noticias
y los mandatos reales que llegaban a Sevilla por los procuradores, y busca
apoyo en el cabildo para contrarrestar al cardenal Pedro Gómez Barroso que
advirtió a Juan I de Castilla y a Pedro de Luna del peligro. El 3 de marzo de
1382 Juan I le prohíbe de forma cortés la predicación, pero en lugar de
obedecerlo, le hace saber a sus oyentes que el rey está encantado con la
"solución final" al "problema judío" y recluta bandas
armadas entre saqueadores y antiusureros con la promesa de la salvación eterna
para matar al que no aceptara el bautismo: "los responsables de la aljama
de Sevilla se asustaron; se hallaban ante un peligro muy serio y enviaron sus
procuradores a la Corte para pedir que se hiciera callar a aquel fanático, las
cartas que se enviaron ya no tenían el tono suave de la correspondencia de un
rey; se advertía a Fernando Martínez que si no cesaba en sus predicaciones y
propósitos sería castigado con penas temporales y espirituales muy serias. Con
estas cartas el procurador de la aljama, rabí Yehuda ben Abraham,
escoltado por dos alcaldes cristianos, visitó al arcediano pidiéndole una
rectificación... Fernando Martínez, como si fuera primera autoridad, recibió a
los comisionados en una de las salas anejas a la propia catedral, bien arropado
por sus secuaces a quienes el escribano que levantaba el acta definió como
violentos y de mala conducta. Se limitó a decir que en nada le afectaban las
cartas reales pues él era un miembro de la Iglesia sobre la que Juan I carecía
de competencia. Llamo "perro judío" a Yehuda y prácticamente le
expulsó. En las semanas siguientes las homilías fueron creciendo en
violencia... Era imprescindible que Barroso regresara tomando las riendas del
poder y evitando el desastre, ya que los secuaces de Martínez iban creciendo y
tomaban ya el nombre que se había hecho terriblemente notorio en Alemania:
"matadores de judíos" (Suárez, p. 238). Barroso entrega a Martínez
una tercera carta del rey, quien hace caso omiso y al no controlarlo se dedica
a buscarle un delito. El arcediano por su impetuosa conducta condena la
construcción de la nueva sinagoga de Sevilla con dinero de don Yuçaf de Écija,
alegando que el papa no podía autorizarla y el arzobispo lo tacha de
"contumaz, rebelde y sospechoso de herejía"; es suspendido y le
inician un proceso ante el tribunal archiepiscopal. Cuando todo parecía
perdido, fallece el arzobispo Barroso el 7 de julio de 1390 y Martínez ocupa su
lugar con los asuntos de la diócesis y el gobierno del cabildo. El Consejo Real
estaba al tanto de la denuncia y no lo vio con buenos ojos, pero en ese momento
fallece en un accidente Juan I y el tema pasa a segundo plano porque Enrique
III era un niño huérfano, la viuda Beatriz de Portugal no podía ocupar la
regencia y se desata una guerra entre los partidos políticos de la nobleza. Martínez
si en algún momento tuvo dudas, desaparecieron porque le quedaba claro que los
hechos formaban parte de un designio divino, renacía con mayor fuerza para
ejecutar su misión: la expulsión judía que los reyes de Francia e Inglaterra
habían aplicado. A finales de 1390 ordena como administrador general de la
diócesis la destrucción de las sinagogas por ser las sedes del Diablo donde
vivía el Anticristo: la banca. En 1391 inician actos de violencia y las aljamas
de Sevilla y Córdoba envían un informe a sus procuradores para avisar del
peligro, la corte ordena al conde de Niebla y el alguacil mayor Alvar Pérez de
Guzmán tomar a algunos de los partidarios para azotarlos en la plaza el 15 de
marzo como escarmiento. Las Cortes de Madrid cierran porque la transición no
fue inmediata con un largo proceso de vacante porque los parientes del rey
querían quedarse como titulares de los más poderosos señoríos y la nobleza se
preparaba para una guerra civil. Las Cortes establecieron un consejo de
regencia sin fuerza, el 6 de junio de 1391 es asaltada la judería de Sevilla
por los matadores y varios miembros de la nobleza con un saldo de 4.000 muertos
y más de 4.000 conversos con la daga en el cuello. El grupo desfila en Alcalá
de Guadaira, Carmona, Santa Olalla, Écija, Córdoba, Montoro, Andujar, Jaén,
Úbeda y Baeza, Villa Real (hoy Ciudad Real) y la Alcaná en Toledo con gran
apoyo popular. Fernando Martínez era un santo para el pueblo llano aunque no
fuera beatificado. La banca judía fomentaba deudas impagables e inflación y las
cruzadas de Olligoyen y Martínez hicieron que el bandidaje se volviera una
actividad santa para redistribuir bienes expropiados: "No se trataba de
una iniciativa que partiera de las autoridades sino, a la inversa, en contra de
éstas, ya que alteraba radicalmente el programa que se estaba intentando llevar
a la práctica... Cuando descendemos al detalle de esa gran batalla contra el
judaísmo tenemos la impresión de que la violencia se iba extendiendo como un
reguero de pólvora y que las bandas de matadores estaban siguiendo un
itinerario que parecían señalados de antemano. En todas partes encontraban los
asesinos colaboración... El terror despertado por los motines que en el
interior mismo de la ciudad se registraron, hizo que muchos judíos la abandonasen,
refugiándose en aquellas villas de señorío en donde los soldados de los nobles
podían brindarles protección" (Suárez, pp. 245, 246). El fin de la Primera
Guerra Mundial y el humillante Tratado de Versalles reactivan el movimiento völkisch
en la recién fundada República de Weimar. En 1921 la compensación económica
de los aliados (EE.UU, Reino Unido, Francia, Bélgica) en el Ultimátum de
Londres: 132.000 millones de marcos oro, tres veces el PIB antes de la guerra
con un pago inmediato de 2.000 millones cada año y el 26% de las exportaciones.
Una inflación de 29.500%; el aumento del índice de precios al consumidor con un
incremento del 39,2% en 1920 y 1922, a 56.000.000% de julio a noviembre de
1923; la relación del marco con el dólar, 7.729 marcos en enero de 1923,
400.000 en julio, un millón en agosto, 160 millones en septiembre, el récord de
4,2 billones en noviembre. Los alemanes experimentaban depresiones, ataques de
pánico, trastornos de ansiedad, alimentación deficiente y servicios sanitarios
mínimos. Los niños jugaban con los billetes porque los adultos recurrían al
trueque. La especulación de los inversores que se refugiaron en el dólar, la
libra esterlina, el franco o el oro para comprar bienes a precio de remate,
exportar productos a bajo precio y liquidarlos en dólares como Hugo Stennes,
cuyo emporio era superior al de la economía alemana: 4.500 firmas y 3.000
factorías a mediados de 1923. En 1924 neutralizada una revolución comunista y
el Putsch de Múnich, disuelta la Sociedad Thule y el anuncio del Reichsmark "marco
imperial" para contener la inflación con el regreso al patrón oro. La
gente olvida que Hitler recibió una tasa de paro de 43,8% (6 millones de
desempleados).
"Aquí no
se sabe qué cosa es dar y tomar a interés, ni acrecentar el caudal con usuras;
y por esto se usa menos que si fuera prohibido".
Tácito, Del
origen y costumbres de los pueblos germánicos. Parte XXVI.
Fortatilitium
Fidei de Espina.
Las
acusaciones de crimen ritual judío hicieron que algunos niños mártires recibieran
culto. En Inglaterra, San Guillermo de Norwich (1144). En Alemania, San
Simoncino de Trento (1475). En Italia, Lorenzino de Marostica (1485),
beatificado en 1867 por Pío IX. En Polonia, Gabriel Belostovsky (1690),
canonizado por la Iglesia ortodoxa en 1820. En España, Dominguito del Val
(1250) crucificado y arrojado al río Ebro a la altura de Zaragoza, en 1583 la
leyenda y en 1805 el papa Pío VII reconoce el culto local del "beato
Dominguito". El "santo Niño de la Guardia" en Toledo
(1490-1491), beatificado en 1805. Alfonso XI el único rey que suscribió la
versión de crimen ritual judío, en el Fuero Real incluye un capítulo que
prohíbe el uso de libros en lengua hebrea, hizo traducir al castellano la
Torah, el Talmud y la Cábala y estableció la magistratura de Rab Mayor o juez
supremo de los judíos. La doctrina jurídica Las Siete Partidas establece
normas de convivencia, recoge las acusaciones de crimen ritual y la siguiente
definición: "judíos son todos aquellos que han rechazado a Jesucristo
desobedeciendo a Dios". El dominico Vicente Ferrer (1350-1419) ante la ola
de disturbios contra los judíos de Sevilla en 1378 y 1391, señala que
representaban "un problema" y era necesaria "una solución",
misma que no podía estar en manos de la turba enardecida, sino de la Iglesia y
el Estado. Ferrer y los dominicos elaboran una serie de medidas contra los
judíos que fueron aprobadas por Benedicto XIII y aplicadas por Fernando I, rey
de Aragón. El cardenal Torquemada (de ascendencia judía y tío del famoso
inquisidor) acude al papa Nicolás V para detener la ola de violencia, en
respuesta, el pontífice expide la bula Humani generis inimicus para
condenar el antijudaísmo. En 1455 el franciscano judeoconverso fray Alonso de
Espina, afirma en un sermón de preparación para la Semana Santa que un niño
desaparecido en Valladolid había sido víctima de los judíos, a quien habían
arrancado el corazón para comerlo. En 1456 Espina en su Fortalitium Fidei escribe
que los judíos de origen alemán de Italia del norte, de las zonas de Savona (Milán) y
Pavía (Génova), practicaban el crimen ritual: "En el año de 1456, en
el convento de San Francisco de Valladolid, vino a verme un judío de nombre
Emmanuel, hijo de un gran médico de Génova. Quería recibir el bautismo. Respondió
a mi pregunta sobre qué lo había llevado a esto, que era la práctica criminal
muchas veces imputada por los cristianos a los judíos, a saber, que inmolaban
niños cristianos". En su relato, el supuesto Emmanuel comenta que 1452
había asistido a un crimen ritual realizado por su padre y otros ocho judíos,
en Savona, territorio genovés. En 1461 Espina termina el Fortalitium Fidei,
un tratado con las leyendas que se transmitían sobre los judíos y sus
transgresiones para denunciar a los judeoconversos (sacrilegios y crímenes rituales),
portadores de doctrinas peligrosas que podían ser identificados por su conducta
moral (judaizantes); proponiendo el aislamiento, la disgregación y la creación
de una institución de vigilancia y castigo basada en la Inquisición del siglo
XIII, pero adaptada a las necesidades del reino castellano, el ideólogo de la
Inquisición española. Espina con tratado en mano se reúne con fray Alonso de
Oropesa, Superior General de la influyente Orden de los Jerónimos, para
proponer una operación conjunta contra conversos y judíos. Compartían la idea
de que los judíos eran portadores de doctrinas peligrosas (debates filosóficos
que promovían la relatividad moral), pero no los métodos: Espina trata de
imponer que sólo los cristianos viejos ingresen a las ordenes religiosas, pero
Oropesa defiende el bautismo como garantía de fe e ingreso a las mismas. El
Jerónimo se reúne con Enrique IV para proponer la introducción del proceso
inquisitorial en Castilla, medida tomada con optimismo por los conversos que
trabajaban en el gobierno, ya que lo vieron como un examen para avalar su
conducta cristiana y quitarse las sospechas de encima, mientras Espina
protestaba por lo mismo: "avalar la herejía". En 1465 Oropesa escribe
El Libro para la revelación de los gentiles, donde promueve la
conversión por la persuasión para tratar a los conversos como hermanos en la fe
y no como sospechosos. El 1 de noviembre de 1478 se instituye el Santo Oficio
por Francesco della Rovere, papa Sixto IV. Isabel mantenía buenas relaciones
con Sixto, el papa que en 1473 regularizó el matrimonio que le permitió
ascender a la Corona, obtiene el permiso para que un tribunal del Santo Oficio
se instalara en Castilla, y que fuera ella quien designara a sus miembros. El
27 de septiembre de 1480 se crea una Inquisición española y el primer tribunal
se instala en Sevilla. En 1480 se instalan Consejos de la Inquisición en
Castilla, Aragón y Flandes. Los judíos y sus bienes estaban bajo protección de
Isabel, los puestos más importantes de la corte y las principales rentas del
reino los tenían ellos y los conversos, y lo más importante, les debía la
Corona (Cabrera y Rab mayor Abraham Seneor). La función real de la Inquisición
no era perseguir judíos que estaban protegidos por el reino bajo ordenanza,
sino descubrir falsos conversos (criptojudíos) y mantener separados a
cristianos viejos y judíos, relaciones reguladas por los contratos takkanoth.
En 1480 Isabel crea el "Consejo de la Suprema" y el converso Tomás de
Torquemada, confesor de la reina, se convierte en el Primer Inquisidor General.
El 6 de febrero de 1481 el primer auto de fe de la Inquisición española en
Sevilla, inicia sus trabajos y en los primeros ocho años (1481-1489) ordena
quemar a más de 700 personas en la hoguera. En 1483 el papa Sixto IV concede a
Fernando el permiso para instalar un tribunal en Aragón. El converso Torquemada
es nombrado Inquisidor General de Aragón. Entre 1483 y 1485 inician los
juicios de Ciudad Real, promoviendo una oleada de grotescas denuncias entre
parientes de conversos. En 1484 Torquemada emite nuevas políticas en Sevilla
contra descendientes de condenados por la Inquisición. La nueva variante de
pena pública aparte de las prohibiciones, era colgar las túnicas azafranadas de
sus parientes en las iglesias como recordatorio perpetuo de su mancha:
"Torquemada, que puso en marcha el sistema, y su sucesor en la jefatura de
la Inquisición, Diego Deza, tenían ambos sangre judía. Pero la Inquisición
podía autentificar falsas genealogías (las genealogías exactas, que circulaban
clandestinamente, eran una forma de literatura subversiva). La Inquisición era
el guardián de la raza española; una de las razones de su popularidad en el
seno de las masas castellanas, era que, en general, sólo éstas poseían limpieza
de sangre... En 1484 Torquemada ordenó en Sevilla que los "hijos y nietos
de los condenados (por la Inquisición) no puedan ocupar o poseer cargos
públicos, o cargos, o cargos u honores, o ser promovidos para asumir órdenes, o
ser jueces, alcaldes, condestables, magistrados, jurados, mayordomos,
encargados de pesos y medidas, mercaderes, notarios, escribientes públicos,
abogados, fiscales, secretarios, contables, tesoreros, médicos, cirujanos,
tenderos, intermediarios, cambistas, cobradores, recaudadores de impuestos u
ocupantes de cualquier otro cargo público" (Johnson, pp. 412, 413). En
1494 acusación de crimen ritual en Trnová, ahora República Checa. En 1505
acusación de crimen ritual en Budweis, ahora República Checa. En 1520 la muerte
de dos niños en Trnová, provoca la expulsión de los judíos del Reino de
Hungría. En 1529 acusación de crimen ritual en Pezinok, ahora República Checa.
En 1540 el papa Pablo III envía una bula a los obispos de Hungría, Bohemia y
Polonia en la que prohíbe a los predicadores mencionar el crimen ritual. En
1566 el catecismo del Concilio de Trento condena la acusación de que los judíos
son un pueblo deicida. En 1569 acusaciones de crimen ritual en Witów y Biel,
Polonia-Lituania. En 1574 acusaciones de crimen ritual en Punia,
Polonia-Lituania. En 1590, 1595 y 1597 acusaciones de crimen ritual en Szydlów
y Gosty, Polonia. En 1614 acusación de crimen ritual en Frankfurt. En 1636-1639
procesos de crimen ritual en Polonia-Lituania. En 1650 acusación de crimen
ritual en Caaden, Alemania. En 1655 acusación de crimen ritual en Tunguch,
Alemania. En 1664 el padre general de los dominicos escribe al provincial de
Polonia que los hermanos debían dejar de acusar a los judíos de crimen ritual.
En 1690 asesinado el niño Gabriel Belostovsky en Bialystok, Polonia. Niño canonizado
por la Iglesia ortodoxa en 1820. En 1698 acusación de crimen ritual en
Sandomierz, Polonia. En 1747-1762 procesos de crimen ritual en Polonia. En 1753
proceso de crimen ritual en Zhitomir, Ucrania. En 1760 Clemente XIII apoya a
los judíos polacos sobre la inexistencia del crimen ritual. En 1763 el rey de
Polonia lo confirma. En 1799 acusación de crimen ritual en Senno, cerca de
Vitebsk, Bielorrusia. En 1816 proceso de crimen ritual en Grodno, Bielorrusia.
En 1817 el ministro del zar, Golitzin, señala que los judíos no podían ser
acusados de asesinato de niños cristianos sin evidencias. En 1827 acusaciones
de crimen ritual en Telz, cerca de Kaunas, Lituania, y en Varsovia. En 1830
acusación de crimen ritual en Zaslawye, Bielorrusia. En 1840 proceso de crimen
ritual en Damasco, otra en la Isla de Rodas. En 1852-1853 proceso de crimen
ritual en Sarátov, Rusia. En 1855 un comité concluye que no hay evidencia de
uso de sangre cristiana por parte de los judíos en Rusia. En 1858 acusación de
crimen ritual en Folkchany, Moldavia. En 1879 Wilhem Marr acuña la palabra
"antisemitismo" y funda la Liga Antisemita. En 1879-1880 acusación de
crimen ritual en Kutaisi, Georgia. En 1881 acusación de crimen ritual en
Luteza, Galitzia. En 1882 proceso de crimen ritual en Tisza Eazlár, Hungría.
Primer Congreso Internacional Antisemita en Dresde. En 1884 acusaciones de
crimen ritual en Skurz, Prusia Oriental, y Korovino, Rusia. En 1889 acusación
de crimen ritual en Breslau, Prusia. En 1890 acusación de crimen ritual en Damasco.
En 1891 acusaciones de crimen ritual en Corfú; Nev Benatev, Bohemia; Ragy
Sokol, Hungría; Bretza, Bulgaria; Xanten, Alemania; Deutsch-Liebau, Moldavia;
el imperio otomano. En 1893-1914 acusaciones de crimen ritual en Europa Central
y el imperio otomano. En 1895 acusaciones de crimen ritual en Austria, Hungría
y Rusia. En 1896 acusaciones de crimen ritual en Berlín, Filipolis y
Lom-Palanka, Bulgaria. En 1897 Primer Congreso Sionista en Basilea y acusación
de crimen ritual en Pereyaslav, Ucrania. En 1899 acusación de crimen ritual en
Polná, ahora República Checa, y otra en Rameszto, Hungría. En 1900 acusaciones
de crimen ritual en el Imperio alemán y en el Habsburgo. En 1910 acusación de
crimen ritual en Shiraz, Persia. En 1911-1913 proceso de crimen ritual en Kiev,
Ucrania. Napoleón quería tener una nueva relación con los judíos, intenta
reemplazar la antigua organización comunitaria por los consistorios, una
asamblea paralela de rabinos y legos cultos para asesorar a la Asamblea en
aspectos técnicos de la Torah y el halajá. Los judíos lo rechazan y se
reúnen por su cuenta en 1807, alimentando los recuerdos de las asambleas
internacionales con el resurgimiento del Sanedrín. Los Protocolos de
los Sabios de Sión (1902) exponen los presuntos planes de dominación
mundial de la Alianza Israelita Internacional, plagio de Los Diálogos
en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu de Maurice Joly (1864).
La novela Biarritz de Hermann Goedsche (1868) una conspiración
mundial judía de los jefes de las trece tribus de Israel en el país vasco
francés, plagio de La Isla de los Monopantos de Francisco de
Quevedo (1650), primera obra sátira que habla de una conspiración mundial judía
a través de una reunión secreta en Salónica de los rabinos de Europa con los
marranos para apoderarse del mundo. El Judío Errante de
Eugenio Sue (1845) denuncia una conspiración internacional jesuita, plagio de La monita
secreta jesuita (1613), al grado que el editor de la edición de 1857 se la
dedica a Eugenio Sue: "Las célebres Monita Secreta, atribuidas a la
pluma del jesuita renegado Hieronymus Zahorowski, se publicaron por primera vez
en Cracovia en 1613 y hacia 1700 habían conocido ya veintidós ediciones en
siete idiomas diferentes. Estas "instrucciones secretas" detallan las
normas a seguir para socavar la civilización europea, que es el supuesto
objetivo de los jesuitas. Se supo así, por ejemplo, que cuando fallecía un
rico, la viuda empezaba a ser solicitada por jesuitas jóvenes y de animada
conversación para disuadirla de volver a contraer matrimonio y aconsejarla que
abrazara una vida de aislamiento y oración y abandonase en manos de la compañía
las tediosas tareas de la administración de la herencia. Pero había algo aún
más importante que las riquezas, la habilidad para "revestir tantas formas
como Proteo y tantos nombres como un galés". Nunca se sabía qué aliados
podía uno necesitar en un momento dado, así que era preciso mantenerse
dispuestos a serlo todo para todos... "El jesuitismo es una región del
secreto y del disfraz, donde el sol no alumbra", revelaba un comentarista
de la época posterior. "Caminar furtivamente, susurrar al oído, moverse
subterráneamente como los topos, reptar de un lado a otro como las serpientes
por los recovecos de la sociedad, revestirse del disfraz más conveniente para
los fines perseguidos", esas eran las habilidades en que destacaba el
talento del sacerdote jesuita" (Wright, pp. 163, 164). El Judío
Errante de Eugenio Sue (1845) y La monita secreta jesuita (1613)
el resultado de un jesuita polaco expulsado de la Compañía de Jesús en 1611,
que por encono pudo inventar la obra o decir la verdad... La Compañía llevaba
la carga de judeoconversa desde la primera generación... La Compañía de Jesús
fue expulsada por el marqués de Pombal de Portugal en 1759, Luis XV de Francia
en 1764, Carlos III de España en 1767 y los reyes católicos obligaron a
Clemente XIV a extinguirla en 1773. En ausencia de la Compañía, la guerra de
independencia de Estados Unidos en 1775, la revolución francesa de 1789 con la
caída de Luis XVI, las guerras napoleónicas, la independencia de México en 1810
y la guerra de independencia española en 1808-1814 con la caída de Fernando
VII. En 1814 Pío VII levanta la supresión de la Compañía y adopta una postura
radical para enfrentar la era revolucionaria que estaba destruyendo la Iglesia
y asumiera los retos del liberalismo, el capitalismo, el racionalismo, la
libertad de prensa, la democracia, el pluralismo y la tolerancia. La definición
de jesuita del Dizzionario milanese-italiano de Cherubini (1814):
"verraco, cerdo, marrano". El Diccionario italiano de Zingarelli, de
la palabra judío: "usurero, avaro, ávido de ganancias".
 |
| Foto: Plato Nazi. Autor Rama. CC BY-SA 2.0 fr |
Autor del texto: Armando Ossorio ©
※ XPOFERENS ※
"Pero el desastre no fue solamente económico -recuerda, en Roma,
otro testigo-. Desató la desintegración moral, esa misma que late en la
película Cabaret, de Bob Fosse. Todos los valores fueron reemplazados por el
dinero, los objetos, por los bienes de consumo. El marco nada valía, pero era
sin embargo el gran dios marco. Se le podía rezar al dios pan, al dios zapato, al
dios cerveza. Dioses que exigían sacrificios de familia, de sentimientos, de
sangre. Había que sobrevivir a cualquier precio y había que tener contentos a
los dioses. Para muchos dejaron de tener sentido la familia, los credos, los
ideales, el orden moral. La palabra mañana se borró de los almanaques. Mañana,
en la Alemania de 1921 a 1923, era nunca. Había que vivir absoluta y
estrictamente hoy, y atiborrar ese hoy de sexo, de alcohol, de desenfreno, de
desorden moral. El objetivo era comer."
Revista Somos, Octubre, 1983.
"El mundo que vendrá detrás del Führer y el nacionalsocialismo no
merece la pena ser vivido, y por eso he traído también a los niños. Son
demasiado buenos para la vida que vendrá después, y el buen Dios comprenderá
que yo misma les dé redención."
Carta de Magda Goebbels a su hijo Harald.
"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".
"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".
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