Templarios.

 

Foto: George Mel. CC BY-SA 3.0

La conquista de Britannia:

britanos, pictos, scotos, sajones, anglos.

España del fenicio I-SPN-YA y romano HISPANIA para las dos provincias imperiales de la península ibérica: desde los montes Pirineos hasta Nueva Cartago, Castolón y las fuentes del Betis; desde Cádiz hasta Lusitania (Portugal). SPN no significa "tierra de conejos", del verbo asirio SAPANU "derrocar" y ABUBU "Diluvio" en sapanu sa a-bu-b(i) "derrocar como el Diluvio", derivado de los agadios PANA, PAN, PANANU(M); PANI "antes"; PANATU, PANITU(M), PANU "pasado"; PANUM "frente" del plural PANU "rostro". Teimuraz Bagrationi, hijo del último zar de Georgia, Gueorgui XIII, en Historia de los comienzos de Iberia de 1848, que hasta la retirada de las aguas la gente vivía en la cordillera del Cáucaso. IBERIA el nombre griego de Georgia y la península ibérica. La palabra latina (H)IBERUS para la península ibérica, los romanos situaban el límite en los Pirineos, los griegos en la región al lado del río Ebro y los Pirineos ("toda la región que hay más allá del río Ródano y el istmo que hay entre los dos golfos galos", Golfo de Viscaya y Golfo de León): "cis Hiberum Hipania predomita erat" (Tito Livio); "Hiberus amnis, navigabili commercio dives" (Plinio el Viejo); "flumen Hiberum" (Julio César). En la documentación medieval (H)EBRO (cartulario de Cerdeña de 917, cartulario de San Millán de 1045), HEBRO (1072), (H)IBERUM (cartulario de Leire de 1047), IBERO (texto de donación al monasterio de Irache en 1067), IBERIS (fueros de la villa de Nava de Albura en 1012), HIBERIM (1085), (H)IBERI. A partir del siglo XII EBRO. En árabe ABROH, IBRO. El latino HEBRAEUS del hebreo IVRIT, de ÉVER "cruzar, al otro lado": "También le nacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet" (Génesis 10, 21). HIBERNIA el nombre latino de Irlanda (IBER). Los HEBEROS (evreus) e HIBERUS (ivrios) son "Hijos de EBRE". IVRIT "hebreo" y B´RITH "alianza", latino BRITANNIA de la kemita I´RT "la que se enrosca, la serpiente", agadio RITTU/RETTU "mano, puño, tomar, agarrar, sujetar, golpear, palma", ariya RITA, RETA, RATHA "caballo, orden cósmico". El latín ANGLETERRA "Tierra del ángulo", del latín vulgar ANGLUS, corrupción del latín refinado ANGULUS. La cultura Hallstatt en Austria (1200-500 a.C.) de los "Pueblos de los Campos de las Urnas", que se extiende desde Francia central hasta Austria y Bohemia y desde Bélgica y Westfalia hasta las estribaciones de los Alpes: proto celtas. El nombre celta aplicado a una serie de grupos que hablaban lenguas emparentadas y que en los últimos siglos anteriores a Cristo dominaban el norte de Italia, la Galia, las islas británicas, buena parte de la península ibérica y Europa Central. Los celtas llevaron la tradición de las diosas de las aguas de India e Irán. La diosa serpiente india DONU y e irania DANAVA, las griegas DANAIDAS, la irlandesa DANU de los Tuatha Dé Danann "Las Gentes de la Diosa Danu", la galesa DON: los ríos DON, DNIEPER, DNIESTER y DANUBIO. La diosa DEVA al río DEE en Gran Bretaña y en España; los tres ríos DEES en Gales, Escocia e Irlanda; el arroyo DIVONA en Francia; a los ríos DEVE, DEVERE, DEINZE (Devonisa), DIEST (Divusate) y DIEPPE (Divisapa) en Bélgica. La diosa NAVIA del río NAVA en España. Las diosas irlandesas BOAND y SINANN: el río BOYNE y el río SHANNON. La diosa triple COVENTINA venerada en la región del Muro de Adriano entre Inglaterra y Escocia, en Galicia y las Galias. La diosa SEQUANA del río SENA en las Galias. Otros ríos relacionados con diosas son MARNE, YONNE y SAONE en las Galias. CLYDE, SEVERN, WHARFE, BRAINT, BRENTE en Gran Bretaña.

 

"Los antiguos celtas creían firmemente que los manantiales, arroyos, pozos, ríos y lagos eran sagrados y dotados de divinidad. Aún hoy, tras milenios, festivales anuales en los pozos sagrados en los que participa casi toda la población siguen teniendo lugar en ciertos lugares de Gran Bretaña e Irlanda... Las gentes creían firmemente que cada manantial o pozo poseía reconocidas y beneficiosas propiedades, especialmente poder curar o remediar dolencias y enfermedades, y proveer fortaleza y bienestar general, o indicaciones de hechos futuros, especialmente en relación con temas sentimentales y amorosos. Y acudían a ellos para aprovechar sus aguas y realizar ciertos rituales y prácticas paganas tales como depositar humildes ofrendas, o dejar allí un pañito blanco colgado del arbusto más cercano. Este hecho, común en los países céltico atlánticos, ha sido documentado también en Galicia. Los pozos eran también percibidos como un lugar liminal de comunicación con el mundo subterráneo, y el hecho de que aún persistan esos rituales indica su profundo arraigo popular. El número de pozos sagrados fue estimado en Irlanda en 1895 en más de 3000, y en Inglaterra y Gales han sido censados 1170. Janet y Colin Bord describen 200 pozos sagrados que siguen siendo visitados en Gran Bretaña e Irlanda, y calculan que en el pasado puede haber habido al menos 2000 en Inglaterra y 1200 en Gales. Rituales en pozos sagrados siguen teniendo lugar aún en la Isla de Man".

 

M. Alberro, La diosa-pájaro del neolítico y su posible continuación en las diosas de manantiales y ríos de los celtas y otros pueblos indo-europeos, p. 21

 

Britannia una provincia imperial del imperio romano de Occidente: de las islas británicas hasta la península ibérica. En 367 la Gran Conspiración en BRITANNIA cuando las tropas romanas formadas por nativos abren las puertas del muro de Adriano a los pictos de CALEDONIA (Escocia), mientras los piratas scotos de HIBERNIA (Irlanda) asaltaban el oeste de Britannia y los piratas sajones desembarcaban en la Costa Sajona. Los pictos, scotos y sajones saquean la isla durante un año y masacran a la mayor parte de las tropas romanas. El emperador Valentiano I envía en calidad de conde de Britannia a Teodosio el Viejo al frente de cuatro legiones, que en un año logran controlar la situación. Teodosio perdona a los desertores, disuelve las unidades de los nativos por su traición, restaura las ciudades y crea la provincia Valentia en honor del emperador. Pero no pudo evitar que los piratas scotos se establecieran en las tierras de la actual Escocia, a la que dieron nombre por el SCUTUM "escudo" que usaban: SCOTIA. En 383 nuevos ataques combinados de scotos, pictos y sajones, el conde de la Isla Máximo logra repelerlos. En 388 Máximo fallece a manos de sus propias tropas, Britannia queda privada de soldados y ejércitos con el éxodo masivo de britanos en Armórica ("Bretaña"), en el Norte de Francia ("bretones"). En 409 los britanos expulsan a los pocos funcionarios imperiales que quedaban. En 410 los habitantes de Britannia se dirigen al emperador de Roma, Honorio, para suplicar apoyo ante los ataques bárbaros. Honorio responde que sólo podía conminarlos a "defenderse por sí mismos". Britannia sufría las incursiones de los piratas escotos de Irlanda y los piratas sajones que venían del Mar del Norte de Alemania y Dinamarca para realizar saqueos, al grado que la costa suroriental fue llamada Costa Sajona. La población romana se vio obligada a crear el cargo de "conde de la costa sajona" para el oficial encargado de controlar la red de fortificaciones costeras que impidieran su arribo. En el siglo IV, el romano Vegecio señala que los navíos de guerra del canal de la Mancha estaban pintados de color azul para sorprender a los piratas. Los romanos de Britannia estaban a merced de los invasores de Irlanda (scotos) y de Escocia (los pictos) que causaban problemas en el oeste y norte de Britannia, y los sajones en la costa suroriental. En el siglo VI el monje Gildas en On the Ruin of Britain, informa que el poder cae en manos de un tirano y un consejo que deciden acudir a los mercenarios sajones para terminar la amenaza. Los sajones aceptan por un tiempo, pero elevan el costo de sus servicios con la amenaza de invadir la isla, que finalmente cumplen. Los sajones de Sajonia (Germania) originarios de Suecia se mezclan con los anglos de Jutlandia (Dinamarca) como anglosajones, que por origen geográfico eran vikingos: ANGLETERRA "Tierra de anglos". Los anglosajones someten a los britanos celtas, que se refugian en Gales.

 

"Los (sajones) ... pidieron que se les proporcionasen suministros, ya que se presentaron falsamente como soldados dispuestos a arrastrar peligros extremos al servicio de sus excelentes anfitriones. Se les concedieron las provisiones y así "dejó de ladrar el perro" durante largo tiempo. Después empezaron a quejarse de nuevo que su retribución era insuficiente ... juraron que romperían su acuerdo y saquearían toda la isla a menos que se les colmase con nuevos y generosos pagos. No hubo compás de espera: llevaron inmediatamente a efecto sus amenazas... (la) totalidad de las ciudades importantes se derrumbaron ante la reiterada acometida de los arietes enemigos; abatidos quedaron también todos los habitantes -prelados, sacerdotes y gente corriente, todos por igual- al centellear por todas partes las espadas y al crepitar las llamas ... En medio de las plazas, (sobre) las piedras angulares de las elevadas murallas y las torres que habían sido arrancadas de sus altivas bases, como en sagrados altares, los pedazos de los cadáveres, cubiertos de una costra morada de sangre coagulada, parecían haberse revolcado en algún espantoso lagar."

 

 Gildas, On the Ruin of Britain, 23.5, 24.3, 20.1.

Foto: Enrique Blasco. CC BY 2.0

La conquista de Hispania:

cuados, marcomanos, vándalos, alanos, visigodos.

Peter Heather en La caída del Imperio romano (2011), señala la cultura de La Tène (500 a.C.) asociada a los celtas, caracterizada por asentamientos de mayor tamaño, el uso de la moneda, una élite que sabía leer y escribir, una economía agraria capaz de sostener una clase militar, sacerdotal y artesanal: tencteros, catos y usipios en el río Rin (Alemania); naharvalios en la parte sur del río Oder (Polonia), marcomanos y cuados (República Checa). La cultura de Jastorf (400 a.C.) asociada a los germanos que practicaban una economía pastoril sin asentamientos, no usaban moneda y tampoco sabían leer y escribir: causes, angrivarios, casuarios, bulgubnios y queruscos en el río Weser (Alemania); lombardos en el río Elba (Alemania); reudignios, suarines, nuitones y senones (Alemania); lemovios y helvecones en la parte norte del río Oder (Alemania); anglos, aviones, teutones, cimbrios, caridios, eudoses, varnos (península de Dinamarca). La cultura de Cernjachov (300-400 d.C.) dominado por el poderío militar de los godos, pero integraba otros inmigrantes germanos, a los dacios de la región de los Cárpatos y a los sármatas de habla irania: Valaquia, Moldavia y el sur de Ucrania, desde los Cárpatos al río Don. La cultura de Przeworsk (400-500 d.C.) de los vándalos: Europa Central, en el centro y sur de Polonia, algunas zonas de Eslovaquia y la República Checa. Los suevos fueron una confederación inventada por los romanos a mediados del siglo I en la región noroccidental de la gran llanura húngara y la región del Danubio medio de principios de la época imperial, compuesta por los semnones que ejercían el papel de dirigentes, los hermunduros, los cuados y los marcomanos (República Checa). Los godos un grupo de habla germánica asentado en el norte de Polonia en el siglo I, un grupo emigra cerca de las costas del Mar Báltico y tiene contacto con los rugos. A finales del siglo II y principios del III, inician actividad migratoria en compañía de un grupo de rugos en la región septentrional del mar Negro. Los godos tervingos de la confederación de reyes del Bajo Danubio en Moldavia y Valaquia, los godos greotungos de los reinos independientes desde el río Dniéster hasta el Don en Ucrania. Los vándalos asentados en los territorios al norte de la cadena de los Cárpatos, en Eslovaquia y el sur de Polonia, relacionados con la cultura Vendel de Uppsala (Suecia), Vendsyssel en Jutlandia (Dinamarca) y Hallingdal en Noruega. Para Peter Heather los vándalos y los suevos tienen origen en el Oeste de los Cárpatos, para Christopher B. Krebs los suevos en Suecia. En 376 aparecen los hunos de Atila procedentes de la estepa euroasiática, tervingos y greotungos huyen para pedir asilo en el Danubio controlado por el Imperio romano de Oriente. Los alanos de habla irania de las tierras al norte del Mar Negro y el este del río Don fueron conquistados y anexados al ejército huno. Los tervingos son recibidos, pasan hambres en invierno, esclavizados por comida en un mercado negro de carne de perro e inicia la guerra. Lucipino los traslada a Marcianópolis y descuida a los greotungos, quienes cruzan el río para alcanzarlos, el peligro hace que Valente ofrezca mayores garantías y se instalen en bloque en Tracia, donde inician saqueos por hambre con ayuda de la baja población romana. Valente lo considera una invasión y envía al general Trajano y Profuturo a los Balcanes, los godos se repliegan al monte Hemo, donde son rodeados para que mueran de hambre. En invierno salen acompañados de los hunos y los alanos mediante promesas de botín, los romanos se repliegan y llenan Tracia de rapiña y sangre. Un contingente godo toma camino a Andrinópolis para enfrentar a los romanos que esperaban un grupo inferior, en el fragor de la batalla los legionarios son sorprendidos por los alanos que descienden de las montañas y el cadáver de Valente nunca fue encontrado. En 395 Alarico crea a los visigodos unificando a los tervingos y greotungos que pidieron asilo en el Danubio con los godos sobrevivientes en el ataque de Radagaiso en Italia (405-406). En 402 los vándalos se desplazan a la región del alto Danubio por la amenaza huna, situada frente a las posesiones romanas de Recia (actual Suiza). En 406 los suevos (cuados y marcomanos, y posiblemente los alamanes) cruzan el Rin con los vándalos y los alanos iranios, en 407-409 saquean Galia, cruzan los Pirineos y en 412 entran a Hispania para sembrar el terror y repartirse el territorio: Galicia para los vándalos hasdingos, Galicia de la costa occidental para los suevos, la Lusitania y Cartaginense para los alanos, la Bética para los vándalos silingos (Vandalucía "al-Ándalus"). En 410 los godos saquean Roma, toman los tesoros judíos y a Gala Placidia, hermana de Honorio, el emperador de Occidente. En 410 los hunos entran en la gran llanura húngara, fundan un Imperio y someten a vasallaje a varios grupos germánicos: alanos, suevos, godos, rugos, gépidas, hérulos, sármatas, burgundios, esciros, turingios, lombardos y francos. En 418 los visigodos se instalan en el valle del Garona, destruyen la independencia de los vándalos silingos y los suevos, capturan a su rey Fredibaldo y los sobrevivientes se acogen al rey de los vándalos hasdingos en Galicia. En 427 los vándalos y los alanos son desplazados a Marruecos bajo la jefatura de Giserico, en 435 obtienen mediante tratado partes de Mauritania y Numidia, en 439 Cartago. Los godos terminan en Tracia (Bulgaria), el reino visigodo de Tolosa (418-507), el reino ostrogodo de Italia (493-553), el reino visigodo de Toledo (507-711), el Bósforo Cimérico (Rusia), Dori y el suroeste de Crimea. El período de las bagaudas en Britania, el norte de Galia, los Alpes e Hispania; grupo formado por campesinos, bandidos, esclavos y autodefensas con la anarquía del Imperio de Occidente.

 

"En el norte de la Galia, y especialmente en Britania y sus alrededores, la desorganización había sido provocada por una tribu a la que se conocía con el nombre de bagaudios. Zósimo menciona la existencia de otros grupos que también eran conocidos con ese nombre y que en los años 407 y 408 se encontraban en las estribaciones de los Alpes occidentales, e Idacio nos dice en su Cronicón que los bagaudios se presentaron en Hispania a principios de la década de 440... El término se había acuñado en el siglo III, época en la que se les catalogó como "campesinos y bandidos"... Los que se encontraban en los Alpes en los años 407 y 408, por ejemplo, exigían dinero mediante amenazas a un general romano que se había dado a la fuga. Sin embargo, parece que también se ha denominado "bagaudios" a los grupos que se ayudaban mutuamente y que trataban de mantener el orden social en sus propias comunidades cuando el largo brazo del estado dejaba de ejercer su poder en la zona... En cualquier caso, los bagaudios, unidos a los bárbaros, eran sinónimo de problemas. En el verano del año 432, la amenaza era general e inminente: en la Galia del noroeste estaban los bagaudios; en el suroeste, los visigodos; en la frontera del Rin y las estribaciones de los Alpes, los francos, los burgundios y los alamanes; en el noroeste de Hispania, los suevos; y en el norte de África, los vándalos y los alanos. Dado que también Britania había abandonado la órbita del Occidente romano, los únicos lugares que, desde el punto de vista del imperio, seguían en buena condición eran Italia, Sicilia y la Galia del sureste".

 

 Peter Heather, La caída del Imperio romano, pp. 361, 362.

 

Las cinco provincias romanas: Galicia (Lugo, Braga ahora en Portugal y Astorga en León); Tarraconense "Aragón" (Tarragona, Barcelona); Lusitania "Portugal" (Mérida); Cartaginense (Cartagena); Bética (Córdoba, Itálica, Sevilla). El reino suevo tenía control de la Hispania noroccidental en Galicia (417-585), el primer reino de la Alta Edad Media. Hermerico (417-438) combate a los vándalos hasdingos. Requila (438-448) conquista las provincias de la Bética y la Cartaginense. Requiario (448-456) combate a los visigodos, el primer rey suevo católico en acuñar moneda. Maldrás (456-460) reina en el Sur, Frantanes (459-459) en el norte. Remismundo (464-500) un rey prisciliano, que coincide con la campaña del godo Eurico en 469 para un reino visigodo independiente. En 476 es destituido Rómulo Augústulo, el último emperador romano de Occidente. Eurico controla la península ibérica con excepción de la Hispania noroccidental, anexiona Arles y el resto de la Provenza y la aristocracia hispanorromana se pone a sus órdenes para proteger sus propiedades. El reinado suevo de Teodomundo (500-550) coincide con la guerra del franco Clodoveo al reino visigodo de Tolosa bajo argumento de herejía arriana con la victoria en Vouillé y la instalación del reino franco en París en 507. El cetro visigodo pasa a Toledo, la Tabla de Salomón saqueada por los godos en Roma, es trasladada a Barcelona, y finalmente a la Cueva de Hércules de Toledo. El rey suevo Carriarico (550-559) era católico, Teodomiro (559-570) impone el cristianismo en el I Concilio de Braga, Miro (570-583) celebra el II Concilio de Braga y el I Concilio de Lugo. En el reino visigodo de Toledo, Leovigildo (571-586) trata de imponer el arrianismo en el Sínodo de 580, ante el rechazo, acepta la divinidad de Cristo que el arrianismo niega y rechaza el Espíritu Santo que el catolicismo mantenía, sin éxito. En 573 Leovigildo asocia como corregentes a sus hijos Hermenegildo y Recadero. En 579 Leovigildo casa a Hermenegildo con la princesa franca católica Ingunda y en 580 lo designa gobernador de la Bética. Hermenegildo se convierte en católico y se subleva contra su padre con el apoyo de la nobleza sevillana, la Bética y sus enemigos: bizantinos, suevos y católicos. Se proclama rey en Sevilla y acuña moneda. El rey suevo Eborico (583-584) enfrenta guerras civiles y Audeca (584-585) el último rey suevo después de que Leovigildo ordenara asediar Sevilla y capturar a su hijo en 582, expulsando a los bizantinos del sur y anexionando el reino suevo para lograr la unificación de la península. En 587 el rey visigodo Recadero se convierte al catolicismo en secreto, en 589 lo impone en el III Concilio de Toledo como religión oficial, promulgando una legislación que buscaba la unidad religiosa visigoda e hispanorromana ibérica con el decreto del bautismo forzado, la prohibición de la circuncisión, los ritos y las festividades judías. Inicia el fenómeno del criptojudaísmo, cristianos en público y judíos en privado. Antes de la fecha, informa sobre su conversión a los nobles y obispos arrianos de la Septimania (Languedoc-Rosellón) y entrega las iglesias arrianas a los católicos antes del Concilio. Los arrianos en su desesperación buscan ayuda del rey franco Gontram, que envía un ejército que fue derrotado por los godos. Recadero acuña moneda con la frase "RECADERUS, R. y GESTAVI IUST" para afrontar la guerra y varias conspiraciones contra su vida de nobles y obispos arrianos. Gestavi-Gistau en los Pirineos aragoneses, el lugar de la Iglesia arriana más importante que luego fue sede episcopal, expulsión que quedó en la memoria colectiva con el famoso cani gote "perros godos" del río Agot (Agote, Argote) para los visigodos de corriente arriana, ahora herejes, y sus "perros", el gremio constructor que la tradición masónica liga a los constructores del Templo de Salomón que terminarían instalados en el Camino de Santiago.

Foto: Enrique Blasco. CC BY 2.0

El imperio islámico:

Palestina, Siria, Persia, Egipto, Norte de África, España.

En 610 un comerciante llamado Mahoma, casado con una esposa rica, recibe una revelación y empieza a desarrollar un nuevo credo con ideas de otras religiones, especialmente del judaísmo y el cristianismo. La teología de la Trinidad se había vuelto demasiado académica, compleja e intelectual, vista como una distorsión del monoteísmo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Las dudas de Mahoma son la eterna dialéctica de las religiones, que sin ser ciencia, encriptan en lenguaje esotérico las leyes universales de causa y efecto. Para el profeta no era necesario que entendieran la dialéctica que gobierna las relaciones materiales e inmateriales, las manifestaciones divinas, sino la fuente de todas las cosas, las visibles y las invisibles. Inicialmente estaba de acuerdo con el credo cristiano y aceptaba la existencia del profeta Jesús, pero al igual que los arrianos desaprobaba la teología de la Trinidad porque inducía a pensar que existía más de un Dios. Defendía el monoteísmo, el regreso a creencias más antiguas y conservadoras, y empieza a desarrollar doctrinas que chocaban con el contexto social y político de la Meca. Un lugar considerado sagrado antes del islam porque dentro de sus murallas se encontraba la ka´ba "el cubo", el lugar donde "Ismael había establecido su residencia después de ser expulsado por Abraham, su padre". Sus primeros seguidores fueron su esposa Jadiya y su primo y yerno Alí. Sus vecinos inmediatos aceptaron sus doctrinas y en 619 reúne un pequeño grupo de seguidores en la Meca. El lugar donde tuvo el patrocinio de su tío Abu Talib, que fungía como su protector. Al fallecer, Mahoma se siente vulnerable a estar rodeado de enemigos y termina huyendo con sus seguidores a Medina. Desde 622 convive con las creencias de una numerosa e influyente comunidad judía y su credo personal empieza a acercarse cada vez más al judaísmo. La casa de Mahoma en Medina se convierte en la primera mezquita de la nueva religión, inicialmente la entrada principal del edificio estaba situada de tal manera que mirara a Jerusalén, después de un tiempo cambia la dirección para que mirara a la Meca. En 624 inicia una campaña contra la Meca desde Medina, sus partidarios atacan las caravanas de mercaderes que cruzaban las tierras desérticas de Arabia para destruir la economía del lugar. Los habitantes de la ciudad que dependían de los ingresos del comercio empiezan a sufrir pérdidas. En 625 la relación entre los partidarios de Mahoma y la comunidad judía de Medina se deteriora, algunos judíos son expulsados y otros asesinados. Desarrolla un concepto de evangelización basado en la persuasión para mostrar el único camino de la verdad a los paganos, si fallaba, estaba permitido el uso de la fuerza y empieza a militarizar a sus partidarios. En 628 los habitantes de la Meca, ante la destrucción de la economía, establecen un acuerdo de paz con Mahoma para reabrir la ruta de peregrinaje a la ciudad y visitar la ka´ba. En 630 el profeta y su ejército, formado por diez mil partidarios, hacen el peregrinaje a la Meca. El islam se extiende con rapidez por ser vista como una reforma religiosa tradicional, una vuelta a lo antiguo, la sencillez de sus planteamientos en "Cinco Pilares": el monoteísmo, "sólo existe un Dios y Mahoma es su profeta"; la importancia de la oración; la importancia del ayuno; la obligación del peregrinaje y la necesidad de dar limosna. El primer pilar eliminaba a la Trinidad cristiana, el tercer pilar retomaba la Pascua judía de Medina como el "mes del Ramadán", el cuarto pilar cambiaba a Jerusalén como centro sacro por la Meca, el quinto exigía la décima parte de los ingresos a Alá. Otra de las modificaciones fue cambiar el Sabbath por el Viernes como día santo. Ya no había polémica sobre la divinidad de Cristo, sólo había un Dios y Jesús era un profeta más. Si los judíos eran hijos de Jacob e Isaac, los musulmanes eran hijos de Ismael, ambos defensores del monoteísmo. En 632 fallece Mahoma a causa de unas fiebres, sucedido en el califato por su suegro Abu Bakr, elegido en Medina, fallecido rápidamente. Es sustituido por el califa Umar ("Omar"), quien inicia un período de conquistas islámicas. Entre 634 y 635 las tropas islámicas avanzan hacia al norte de la península arábiga con dirección a Siria, sorprenden a las fuerzas bizantinas y se apoderan de Damasco. El imperio bizantino prepara un contraataque con ochenta mil soldados desde Constantinopla para expulsar a los invasores sarracenos. En 636 se encuentran ambos ejércitos cerca del río Yarmuk, en Palestina. Durante la batalla, una tormenta de arena ciega a las tropas bizantinas, aprovechando la confusión, los sarracenos abren las filas bizantinas y los derrotan. Cae Jerusalén, Palestina y Siria. En 637 derrotan a los persas en Qasidiya. En 642 derrotan a los persas en Nehavend, la dinastía sasánida cae y Persia y Egipto son incorporados al imperio islámico. El califa Umar había constituido un cuerpo de electores para elegir a su sucesor, creándose enemigos. En 644 Umar se encontraba dirigiendo los rezos en una mezquita cuando un asesino le asesta seis puñaladas. El cuerpo de electores elige como nuevo califa a Utman ("Osman"), uno de los primeros conversos que estaba casado con dos de las hijas de Mahoma. Utman intenta modificar elementos del Corán, el libro sagrado del islam, y surge un partido en su contra. Uno de los adversarios era el yerno de Mahoma, Alí, casado con Fátima, quien reclama el título de califa. En 655 Utman es asesinado a puñaladas, sus partidarios se aglutinan con el gobernador de Siria, Mu´awiya, muestran sus ropas ensangrentadas en los lugares públicos de Damasco y culpan a Alí del asesinato. Alí intenta llega a un acuerdo con los rebeldes, Mu´awiya toma Egipto y en 611 Alí es asesinado. Le sucede su hijo Hassan, quien renuncia al poco tiempo y muere envenenado por una de sus esposas. Los partidarios de Alí culpan a Mu´awiya de los asesinatos, quien asume el poder, desplaza al cuerpo de electores y nombra a su sucesor en vida, su hijo Yazid. Iraq y Siria lo apoyan, pero Medina y la Meca estaban en Arabia. Mu´awiya decide viajar para que sus habitantes reconozcan a Yazid como sucesor. El hijo de Alí, Hussein, y el de Abud al Rahman, de Abu Bakr, se niegan a reconocerlo y huyen a la Meca. Los habitantes no reconocen a Yazid y son obligados por Mu´awiya a reconocerlo. En 673 las tropas islámicas fracasan en su intento de conquistar Constantinopla e inician conquistas en los territorios bizantinos del norte de África. En 680 muere Mu´awiya, Hussein recibe ofrecimientos de apoyo de la ciudad de Kufa en Iraq y emprende el camino a Damasco. Los amigos de la Meca le exponen sus dudas de la sinceridad del ofrecimiento. Su primo es asesinado en una avanzada por lugartenientes de Yazid, al no obtener los apoyos prometidos, en su avance los beduinos le empiezan a abandonar, los que todavía le acompañan le dicen que mejor se regrese a un refugio de la Meca. Hussein estaba acompañado por un gran número de mujeres y niños, temiendo que no sobrevivieran al viaje de regreso, decide continuar, pero encuentra las fuerzas de Yazid. Hussein las esquiva, se desplaza a Kerbala y queda rodeado, le cortan el suministro de agua y le ofrecen a sus acompañantes no combatientes la libertad para marcharse, pero nadie lo abandona. Hussein intenta pedir una audiencia personal en vano con Yazid, sus tropas son masacradas, es arrollado por los caballos y decapitado. La masacre de Hussein y su familia lo convierten en mártir y aumenta la oposición contra Yazid, los partidarios de Yazid funda la dinastía omeya de Damasco. En 711 los sarracenos al mando del beréber Tariq ibn Ziyadn invaden la península y derrotan a la dinastía visigoda. En 732 las tropas francas de Carlos Martel detienen el avance sarraceno en la llanura de Poitiers. En 740 rebelión fracasada contra la dinastía omeya por Zayd ibn Alí, surgen los zaydíes. A mediados del siglo VIII inicia la división de dinastías en el islam: omeya, zaydíes, abasíes y los chiíes. Subgrupos que fragmentan la fuerza política del islam. Revueltas religiosas en Medina contra los abasíes en 762 y en la Meca en 786. En 762 la dinastía abasí funda la ciudad de Bagdad para convertirla en capital del reino. La contraparte de los Templarios en Tierra Santa eran los nizaríes o "secta de los hashshashins", una rama de los ismailíes, grupo que surgió con la muerte de Yafar-al-Sadiq en 765, que provocó un cisma en el movimiento chií por la sucesión, su hijo Ismail es desplazado y sus partidarios forman la rama ismailí que actuaba en la clandestinidad con una red de misioneros en varias zonas del Oriente Medio, principalmente Persia y Siria, donde se integraban en las comunidades locales disfrazados de mercaderes o artesanos. El chiísmo doudecimano creía que el duodécimo imán de la línea de Mahoma había desaparecido y regresaría en el futuro en la figura del mahdi para restablecer la justicia sin intervención humana. El chiísmo ismailí de los siete imanes creía que tenía que preparar el regreso del mahdi. Los ismailíes tenían una gnosis esotérica para interpretar los significados ocultos del Corán, una herejía que afirmaba que lo literal no era sagrado y dependía de la interpretación, dando pie a que otros cultos lo penetraran. Los ismailíes eran acusados de ser judíos que conspiraban para destruir el islam desde adentro por la forma de interpretar los significados ocultos del Corán (batin) y porque sus nuevos miembros tenían que pasar por una ceremonia de iniciación para acceder a los significados y ser aceptados en la hermandad, una declaración de guerra porque el islam era accesible en su palabra y no necesitaba sociedades secretas, tenía escuelas donde cualquier especulación filosófica podía ser debatida.

 

"El modo en que los ismailíes interpretaban los significados ocultos del Corán (conocidos como batin) exageró aún más esas diferencias. Los nuevos conversos ismailíes tenían que pasar por una ceremonia de iniciación antes de poder acceder a dichos significados ocultos. Sólo después de una serie de rituales secretos eran aceptados en la hermandad ismailí y se les revelaba el batin... En efecto, se produjo un ejemplo muy grave durante el período en que Sinan dirigió el movimiento en el país. Un grupo llamado los sufat (que significa literalmente "los puros") desarrolló tendencias muy extremistas... Pero los sufat argumentaban que toda la doctrina externa del Corán podía abandonarse en su totalidad una vez que el qiyama había sido proclamado... Las acusaciones islámicas contra los ismailíes eran, con todo, bastante graves... Los qarmatas, que en su origen habían recibido influencias formativas del movimiento ismailí, fueron acusados de promiscuidad, porque compartían sus mujeres dentro de la comunidad. Parecidas acusaciones se esgrimirían más tarde contra los grupos nizaríes militantes de Siria durante el reinado de Sinan. Un relato afirmaba categóricamente que algunos ismailíes "se abandonaban a la iniquidad y el libertinaje y se hacían llamar los "puros". Hombres y mujeres se entremezclaban en borracheras, ningún hombre se abstenía de su hermana e hija, las mujeres llevaban ropa de hombre y uno de ellos declaró que Sinan era su Dios". Así pues, incluso a los ojos de otros musulmanes, los ismailíes aparecían relacionados con la licencia sexual".

 

W.C. Bartlett, Los asesinos, p. 252. 

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Hermandades sufíes:

Masonería Oriental.

José Aguilera en El caballo árabe en la historia y en los manuscritos árabes de Oriente (2006), señala que el mundo árabe considera que sólo existen cuatro tipos: los caballos de las estepas de Asia Central; los caballos de Rusia, descendientes de los que recorrieron el mundo conocido como ejércitos invasores; los caballos del Centro de Europa, de sangre fría y domesticados; los caballos de las yermas llanuras de Arabia Central y de África. En la tradición, Nimrud funda Babilonia y Misráim lleva el caballo pura raza árabe a Egipto. Eber, el mayor de los hijos de Sem, tiene dos descendientes: Joktan (Khatan en Arabia) y Peleg. Los descendientes de Joktan realizan incursiones contra sus vecinos norteños, los sabeos en la actual Yemén. El caballo pasa de Arabia a África, fundando una raza cruzada de caballos árabes, los "caballos del Sahara". La tradición atribuye al hijo de David, llamado Mi´niki, la distinción de siete grupos del caballo árabe: Hadrayi (árabe adray "caballo corredor, vigoroso e infatigable"), Kuhaylán (árabe kuhl "antimonio, ojos grandes"), Saqlaui (árabe saql "bien dotado, valiente, inteligente"), Jilfí (árabe jilf "vulgar"), Turayfi y Hadbán (árabe hadb "sin vigor, lento, parsimonioso"). La división de los caballos árabes en los "jamsa" (cinco), subdivididos en dos categorías, los "Cinco" del Profeta (Jilfi, Mi´niki, Majladí, Saqlaui y Kuhaylán) y las "jamsa al-machkúr" o "cinco de renombre" (Ubayyán, Jadrán, Suwaytí, Da´yaní y Kabichán, procedentes de los "Cinco" del Profeta). E. J. Roux en Le cheval barbe (1987), que los caballos de la conquista sarracena fueron tomados en la península ibérica, en la segunda oleada la entrada de los caballos berberiscos africanos y en la tercera de los caballos de pura raza árabe. Existe un problema, la tradición del rey Salomón es fenicia (Levante Mediterráneo) y el nombre David de origen ariya (deva, daeva "dios": Mitra, Varuna, Mazda). La palabra beduino viene del árabe badawi para los árabes nómadas que habitan en los desiertos de Arabia Saudita, Jordania, Palestina, Siria y Mesopotamia. Rosalie David señala que la palabra h(e)qw(ou) h(a)sw(ou)t "gobernantes de tierras extranjeras" ya había sido usada con anterioridad para los líderes de las tribus de beduinos que siempre habían habitado la frontera nordeste de Egipto. El origen de la palabra caballo en las lenguas de los invasores es la "magia" (hekau), pero los beduinos no invadieron Egipto ni viajan en caballo, domesticaron el camello como el animal más eficiente en el desierto. Los sarracenos no fueron los primeros habitantes de la península arábiga en escribir sobre los caballos, existe una obra preislámica: Kitáb nasab al-hayl fí al-Yáhiliyya wa-l-´islam wa ´ajbaruha (Tratado de la genealogía e historias del caballo en la Arabia Preislámica de Hichám B. Muhammad Ibn Al-Kalbí, 204-206 e.c.); Kitáb ´asmá´ hayl al-àrab wa fursanuha (Tratado de los nombres de los caballos de los árabes y sus jinetes de Muhammad B. Ziyáb Ibn ´I`rábi, 150 e.c.). El proveedor de caballos de Egipto era el reino hurrita de Mitanni, los asirios los obtenían de Nubia y la Tierra de Kush (actual Sudán, vecinos marítimos de Arabia) y buscaban obtenerlos de los territorios escitas, medos y persas. Si alguien hubiera estado interesado en los caballos "pura raza árabe", esos serían los asirios, pero no existían. Haydn afirma que los arquitectos mahometanos llevaron las raíces de la masonería moderna con orígenes sufíes a España en el siglo XI. El sufista Idries Shah propone que los constructores de Salomón eran arquitectos sufíes de Abd al-Malik, Thuban Abdel Faiz (Izz) y su bisnieto Maaruf, discípulo de David de Tay, de nombre sufista Salomón por ser hijo de David. Tradición que "conocieron" los Caballeros Templarios en la mezquita de Jerusalén. Pierre Ponsoye en El Islam y el Grial. Estudio sobre el esoterismo del Parzival de Wolfram Von Eschenbach (1984) y el abogado françmasón Armand Bédarrida en Le livre d´instruction du Chevalier Kadosh (1984-1935) relacionan de manera indebida a los Caballeros Templarios con el sufismo, pero aciertan en la relación de la masonería con el esoterismo islámico: sufat o sufíes "los puros". Babilonia era el centro mundial de los judíos, pero no estamos tomando en cuenta las conversiones judías en Medio Oriente y el Norte de África que trajeron el sufismo: el principado de Adiabene en Asiria con capital en Arbel, el reino Himyar de Yemen con capital en Zafar, conquistadores del reino de Sabá en 280 y dominante en Arabia antes del islam en 525. El reino de Sabá fundado por una hermandad de comerciantes que desarrollaron una teosofía iniciática por grados, relacionados con los constructores del Templo de Salomón; el reino beréber del Magreb (Marruecos, Túnez y Argelia) que tenía relaciones con el reino de Sabá, acompañantes de los omeyas en la conquista sarracena de la península ibérica en 711. Los sarracenos buscaron los tesoros visigodos y encontraron la Tabla de Salomón en la cueva de Hércules de Toledo, apreciada como objeto de poder, la llevaron al sur de España, donde se perdió su ubicación. Para la tradición masónica tiene origen en el rey Salomón y la construcción de su templo, en teoría contenía los grados y un programa para cada uno de ellos: aprendiz (pruebas físicas preparatorias para los iniciados en los misterios egipcios), compañero (cursos, conferencias y exámenes que precedía a la iniciación) y maestro (el pleno conocimiento de los misterios y secretos conocidos). Entre los conversos de Yemen y los beréberes relacionados con el reino sabeo, están los arquitectos mahometanos de tradición sufí que desarrollaron la masonería en Vandalucía: "al-Ándalus". A ellos debemos sumar los judíos de Túnez con la fundación de la ciudad de Kairuán en 670, un importante centro de la prosperidad judía, capital de las dinastías aglabí, fatimí y zirí. En el siglo VIII los eruditos judíos ricos provenientes de Babilonia fundaron una academia y proporcionaron a la corte médicos, astrónomos y funcionarios. Los judíos de Bagdad formaron un distrito acomodado durante la dinastía abasí (762) y proporcionan médicos y funcionariado a la corte, aprendiendo a hablar y escribir en árabe. En Córdoba, Granada, Toledo y Sevilla estaban las principales comunidades judías durante la conquista sarracena. Córdoba la capital de la dinastía omeya con el califa Abderramán III (912-961) y centro de la cultura judía porque su médico Hisdai ibn Shaprut trajo filósofos, poetas, eruditos y científicos. Las comunidades importantes estaban en 44 ciudades, la mayoría con su yeshivá o centro de estudios de Torah y Talmud. La aljama de Lucerna, una de las más importantes escuelas rabínicas donde trabajaban los más reputados cirujanos especialistas en la emasculación de eunucos eslavos para los harenes de al-Ándalus. Incluso los vikingos estuvieron expuestos al esoterismo islámico. En 698 datan doscientas mil monedas árabes y bizantinas encontradas en el suelo de Suecia, la prueba de que los vikingos comerciaban con los árabes y los bizantinos en la ruta comercial del mar Báltico, el mar Caspio, el Golfo de Finlandia, el Neva, los lagos Ladoga y Onega, el curso del Volga y la cuenca superior del Dnieper. Los vikingos llamaban khazars "jázaros" a los mercaderes árabes que bajaban a la cuenca del Dnieper a comprar miel y pieles (Rusia central, Bielorrusia y Ucrania). El anillo de una mujer en una tumba vikinga del siglo IX con la inscripción árabe cúfica AL LLH "Allah", la tumba tenía monedas importadas de Afganistán, descubierta en la ciudad de Birka, en la isla de Björko, a 19 millas de Estocolmo; caracteres arábigos cúficos en las prendas funerarias vikingas con los nombres Alá y Ali bordadas en la tela con hilo de seda plateado, telas que provenían de Asia Central, Persia y China (la ruta de la Seda), de las tumbas de Birka y Gamla Uppsala. Pruebas de otros féretros vikingos que revelan que sus ocupantes venían de Persia, que origina el debate de si eran extranjeros con funerales vikingos o gobernantes vikingos convertidos al islam, tomando en cuenta que el "Viejo de la montaña" Hassan-i Sabbah, líder nizarí de "la secta de los hashshashins", usaba un hacha danesa.

 

"Pierre Ponsoye, en El Islam y el Grial, revela parte de los paralelismos que se han mencionado entre los templarios y el islam, entre masonería y esoterismo islámico, y el mismo René Guenon que transmitió los secretos y simbolismo que le aportó la masonería, se dio cuenta de que el origen de ésta tenía una gran influencia sufí. Ponsoye explica en su libro cómo el Gran Maestre del Temple era asistido reglamentariamente por un escriba sarraceno. Y cómo los templarios mantenían lazos de amistad e intercambio con los sultanes. Ni que decir tiene que las relaciones del Temple con el islam eran, ante todo, de orden iniciático, y por tanto sufí... Para los sufíes contemporáneos, los masones tomaron su nombre y esquema de la organización Babawin o Constructores, cuyo Gran Maestro fue Hassan al Bana, en el siglo XIV, en Egipto. Ya Bernard Springett -en Sectas secretas en Siria, citando Una historia abreviada de los Asesinos, de Amer Ali- explica que "(...) los diferentes grados adoptados en la logia La Morada de la Sabiduría, en El Cairo, forman un registro de muchísimo valor en la francmasonería. De hecho, la logia de El Cairo se convirtió en modelo de todas las logias creadas posteriormente en la cristiandad". España fue uno de los países que absorbió parte de la enseñanza esotérica procedente del sufismo. Cuando los ejércitos sarracenos marcharon hacia el oeste y entraron en España, los acompañaban los iniciados de las escuelas secretas sufíes de esoterismo y, junto con rabinos y cabalistas judíos, fundaron en nuestro país centros de enseñanza. Algunos de los maestros fueron Ibn Masarra de Córdoba, Ibn Barajan de Sevilla, Abu Béker de Granada (nacido en Mallorca), e Ibn Casi de Agarabis de Portugal".

 

 Jorge Blaschke & Santiago Río, La verdadera historia de los masones, pp. 43, 44.

 

"Entre estos actos transgresores figuran como los más reprobables la prostitución masculina y femenina, la homosexualidad, el lesbianismo, la sodomía, la masturbación y el bestialismo. Reprobables no sólo por la ley sino también por la religión, lo que hace que el islam tenga la característica de que una sola acción sea, al mismo tiempo, pecado y delito... Corroborando las palabras de Lévi-Provençal, los fatimíes, enemigos tradicionales de los omeyas de Al-Andalus, calificaban a éstos como bebedores de vino y amante de los efebos... indudablemente, la sodomía se ligaba con la homosexualidad de manera general, pero no exclusiva. También aparecen condenas a la sodomía con mujeres, con animales e incluso con difuntos, lo que es prueba de que se habían constatado estos casos. Utilizaré noticias tomadas de un curioso texto salido de la mano de un morisco anónimo, del que se sabe que fue expulsado a Túnez el año 1609 y poco más, obra conservada en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia de Madrid... Volviendo al texto morisco, en esta obra hay un momento en el que, al hablar de la obligatoriedad o no de hacer la ablución ritual después del acto sexual, plantea varios casos de relaciones que van desde las normales entre hombre y mujer hasta las que expresa como cópula con "varón o hembra, sean vivos o muertos, en la mujer o en la bestia". Es sorprendente encontrar en un texto que equipara el sexo con la oración estas alusiones al bestialismo y a la necrofilia, pero ello supone que se daban casos de este tipo".

 

 Camilo Álvarez de Morales, Transgresiones sexuales en el islam medieval, pp. 59, 60. 

Foto: Pacodonderis. CC BY-SA 4.0

La conquista de Angleterra:

Tierra del Ángulo.

Los vikingos en Constantinopla se llamaban a sí mismos Væringjar, Vaering, Varego, Baraggoi "extranjero" cuando integraron la primera guardia de la ciudad, aunque la terminaron atacando en 865, 907, 941, 944 y 1043. Los anglosajones los llamaban Noord-mannen, Normani y Nordomani "hombres del norte/norteños", fundadores de Normandía en el Norte de Francia; en la península ibérica Lormanni y Lordomanni de los Lordemanos de León; en la cuenca del Dniéper los fineses y eslavos los llamaban rus "rusos". A finales del siglo VIII, los vikingos venían huyendo de los altos impuestos de los reyes de Suecia, Noruega y Dinamarca que acaparaban la mayor parte de las mujeres, así que inician campañas de saqueos en Inglaterra, Irlanda, Rusia, Alemania, Francia, España, Portugal y Constantinopla para conseguir mujeres y riquezas. En 793 desembarco en la costa nororiental de Northumberland, los monasterios de Lindisfarm y Jarrow son saqueados e incendiados, se apoderan de la mayor parte de la región oriental de Angleterra y Dublín se convierte en colonia. En 869 Alfredo lucha junto a su hermano, el rey Etereldo I de Angleterra, contra los daneses para quitarles Mercia. En 871 Alfredo el Grande es rey de Wessex, se autoproclama rey de los anglosajones, combate a los invasores y los daneses le propinan una derrota en Basing. En 874 los noruegos instalados en las islas Feroe colonizan Irlanda. En 878 Alfredo el Grande abandona a los daneses mediante tratado que establece la línea del este que va de Londres a Chester, designado con el nombre de Danelaw. A principios del siglo XI el conde Uhtred pagaba con una vaca a las mujeres para asear y peinar las cabezas de los scotos derrotados en el campo de batalla antes de su sacrificio. La idea era matar a los que estuvieran en condiciones de pelear y reducir al resto a la esclavitud. La Piedra Sueno de Scotia de 1000 d.C., representa filas de prisioneros decapitados con las manos atadas a la espalda. En 1002 la tercera parte de Angleterra estaba bajo dominio danés, controlaban York y Lincoln y los anglosajones pagaban tributo a los vikingos de Jutlandia. El rey Eteraldo II ordena aniquilar a todos los daneses que estuvieran en la isla porque tenía noticias de que lo querían asesinar y destruir su consejo para apoderarse del reino. Envía cartas secretas a las ciudades donde pide el asesinato o la prisión para mandarlos a la hoguera en un mismo día y hora de forma coordinada, que termina en la degollina de la masacre de san Brice. En 1066 el rey Haroldo de Angleterra derrota a las fuerzas noruegas del rey Harald Hardraade y destruye su ejército, la Crónica anglosajona narra que los invasores noruegos habían llegado en trescientas naves y partido con veinticuatro. El rey anglo a las pocas semanas derrota a los daneses en Stamford Bridge, recibe el arribo de Guillermo el Conquistador, duque de Normandía, que lo insta a pelear aprovechando que en la isla los castillos eran escasos y aumentaba la posibilidad de ganar la guerra en una batalla. Haroldo y su ejército son derrotados en Hastings y los normandos conquistan Angleterra. Guillermo después de poner orden a través de numerosas campañas que incluyen la devastación de tierras, enfrenta a grupos que se consideran legítimos propietarios de la isla: britanos galeses, scotos escoceses, pictos, anglosajones y los mismos daneses, grupo normando que había dominado el territorio y sometido a tributo a los anglosajones. Frentes abiertos y antagónicos de los que temía una improbable alianza. En 1069 el rey Svend de Dinamarca envía a sus hijos y un hermano, los capitanes de una fuerza militar marítima compuesta por doscientas cuarenta naves que desembarcan en Kent para realizar incursiones de saqueos. La presencia danesa provoca un gran levantamiento en el condado de York, daneses y anglosajones se unen por primera vez, marchan hacia la ciudad de York, se enfrentan a una tropa normanda y el 20 de septembre se apoderan de la plaza. En el oeste y noroeste de Angleterra estallan revueltas, mismas que tenían su epicentro político en el condado de York, amenazando con la posibilidad real de erigir un reino independiente en el norte. Los normandos de Guillermo tenían tres años en la isla y habían enfrentado insurrecciones que los dejaban en una posición inestable, pero la unión anglosajona con el ejército danés cambiaba todo, la rebelión estaba apoyada por un Estado militar. Los normandos no se caracterizaban por su buen trato y su código de guerra permitía un nivel de violencia al que no estaban acostumbrados los celtas, los godos ni los francos. El mismo Guillermo al querer tomar un fuerte en el norte de Francia en 1049, ordenó la amputación de manos y pies para acelerar la rendición mediante el miedo con éxito. Los preparativos de guerra del rey normando marcarían la historia del asesinato de masas por un Estado que declara la guerra a la población civil en la Angleterra del siglo XI. Guillermo lo tenía claro, un choque directo lo ponía en desventaja por el número de personas a las que enfrentaba, sus enemigos aliados con un ejército invasor sólo podían ser derrotados con la destrucción de la economía agrícola y sus abastecimientos. También se apoyó en un hecho histórico, los insurrectos anglosajones fueron conquistadores que desplazaron a las poblaciones celtas de la isla para formar reinos independientes. En el momento adecuado usaría los odios históricos para que scotos irlandeses y escoceses y galeses britanos lucharan a su favor. Inicia la persecución en el norte para replegar la alianza anglosajona-danesa a los márgenes del río Humber, en el noroeste hace frente al levantamiento de Staffiford, mientras las tropas normandas en Lincoln derrotan un despliegue de tropas que avanzaba hacia el sur. Los daneses aprovechan la ausencia de Guillermo, que se encontraba en Nottingham, para recuperar el control de York. Guillermo se entera de los planes y realiza la táctica de tierra quemada en los alrededores de York para aislar la plaza, cortar los suministros de alimentos y provocar hambrunas que aceleraran la rendición rebelde. Los normandos eran expertos en quemar las cosechas en verano y echar a perder las reservas de víveres y grano en invierno. Los daneses se quedan sin suministros para sus tropas como resultado de la estrategia y se repliegan a su cuartel general, Guillermo les ofrece forrajear una zona y abastecer su campamento con la supervisión del ejército normando en invierno, con la obligación de partir de la isla en primavera a Dinamarca. Sin el apoyo del ejército danés y neutralizados con el hambre, decide atacar a la población civil de tal forma que nunca piensen en volver a rebelarse y somete a sus aliados anglosajones en Chester. Sus tropas toman el condado de York e inician una política de exterminio con la destrucción de toda fuente de alimento que cambia la geografía demográfica de la isla. La destrucción del tejido social es comentada por los cronistas con los cadáveres que terminaban pudriéndose en las calles o que terminaban como reserva de alimento de hambrientos, la destrucción total de las aldeas entre York y Durham, la migración masiva de habitantes que huían buscando alimento en los bosques o venderse como esclavos para poder comer, y una tierra que se quedó sin cultivar durante nueve años.

 

"Apretó el paso, con gran cólera del pecho, en dirección a Northumbria, donde dedicó el invierno entero a devastar incesantemente las tierras, asesinar a los habitantes y causar numerosos heridos... Se declaró una hambruna tan grande que los hombres se vieron obligados a alimentarse con la carne de los caballos, los perros, los gatos e incluso de los seres humanos".

 

"Florencio" de Worcester, A History of the Kings of England, p. 137.

 

"Pues no quedaba nadie que pudiera darles sepulta, al haber perecido todos, bien abatidos por la espada, bien consumidos por el hambre... por todas partes se veían desiertas las moradas, pues habían huido sus habitantes a fin de hallar refugio, o bien permanecían escondidos en los bosques o lo más intrincado de las serranías".

 

Simeón de Durham, pp. 137, 138.

 

"siguió peinando las florestas y remotas regiones montañosas, sin detenerse ante nada en su afán de dar caza al enemigo oculto en esos parajes. Sus campamentos se hallaban dispersos en varios centenares de kilómetros a la redonda. Abatió a muchos en venganza y desbarató las guaridas de muchos otros, asolando la tierra y reduciendo a cenizas los hogares. En parte alguna había mostrado Guillermo tantísima crueldad, para su vergüenza, sucumbió a la depravación, pues no hizo el menor esfuerzo para refrenar su furia y castigó a tantos inocentes como a culpables. En su cólera ordenó reunir cosechas y rebaños, enseres y bastimientos, a fin de arrojarlo todo a las voraces llamas y despojar así a la entera región situada al norte del Humber de la totalidad de sus medios de subsistencia. En consecuencia, Inglaterra quedó sumida en tan grave período de penuria, y cayó sobre los errabundos y los desamparados habitantes tan terrible hambruna, que murieron de inanición más de cien mil cristianos de ambos sexos, tanto jovenes como ancianos. En mi crónica he tenido frecuentes ocasiones de elogiar a Guillermo, pero no puedo aprobar este acto que condenó a morir lentamente de hambre a los íntegros y a los malvados por igual".

 

Orderico Vitalis, ii, pp. 230-233.

 

Ya que nada podía marchar peor para los anglosajones, los normandos hacen entrar en escena a sus viejos enemigos: los scotos irlandeses y escoceses y los galeses. Los galeses entraban para capturar esclavos anglosajones. En 1069, en Osriage, los normandos celebran su victoria con las fuerzas del rey Dermot de Ériuland. En 1070 incursión del rey Malcolm III de Escocia en Inglaterra.

 

"Unas doscientas cabezas cercenadas de sus enemigos se pusieron a los pies de Dermot. Una vez que las hubo girado y reconocido todas dio tres brincos en el aire con los brazos entrelazados sobre la cabeza, preso de un arrebato de dicha, y con gran alegría elevó palabras de gratitud al Supremo Creador solazándose ruidosamente a su triunfo. Levantó a la altura de la boca la cabeza de uno de sus adversarios que más detestaba y, agarrándolo por las orejas y el cabello, le comió a mordiscos la nariz y las mejillas -un acto extremadamente cruel e inhumano".

 

 Gerardo de Gales, Expugnatio, p. 37. 

 

"Ordenó a sus tropas que no mostraran ya piedad alguna con la nación inglesa... para mantenerlos cautivos bajo el yugo de una perpetua esclavitud... Se decapitó con la espada a algunos ancianos y mujeres; otros fueron traspasados con la lanza. Se arrojaba al aire, a gran altura, a los niños, de tal modo que iban a caer sobre la punta de los venablos y las picas firmemente hincadas en el suelo. Los escoceses se deleitaban con estas crueldades como si se tratara de un divertido espectáculo".

 

Simeón de Durham, p. 139. 

Foto: Pacodonderis. CC BY-SA 4.0

El asesinato de niños.

Los normandos llevan a Inglaterra a inmigrantes flamencos y judíos ashkenazíes como agentes financieros y recaudadores de impuestos, motivo por el que eran repudiados. La mitad se instala en Londres y forman comunidades en York, Winchester, Lincoln, Canterbury, Northampton y Oxford. No había barrios judíos, sólo dos calles judías, uno para los acomodados y otra para los pobres. En Oxford, cerca de Saint Aldates, estaba la Gran Calle de la Judería y el Pequeño Camino de la Judería. En Norwich, la región más rica y poblada de Inglaterra, los judíos vivían cerca del mercado y el castillo por razones de seguridad, pero se mezclaban con los cristianos y su actividad principal era el préstamo de dinero con la garantía de tierras y rentas. Algunos eran prestamistas sobre prendas y otros médicos. Había familias de considerable riqueza como los Jurnet que tenían socios comerciales en Londres y manejaban grandes sumas de dinero. Su gran residencia de piedra estaba en King Street y protegían a los estudiosos del Talmud. En noviembre de 1095 el papa Urbano II (Odón de Lagery) clausura el Concilio de Clermont y conmina a sacerdotes, laicos y monarcas a liberar Yerushalayyim. Inician las migraciones masivas de pobres por falta de tierras. Pedro el Ermitaño parte con una cruzada popular de 20.000 hombres, mujeres y niños con los pocos bienes que tenían. En un segundo contingente la mayoría de los caballeros eran pobres, no tenían dinero ni tierras y la mayor parte de la nobleza apenas se distinguía de los soldados: Raimundo de Tolosa, Esteban de Blois, los condes de Flandes y Boulogne eran los ricos del grupo. Hombres de armas inician la primera cruzada con tres ejércitos. Los lotaringios capitaneados por Godofredo de Bouillón, duque de la Baja Lorena que afirmaba descender de Carlomagno, pero que tenía el ducado como cargo y la cruzada le otorgaba la oportunidad de mantenerlo o perderlo. Los franceses del mediodía al mando de Raimundo de Tolosa (el más rico de los cruzados que había luchado en la Reconquista española, casado con la hija del rey de Sicilia y una hija de Alfonso VI de León), en compañía del obispo Aldhemar de Puy. El mejor ejército de los normandos de Francia e Italia, los únicos en viajar por mar desde el Adriático a Durazzo para llegar a Constantinopla: los franceses del norte de Roberto de Normandía (hermano de Guillermo II de Inglaterra, hijo de Guillermo el Conquistador, descendientes del vikingo Rollo), Esteban de Blois (casado con Adela, hija de Guillermo el Conquistador y padres de Esteban I de Inglaterra), Hugo de Vermandois (hijo de Enrique I de Francia y hermano de Felipe I) y Roberto de Flandes (casado con Gertrudis de Sajonia) que bajan por Italia, capitaneados por Bohemundo de Tarento (hijo del conquistador normando Roberto Guiscard, el príncipe de Tarento casado con la hija del rey Felipe I de Francia). Los lotaringios pasaron por Alemania y Hungría y mediante el terror obligaron a las comunidades judías a aportar dinero para financiar el transporte cruzado terrestre. Jean Meyer en La fábula del crimen ritual. El antisemitismo europeo (1880-1914), ubica los orígenes de la acusación de crimen ritual judío en la masacre cruzada de ashkenazíes de 1096, que no aceptaron convertirse al cristianismo en varias ciudades de Alemania: Maguncia, Tréveris, Worms y Xanten. Hubo quienes decidieron matar a sus hijos y suicidarse para escapar del bautismo forzado. En Maguncia se borra del mapa a una de las mayores comunidades ashkenazíes de Europa, formada por siete mil habitantes. Es atacada la residencia del obispo Rothard, refugio de los perseguidos. El obispo se entera que el rabino Kalonymus asesina a su propio hijo y declara que "no quiere volver a ayudarlos". Isaac ben David incendia la sinagoga después de sacrificar a su familia y sus vecinos cristianos intentan salvarlo en vano. Crónica de Alberto de Aquisgrán: 

 

"Mataban a los judíos, cuyo número se elevaba a unas siete mil almas, mientras resistían en vano a la fuerza y asalto de tantos miles de hombres. Aniquilaban de igual modo a las mujeres, y con las espadas traspasaban a tiernas criaturas, con independencia de su edad y sexo. Los judíos, al ver que el enemigo cristiano no sólo acababa con ellos sino también con sus hijos y que no perdonaban a nadie por su edad, se revolvieron contra sí mismos -hermanos, hijos, esposas y hermanas-, y así perecieron unos a manos de otros. Horrendo es decirlo, pero las madres degollaban con cuchillos a los niños de pecho y apuñalaban a otros, prefiriendo verles extinguirse así por su propia acción a dejar que los asesinaran las armas de los incircuncisos".

 

Edward Peters, The Firts Crusade: The Chronicle of Fulcher of Chartres and Other Source Materials, p. 110.

 

Escocia, Inglaterra y Francia estaban unidos por la realeza inglesa. En diciembre de 1135 muere Enrique I de Inglaterra, la heredera designada era su hija Matilde, pero su primo Esteban de Blois usurpa la Corona. El problema es que Matilde estaba casada con el conde Godofredo V de Anjou de las familias más poderosas de Francia (linaje templario, mecenas del Temple, los borbones de la casa Borbón-Anjou) y sobrina del rey David I de Escocia. En diciembre de 1135 David declara la guerra y reclama que el norte de Inglaterra pertenecía a Escocia y afirma sus derechos en Cumbria y Northumbria. Inician los problemas para Esteban de Blois con cuatro frentes abiertos: los angevinos invaden Normandía en el norte de Francia porque Godofredo V de Anjou buscaba restituir los derechos de esposa Matilde, la sublevación galesa, los conflictos en el suroeste, la entrada de los escoceses en el norte de Inglaterra. Técnicamente el único problema era el ejército de Francia porque ni Gales ni Escocia contaban con uno al igual que Irlanda, las regiones celtas eran rurales y muy pobres, no tenían el desarrollo de Inglaterra ni Francia, donde los judíos tuvieron un papel importante en la economía. Los "ejércitos" celtas no tenían entrenamiento, disciplina, armaduras ni salario; formados por salteadores atraídos con la promesa de saqueo, obtención de esclavos y la total libertad para cometer diversos delitos como forma de pago. En Gales los normandos sufrieron las peores derrotas de los últimos cuarenta años. Los galeses en la Gesta Sthepani vaciaban las aldeas con saqueos, quema de casas y degollinas. Esteban en lugar de combatir la rebelión galesa, abandona la zona para enfrentar los conflictos de la zona suroccidental y a los escoceses en el norte. En febrero de 1136 los escoceses se habían apoderado de cinco grandes castillos, pero el ejército numeroso de Esteban obliga a David a negociar y firman el primer tratado de Durham que le reconoce las plazas de Doncaster y Carlisle. En diciembre de 1137 termina la tregua de Durham, el rey de Escocia deseaba tratar el tema de Northumbria, pero Esteban lo evade. En enero de 1138 David invade Inglaterra, pone cerco a la población de Wark, que se rinde por hambre al destruir sus suministros y deja un contingente para proteger la plaza. David se dirige al norte de Durham, donde suspende su campaña al enterarse que Esteban estaba cerca. Esteban levanta el asedio de Wark e inicia una campaña en las tierras bajas, aunque regresa de manera precipitada a Inglaterra por falta de suministros. El 8 de abril David marcha a Northumbria una vez que los enemigos comunes de Inglaterra se ponen de acuerdo para lanzar ataques coordinados en Normandía, la región suroccidental y Gales. Una estrategia de ataque y retirada para dividir sus fuerzas porque ni escoceses ni galeses podían enfrentarlos en batalla y apelaban al terror y la insurrección de la población civil para hacer ver que su rey no podía garantizarles la seguridad. Esteban decide atacar el problema del oeste, deja a los barones del norte y al arzobispo de York para que resolvieran el problema escocés, un grave error porque los invasores saquean la Abadía de Furness, derrotan un contingente inglés al sur de Carlisle y suman al barón Eustacio Fitz John. El nuevo socio aumentaba su poder porque poseía hombres, suministros y controlaba posiciones estratégicas para una incursión mayor. El 22 de agosto Esteban masacra a los escoceses en la batalla del Estandarte, David escapa y la realidad lo obliga a olvidarse momentáneamente de Northumbria. Sus campañas fueron de terror para la población porque aparte de los saqueos y las matanzas sin importar el sexo ni la edad, quemaban las casas, las iglesias y los campos de cultivo para eliminar los suministros de las plazas y despoblarlas por la falta de vivienda, seguridad y alimento. La crónica de Enrique de Huntingdon señala que los escoceses abrían el vientre de las mujeres embarazadas para sacar los fetos y arrojaban a los niños al aire para ensartarlos en las puntas de las lanzas. La crónica de Ricardo de Hexam es la más autorizada porque era un canónigo de la abadía cuando se produjo la invasión.

 

"El rey de Escocia... capitaneaba a sus hombres en sus bárbaras fechorías. Y es que abrían el vientre a las mujeres embarazadas y despedazaban a los fetos nonatos. Arrojaban a los niños al aire para ensartarlos en las puntas de sus lanzas. Desmembraban a los sacerdotes en sus altares. Colocaban a los cadáveres de los muertos las decapitadas cabezas de los crucifijos, y luego, cambiando las tornas, volvían a poner sobre las cruces las testas de los fallecidos. En todas partes, el ataque de los escoceses lo llenaba todo de horror y de barbarie, acompañados sus movimientos por los alaridos de las mujeres, los gemidos de los ancianos, los quejidos de los moribundos y la desesperación de los vivos".

 

Enrique de Huntingdon, pp. 69, 70.

 

"Sin perdonar a nadie, ni por edad, sexo o condición, lo primero que hicieron fue aplastar, de la más bárbara manera posible, a los niños y a los miembros de una misma familia ante los ojos de sus propios parientes, a los criados a la vista de sus amos, a los señores frente a sus sirvientes y a los maridos ante sus esposas; después (horrendo es relatarlo), se llevaron, como si de tantos otros trofeos se trataran, a las nobles matronas y a las castas vírgenes, junto con las demás mujeres. Tras desnudarlas, sujetas con grilletes, y amontonarlas como al ganado, las condujeron a golpe de látigo y fusta, aguijoneándolas con sus espadas y otras armas. Esto ya había ocurrido en otras guerras, pero en ésta se produjo en medida mucho mayor. Después, una vez que se las hubieran repartido, junto con el resto del botín, algunos de los soldados, movidos a compasión, devolvieron la libertad a unas cuantas... sin embargo, los pictos y otros muchos se llevaron consigo a su país natal a las que les habían tocado en suerte, hasta que, finalmente, cuando aquellos brutales hombres se hubieran cansado de abusar de las pobres desdichadas como si de animales se tratara, las convirtieron en sus esclavas o las vendieron a otros bárbaros a cambio de unas cuantas reses".

 

 Ricardo de Hexham, History of the Acts of King Stephen, pp. 61, 62.

Foto: Pacodonderis. CC BY-SA 4.0

La acusación de crimen ritual.

En 1139 los problemas del reino obligan a Esteban de Blois a firmar la segunda tregua de Durham con David I de Escocia que detiene las hostilidades, confirma su derecho al señorío de Carlisle, el título de conde de Huntingdon para su hijo Enrique y la concesión del condado de Northumberland. En 1141 Esteban es encarcelado después de perder la batalla de Lincoln, David aprovecha para dar orden y estabilidad al norte como el "rey de la paz". El 20 de marzo de 1144 en Norwich, antes de la Pascua cristiana y judía, desaparece el niño William, hijo de un acaudalado granjero y aprendiz de un curtidor que se le vio por última vez entrando en la casa de un judío. Dos días después, en el miércoles de Semana Santa, es encontrado su cuerpo en Thorpe Wood: "vestido con su chaqueta y calzado con sus zapatos, y con la cabeza afeitada y herida con innumerables cuchilladas" ("La vida y milagros de San Guillermo de Norwich"). La madre del niño y el sacerdote local Godwin acusan del asesinato a los judíos de Norwich y afirman que el crimen era una repetición de la Pasión de Cristo. Algunos criados cristianos que trabajaban en una casa judía declaran que el niño había sido secuestrado después del servicio en la sinagoga, amordazado y atado con cuerdas, y le habían clavado espinas en la cabeza. Después lo habían atado como si estuviera sobre una cruz, clavándole la mano y el pie izquierdos, atravesándole el costado y vertiendo agua hirviendo sobre el cuerpo; hecho observado por los niños desde la grieta de una puerta. Un grupo de judíos es acusado ante un tribunal eclesiástico, el alguacil local reclama que son propiedad del rey, los lleva al castillo de Norwich para escapar del juicio e inician supuestos milagros atribuidos al niño Guillermo. En 1146 un monje que favorece su culto es elegido obispo de Norwich, en el mismo año es asesinado el prestamista judío Eleazar. La acusación de crimen ritual tiene peso porque inicia con el converso benedictino Teobaldo de Canterbury en 1149, que los acusa de creer que el Mesías no llegaría sino después de la masacre general de los cristianos, ratifica la versión de que el 22 de marzo, día del asesinato de Guillermo, celebraban el segundo día de la Pascua judía y realizaban un pan especial sin levadura con sangre cristiana. Señala que cada año un congreso judío se reunía en España para designar la ciudad donde debía realizarse el asesinato ritual y que en 1144 había recaído en Norwich, naciendo en Inglaterra la acusación de asesinato ritual judío y el libelo de sangre en el siglo XII: documentación de procesos de crimen ritual y asesinatos de niños desde el siglo XII hasta la Primera Guerra Mundial. El último proceso de crimen ritual ocurrió en Kiev, Ucrania (1911-1913); el pueblo, los franciscanos y dominicos acusaban a los judíos; las bulas papales los defendían; en la mayor parte de los procesos fueron ejecutados; los procesos hicieron que crearan la Liga Antisemita o Liga Antidifamación y los Congresos Sionistas. En 1236 Federico II convoca comisiones en Haguenau y Augsburgo para examinar la acusación de crimen ritual por el asesinato de tres niños de siete años, concluye que es una calumnia, toma a los judíos bajo protección imperial y ofrece estatus legal de salvaguardia conforme La Constitutio de Inocencio III, aplicable a sus territorios en Alemania e Italia. El 28 de mayo de 1247 bula de Inocencio IV a los obispos de Viena para aclarar que no hubo crimen ritual en Valréas, Provenza. El 5 de julio nueva bula a los obispos alemanes y franceses reiterando que el crimen ritual no existe. En 1272 bula de Gregorio X que prohíbe acusar a los judíos de crimen ritual. El 23 de septiembre de 1347 bula de Clemente VI para afirmar que los judíos son inocentes de la acusación de envenenar los pozos y las fuentes y que la peste negra era un castigo de Dios. En 1422 bula de Martín V que prohíbe a los predicadores hablar de crimen ritual. En 1447 segunda bula de Martín V que prohíbe acusar a los judíos de crimen ritual. En 1447 tercera bula de Martín V que prohíbe acusar a los judíos de crimen ritual. En 1540 Pablo III envía una bula a los obispos de Hungría, Bohemia y Polonia que prohíbe a los predicadores mencionar el crimen ritual. Las acusaciones de crimen ritual judío hicieron que algunos niños mártires recibieran culto. En Inglaterra, San Guillermo de Norwich (1144). En Alemania, San Simoncino de Trento (1475). En Italia, Lorenzino de Marostica (1485), beatificado en 1867 por Pío IX. En Polonia, Gabriel Belostovsky (1690), canonizado por la Iglesia ortodoxa en 1820. En España, Dominguito del Val (1250), crucificado y arrojado al río Ebro a la altura de Zaragoza, en 1583 la leyenda y en 1805 el papa Pío VII reconoce el culto local del "beato Dominguito". El "santo Niño de la Guardia" en Toledo (1490-1491), beatificado en 1805. Alfonso XI fue el único rey que suscribió la versión de crimen ritual judío, en el Fuero Real incluye un capítulo que prohíbe el uso de libros en lengua hebrea, hizo traducir al castellano la Torah, el Talmud y la Cábala y estableció la magistratura de Rab Mayor o juez supremo de los judíos. Las Siete Partidas establecen normas de convivencia, recoge las acusaciones de crimen ritual y la siguiente definición: "judíos son todos aquellos que han rechazado a Jesucristo desobedeciendo a Dios".

 

"Daniel Tollet define en estos términos el crimen ritual: "Matar a un miembro de un grupo étnico o religioso diferente al propio, es decir, enemigo, y recoger su sangre para aprovechar sus virtudes es cometer un crimen ritual. El prejuicio de la sangre es un elemento constitutivo de la identificación de los grupos. La acusación de crimen ritual es por lo tanto muy antigua". Entre 1144 y 1914 los historiadores estiman, en general, que se presentaron 150 acusaciones de crimen ritual en Europa, el Imperio ruso y el Imperio otomano... Los historiadores hablan de tres fases: la primera después de las cruzadas; la segunda en los siglos XVI y XV, después de la gran pandemia de peste negra que empezó en 1348; y la tercera en la segunda mitad del siglo XIX (20 casos entre 1803 y 1843, después 27). ¡Atención!, se trata de acusaciones de crimen ritual, no de crímenes rituales. Además, en la mayoría de los casos la justicia declaró improcedente el juicio. A partir de 1144, cincuenta años después de la cruzada, la acusación, nacida en Inglaterra, pasó a las riberas del Rin y del Danubio, Francia del norte, España, Bohemia, Hungría e Italia del norte. Tanto las autoridades pontificales como las imperiales denunciaron como una leyenda dañina lo que consideraban un pretexto para expulsar y despojar a los judíos".

 

Jean Meyer, La fábula del crimen ritual. El antisemitismo europeo (1880-1914), pp. 206, 207.

 

"En el caso del sacrificio humano son especialmente significativas las relaciones de explotación, porque las víctimas del asesinato ritual provienen sobre todo de los pueblos dominados. El sacrificio se convierte en la forma máxima de explotación: se utiliza a un ser humano para que con su vida aporte energía para reproducir un sistema en el que los dioses apoyan al pueblo "elegido" para que siga dominando... Nosotros definiremos el sacrificio humano como la inmolación, la destrucción, por diversos medios, de la vida de un ser humano, a fin de establecer un intercambio de energía con lo sobrenatural para influir en el mundo natural y el sobrenatural y reproducirlos (es lo que algunos investigadores llaman magia); esto se realiza por medio de la aportación de la energía necesaria para que exista un equilibrio adecuado en el cosmos, lo que incluye a la sociedad; de aquí que una de las funciones más importantes del sacrificio, como la de todo ritual, sea la de regular... Cuando un ser humano es privado de la vida en ciertas condiciones, sobre todo si son violentas, libera una energía que, manejada adecuadamente, puede ser utilizada para diversos fines".

 

Yolotl González Torres, El sacrificio humano entre los mexicas, pp. 18, 28, 29.

 

Entre 1160-1168 la crucifixión de un niño en Gloucester desata una ola de violencia contra los judíos. En 1171 la desaparición de un niño en Blois, en Jueves Santo, hizo que 32 judíos fueran acusados y ejecutados. Luis VII de Francia no hizo nada, la iniciativa fue del conde Théobald de Blois, cuñado del rey, quien los mandó a la hoguera. Entre 1173 y 1174 el conde Felipe recomienda a Felipe VII de Francia que aconseje a su aliado Guillermo el León de Escocia invadir Inglaterra por su experiencia de guerra. La isla tenía pocos castillos, estaban ausentes las costosas batallas y los asedios que minaban los capitales y sus hombres, sustituidos por la táctica de tierra quemada para dejarlos sin suministros y luego matarlos. Guillermo el León hace una campaña de devastación en Inglaterra, Enrique II lo derrota y lo vuelve vasallo. En 1181 un niño es asesinado en Bury Saint Edmunds y en 1183 en Bristol, Inglaterra. En 1186 fallece el banquero judío Aarón de Lincoln, quien había financiado el programa de expansión de los cistercienses. En 1189 una delegación de judíos acaudalados acude a la coronación de Ricardo Corazón de León con el anuncio de que participaría en la tercera cruzada, que significaba un incremento de los impuestos a cargo de los judíos que habían adelantado una elevada suma, despertando la ira de la turba por las acusaciones de crimen ritual. Los judíos son atacados por la multitud y se desencadenaron agresiones contra la comunidad de Londres. En 1189 Ricardo Corazón de León libera a Guillermo el León del vasallaje y mantienen la paz con la unión de las familias reales mediante matrimonio. En 1190, en la proximidad de la Pascua judía estallan pogromos en Inglaterra y la rica comunidad de York se refugia en el castillo, donde es masacrada. Sus miembros consiguen enviar sus libros a Colonia para su venta a los judíos. La masacre judía en Norwich: "Muchos de los que se preparaban para ir a Jerusalén decidieron primero alzarse contra los judíos (...) De modo que el 6 de febrero todos los judíos que fueron hallados en sus casas de Norwich fueron muertos; algunos se habían refugiado en el castillo" (Diceto, p. 78). 

Foto: Pacodonderis. CC BY-SA 4.0

Los Templarios.

En 1070 nace Hugo de Paganis "Pagano", nieto de Hugo de Payns, señor de Montigny, e hijo de Gautier de Montigny. Entre 1085 y 1090 Hugo de Pedano confirma una donación efectuada por el conde de Champagne a la abadía de Molesme, donde se forma como clérigo. La muerte de su hermano Geoffroy lo obliga a abandonar la vida consagrada para hacerse cargo de la hacienda familiar. Casado en primeras nupcias con Emeline de Touillon y en segundas nupcias con Elisabeth de Chappes, manteniendo una estrecha relación con la familia de los condes de Champagne y con la de Montbard. En 1104 Hugo participa en la segunda cruzada con el conde Hugo de Champagne y regresan en 1110. En 1113 Hugo aparece con el título de sir, un reconocimiento del conde de Champagne. En 1114 Hugo de Champagne regresa de Jerusalén sin Hugo de Payns. El Santo Sepulcro y el Hospital eran las ramas litúrgicas y benéficas de un solo complejo eclesiástico que tenía también una rama militar, compuesta por un pequeño grupo de hombres de origen francés que rendían obediencia al prior del Santo Sepulcro y residían en las inmediaciones de los edificios del Hospital. En 1120 Hugo de Payns, Godofredo de Saint Omer y siete caballeros de Borgogne y Champagne, ante su inactividad, solicitan permiso al prior del Santo Sepulcro para abandonar la obediencia y trasladarse al Templo de Salomón. Balduino II cede los establos reales de la mezquita de al-Aqsa con la misión de proteger a los peregrinos occidentales y defender el Estado latino de Siria. Los pauperes commilitones Christi "Pobres Caballeros de Cristo" toman los votos de pobreza, castidad y obediencia, erigen un monasterio y reciben ayuda económica de los condes de Anjou y Champagne. En 1127 Hugo, Godofredo y su grupo viajan a Occidente en busca de apoyo y limosnas. Hasta 1128 los Templarios usaban la Regla de San Agustín otorgada por el patriarca de Jerusalén. En 1129 el Concilio de Troyes otorga reconocimiento oficial de la Iglesia latina al Temple, añade nuevos preceptos a la regla a cargo del abad de Claraval y permite a sus freires vestir un hábito blanco con la cruz roja encima al ser la antigua rama militar del Hospital. La gente la confunde y su símbolo incrementa miembros, donativos y privilegios papales a costa de los hospitalarios. En 1130 Johannes Michaelensis es el encargado de la redacción final de la Regla Latina del Temple de 72 artículos, completadas con los retraits y los estatutos jerárquicos: Regula Pauperum Commilitonum Christi Templique Slomoncini "Regla de los Pobres Compañeros de Armas de Cristo y del Templo de Salomón", Regula Pauperum Commilitonum Sanctae Civitatis "Aquí comienza la Regla de los Pobres Compañeros de Armas de la Santa Ciudad". La Regla Latina del Temple es un conjunto de aportaciones de la Regla de San Agustín, la Regla del Císter y el propio patriarca de Jerusalén, Gormondo de Picquigny. La regla contenía los preceptos religiosos pertinentes y numerosos detalles sobre equipamiento militar y tácticas en el campo de batalla, la marcha y las cargas de caballería. La disciplina militar era severa y ocupaba un lugar destacado; una vez en el campo de batalla, ningún freire debía atacar sin permiso. La regla templaria abarcaba la admisión y recepción de los freires y toda suerte de gestiones disciplinarias y prácticas: "Tanto en invierno como en verano lleven capas blancas, símbolo de la castidad, sin riquezas y sin ningún símbolo externo de vanidad" (Artículo 10); "Se prohíben los zapatos puntiagudos y con cordones de lazo, porque son cosa de paganos. Ni el pelo ni el hábito serán demasiado largos" (Artículo 14); "Todos tengan al menos un colchón, un almohadón y una manta y aquél a quien falte manta pueda utilizar un tapiz o alfombra siempre que sea de pelo fino. Dormirán siempre vestidos con camisa y pantalón y la luz encendida" (Artículo 13); "La comida se efectuará en el refectorio, todos juntos y en silencio y escuchando la lectura de las Sagradas Escrituras" (Artículo 16); "Debido a la escasez de pucheros, comerán por parejas, utilizando el mismo recipiente y comiendo uno mientras el otro mira" (Artículo 17); "La carne estará limitada a tres veces por semana, excepto en Navidad, Todos los Santos, la Asunción y la festividad de los doce Apóstoles" (Artículo 18); "A la salida del capítulo se deberá mantener el silencio, salvo emergencia y si alguno necesita hablar con el escudero lo hará en voz baja" (Artículo 23); "Estarán prohibidas las palabras vanas y las risas y quien desobedezca esta orden deberá rezar un paternóster" (Artículo 25); "Ninguno saldrá por la noche sin el permiso del maestre, excepto si es al Santo Sepulcro o a otro lugar de oración" (Artículo 32); "Las salidas de la casa se hará por parejas y ningún hermano deberá luchar o descansar por decisión propia sino siguiendo las órdenes del maestre" (Artículo 33); "Sin permiso del maestre ningún hermano tendrá bolsa o monedero que se pueda cerrar, ni cartas de parientes, ni podrá aceptar regalos de seglares y si fuese carne o producto perecedero lo entregará al maestre o al encargado del avituallamiento" (Artículo 36); "Si un hermano sabe de otro que murmura le reprenderá en privado y si no hace caso se hará acompañar de otro hermano y, si sigue sin obedecer, lo expondrá en el capítulo" (Artículo 40); "Se prohíbe hacer gala ante los hermanos de las acciones propias en la vida secular y hablar de las relaciones que mantuvo con mujeres inmorales y quien lo oiga deberá silenciarlo o abandonar el lugar" (Artículo 41); "Se prohíbe el uso de oro o plata en bridas, estribos o espuelas y si le son regalados los pondrá a disposición del maestre" Artículo 44); "Los Caballeros del Temple pueden matar a los enemigos de la Cruz sin pecar y pueden poseer tierras y mantenerlas y villanos y campos" (Artículo 49); "Los hermanos ancianos y enfermos deberán ser atendidos en sus necesidades y, en consecuencia, se ordena al enfermero que los provea de carnes, viandas y los manjares que sean necesarios para su mejoría, según las posibilidades de la casa" (Artículo 52); "Cuando un hermano fallezca se oficiará una misa por su alma y los hermanos rezarán cien padrenuestros durante los siete días siguientes y además un mendigo será alimentado durante cuarenta días en memoria del fallecido" (Artículo 54); Todos estarán preparados para ofrecer su vida por los demás como el propio Cristo dio su cuerpo" (Artículo 55); "Los hombres casados pueden ser admitidos en la Orden con la condición de llevar una vida honesta y que al morir dejen a la misma una parte de sus propiedades y lo que hayan obtenido tras el ingreso" (Artículo 61); "Para que la castidad no se vea comprometida, las mujeres no serán admitidas en la casa" (Artículo 62); "Todos los hermanos se abstendrán de besar a una mujer, "sea viuda, niña, madre, hermana, tía u otro parentesco" (Artículo 63); "Se prohíbe que los hermanos lleven niños a la pila bautismal" (Artículo 64); "Todos estos mandatos que se han mencionado y escrito aquí, en esta Regla actual, están sujeto a la discreción y juicio del maestre" (Artículo 65). El Temple estaba organizado como una república parlamentaria de base electiva, salvo la elección del maestre que era de por vida. La autoridad residía en la voluntad del convento y no en la del maestre: "todos los hermanos del Temple deben obedecer al maestre y el maestre debe obedecer a sus conventos" (Artículo 98). En 1130 cisma papal que divide las regiones italianas de la cristiandad: partidarios del papa Inocencio II (Gregorio Papareschi), el emperador alemán Lotario y potentados del centro y norte de Italia que acusan al grupo opositor de judíos que quieren destruir el papado desde adentro, formado por cardenales opositores que eligen como antipapa a Anacleto II (Pietro Pierleoni), apoyados por el normando Rogelio II, rey de Sicilia, Apulia y Calabria (regiones italianas del sur). El monje cisterciense Bernardo de Claraval, valedor del Temple, apoya al papa ante Luis VI de Francia. En 1131 instauración de la Orden del Temple en España por el maestre provincial Hugo Ricaud, designado por Hugo de Payns para gobernar los territorios de Languedoc, Provenza y España. El 25 de marzo de 1133, concesión del obispo Jocelin de Soissons que otorga el derecho de sepultura a los Templarios en su diócesis, dirigida a "Hugoni, Magistru Militum Templi", entre los firmantes del documento aparece Gaufridi Magistri (Godofredo de Saint Omer), año 1133 de la Encarnación del Señor. En 1139 Inocencio II otorga en agradecimiento la bula Omne datum Optimum que exenta al Temple de autoridades eclesiásticas, el rey de Jerusalén, el pago de impuestos y tributos. Los hace depender de él como el único que puede excomulgarlos. En 1144 la bula Militia Templi "Soldados del Templo" de Celestino II perdona una séptima parte de la penitencia templaria y concede la prerrogativa de que sus capellanes puedan celebrar misa en lugares declarados en entredicho por la Iglesia. En 1145 la bula Militi Dei "Soldados de Dios" de Eugenio III otorga a los Templarios la facultad para poseer sus propios cementerios, iglesias y oratorios. En 1154 la bula Christianae fidei religio otorga privilegios similares al Hospital, las dos órdenes dependían directamente del papa como instituciones religiosas exentas, fuera de la jerarquía seglar de cardenales, obispos, sacerdotes y fieles. En 1256 la bula Quanto devotius divino de Alejandro IV confirma la excepción de impuestos a los Templarios. Las bulas Pastoralis praeeminentiae de 1307, Faciens misericordiam de 1308, Vox in excelso y Considerantes dudum de Clemente V, disuelven la Orden del Temple. En 1139 Hugo de Payns pide a Bernardo de Claraval una exhortación para clarificar las dudas que tenían los caballeros de la misión militar de la Orden. Quien escribe una apología del concepto de guerra santa como la más justa de las guerras. En 1140 Bernardo compara la herejía como una hidra de muchas cabezas que surgían de un mismo cuerpo, y que la Iglesia romana era la única institución global capaz de proponer un modelo de sociedad coherente.

 

"Una nueva caballería ha aparecido en la tierra de la Encarnación (...). No nos maravilla que luche contra el enemigo, pero que también luche contra el Mal es extraordinario (...). No van a la batalla cubiertos de oropeles, sino con telas y una capa blanca (...). No honran al más noble, sino al más valeroso. Son los Caballeros de Dios, los Caballeros del Temple... morir o matar en nombre de Cristo no implica ningún pecado, sino que le proporciona mucha gloria. Si muere, sale vencedor; si mata, el vencedor es Cristo, pues Él acepta con satisfacción la muerte del enemigo como acto de justicia, y con mayor satisfacción aún se ofrece a consolar al caballero caído (...) Por algo lleva la espada, pues es el agente de Dios, el ejecutor de su reprobación contra el delincuente. Y quien mata a un pecador para defender a los buenos no es un homicida, sino, por así decirlo, un malicida, considerado como un vengador de Cristo en los malhechores y defensor de los cristianos".

 

 Bernardo de Claraval, De Laude novae militiae.

 

"Los templarios pronuncian los tres votos del monacato católico y añaden un cuarto que concilia lo inconciliable: servir con las armas a Jesucristo. Y, para que ello sea lícito, será necesaria, como veremos, una compleja y funesta elaboración del concepto de guerra. Los templarios visten con sencillez, con hábitos y capas blancas; en el hombro izquierdo o en el centro del pecho llevan una cruz patente (croix patté) escarlata. La entrega de la capa es un acto solemne, que hace del postulante un templario ad vitam aeternam: "Quienes han abandonado la vida de las tinieblas deben mostrar con el hábito blanco, símbolo de pureza y castidad, que se han reconciliado con el Creador... El adiestramiento militar es excelente, la disciplina muy severa. No se permite la caza ni los juegos de dados y cartas; así como llevar el pelo largo. Las horas de sueño también están regladas: los caballeros duermen armados, se levantan antes del amanecer y deben estar siempre listos. Quien no respeta las normas es expulsado o encarcelado".

 

Corrado Augias, Los secretos del Vaticano. Luces y sombras de la iglesia católica, pp. 187, 189.

Foto: Enrique Blasco. CC BY 2.0

Las infiltraciones.

María Lara Martínez en Enclaves Templarios (2013), señala que los Templarios dominaban los puertos de Flandes, Italia, Francia, Portugal y el Norte de Europa. Los más famosos eran los de La Rochelle en el Atlántico (ruta americana) y los de Marsella y Colliure en el Mediterráneo (ruta grecoitaliana). A fines del siglo XI en Italia y Flandes el comercio por mar y tierra promovió la actividad de los puertos en Venecia, Pisa, Génova y Brujas, desarrollando las primeras ciudades industriales: ayuntamiento de la Lombardía, Florencia, Gante, Ypres, Lille, Douai, Valenciennes y Bruselas. Las ferias de Champagne se situaban en el camino desde la Lombardía, el punto del comercio y el contacto italoflamenco. Las siguientes ciudades en desarrollarse fueron las del sur de Francia: Marsella, Montpellier, Aigues-Mortes, Albi, Cahors, Tolouse, Avignon y Lyon. En la península ibérica el puerto de Barcelona y los puertos de Rúan y Burdeos mantenían tráfico con Inglaterra. Las excepciones papales permitieron que se hicieran de sus primeros buques, ya que inicialmente dependían de los navegantes venecianos. En 1147 una expedición de cruzados integrada por ingleses, alemanes y flamencos hizo escala en tierras gallegas por un fuerte temporal. El conde Fernando Pérez de Traba entra en contacto con el valedor del Temple, Bernardo de Claraval, naciendo su apoyo a la Orden. Por su iniciativa los Templarios llegan a la comarca coruñesa de las Mariñas dos Freires, confirma la donación de Soure de su esposa Teresa de Portugal y peregrina en dos ocasiones a Tierra Santa. Regresa con la idea de que se establezcan en el Burgo del Faro (Galicia), puerto donde fundan su más importante sede de la Corona galaico-castellano-leonesa. El Burgo del Faro era una escala para las embarcaciones de la "ruta gascona" que empezaba en el puerto de La Rochelle, el litoral atlántico francés, el cantábrico, Galicia y Lisboa. Puerto comercial que ofrecía peregrinos, riqueza económica, una burguesía dedicaba al comercio y las industrias pesqueras; posible escala de navíos templarios que se dirigían a Palestina con combatientes, peregrinos y comerciantes. Los Templarios dividen la península ibérica en dos regiones: Aragón, Cataluña y Provenza por un lado, Portugal por el otro, dividida después con Castilla y León. Encomiendas templarias en Galicia: Provincia de la Coruña (bailía de Faro, Betanzos: actual comarca brigantina; Lendo: gestionaba bienes en las comarcas de Bergantiños; San Sadurniño: disponía de un hospital); Provincia de Lugo (Sanfiz do Hermo, Camiño Francés, Santa María de Neira, Canabal); Provincia de Ourense (bailía de Amoeiro) y Provincia de Pontevedra (bailía de Coia). Bailías y encomiendas que gobernaban casas, iglesias y tierras situadas en los caminos de peregrinación a Compostela y los puertos del mar. En 1191 los Templarios ofrecieron sus barcos a Ricardo Corazón de León para regresar a Inglaterra después de la cruzada fallida de Jerusalén. También ofrecieron sus barcos de Barcelona y Colliure a Jaime el Conquistador para que comenzara la Reconquista de Tierra Santa. Los estatutos jerárquicos de la Orden del Temple aparecen en los capítulos 77 a 197 de la Regla Francesa: los retraits del maestre, el superior de la Orden con dependencia directa del papa, un príncipe soberano en lo militar y un abad en lo religioso, competencias reales limitadas por la aprobación del capítulo. En 1139 la bula Omne datum Optimum le reconoce la dignidad de prelado e hizo que solo debiera obediencia al papa. El puesto de maestre reservado a la elección de un caballero de alta trayectoria militar y puestos de responsabilidad en la Orden, misma que no estaba ajena de las presiones de los reyes y los papas para colocar a sus favoritos. Los estatutos jerárquicos regulaban las funciones del maestre, el senescal, el mariscal, el comendador del reino de Jerusalén, el comendador de la ciudad de Jerusalén, los comendadores de Trípoli y Antioquía, el pañero, los comendadores provinciales y de las casas, los comendadores de los caballeros, los caballeros y los sargentos. Los Caballeros Templarios eran reclutados entre los miembros de la realeza europea y debían demostrar pureza de sangre, nobleza de linaje y ser hijos legítimos. Los únicos que podían llevar la capa blanca y la cruz roja sobre el lado izquierdo, disponían de tres caballos y un escudero, si lo solicitaba al maestre, un cuarto caballo y un segundo escudero. Había tres clases de Caballeros Templarios: los permanentes, los monjes soldados que habían jurado los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; los temporales que se comprometían con la Orden por un tiempo determinado en las mismas condiciones de los permanentes; los seculares que deseaban servir al Temple en el mundo, los casados que dormían fuera del convento, como Fulques de Anjou y Sancho VI de Navarra. La Regla Templa era rigurosa, contemplaba castigos corporales, trabajos denigrantes, prisión o pérdida temporal del hábito para ciertas faltas, entre ellas las relacionadas con la infiltración: acusar a un hermano en falso, autoacusarse para obtener un permiso, cambiarse a otra orden o amenazar con hacerlo sin autorización, amenazar con irse con los sarracenos, entregar el hábito a alguien a quien no se debe, aceptar un donativo de quien desea apoyo para ingresar en la Orden, abrir una carta sellada sin permiso, forjar un cerrojo sin permiso, mezclar las pertenencias de un señor con las del Temple, dormir dos noches fuera del convento. Los Templarios tenían su método para evitar infiltrados y podían ser expulsados por las siguientes faltas: haber entrado en la Orden ganando a un hermano mediante la compra (simonía), contar a un hermano que no estuvo presente o a cualquier otra persona lo deliberado en un capítulo (revelación), asesinar a un cristiano o una cristiana, robar, salir de un castillo o casa fortificada por un lugar que no fuera la puerta señalada, conspirar, marcharse con los sarracenos, cometer un acto de herejía, abandonar el estandarte y huir por miedo de los musulmanes, la sodomía. ¿Había Caballeros Templarios que tenían relaciones sexuales? Sí, los temporales y los seculares que no tomaban los votos permanentes de pobreza, castidad y obediencia. ¿Había Caballeros Templarios sodomitas? Para responder esa pregunta, L. Massignon en Diwan de al-Hallaj (1981) relaciona la homosexualidad en cualquier sociedad que admita la esclavitud, ya que en el sometimiento del esclavo se incluye la sexualidad. C.F. Malek Chebel en El espíritu de serrallo (1997) sitúa el comienzo de la homosexualidad sarracena en el califato abasí con la creación del primer ejército permanente y lo explica por la falta del elemento femenino que sí estaba presente en otras épocas. La “homosexualidad” andalusí al igual que la griega y la romana no se expresaba entre hombres libres, sino con eunucos y efebos esclavos. Los Templarios permanentes no tenían amigos, se vigilaban mutuamente para mantener la disciplina de la Regla, no eran esclavos porque decidieron libremente tomar los votos de castidad y enclaustrarse, pero era un espacio donde no había libertad ni elemento femenino. Un espacio propicio para las conductas homosexuales, si estaba tipificado como falta grave es porque ocurría, hubo Caballeros Templarios expulsados de la Orden por sodomía. La contraparte de los Templarios en Tierra Santa eran los nizaríes o "secta de los hashshashins", una rama ismailí famosa por su capacidad de infiltración. En 1176 el fin de la campaña de Saladino en Azaz con la siguiente versión: Sinan había enviado a Saladino un mensajero que debía comunicar algo en privado, el sultán envía sus guardias afuera con excepción de dos de su confianza, el mensajero pregunta por qué ellos y recibe por respuesta que eran los más leales. El mensajero pregunta a los guardias si matarían a Saladino si se los pidiera, sacan sus espadas y dicen que les ordene lo que quiera, entonces se dirige al sultán y le dice que por el momento lo deja con vida y los guardias supuestamente leales salen con el mensajero. La noche del 28 de abril de 1192 Conrado de Montferrato se dirigía por las calles de la ciudad de Tiro para ver al obispo de Beauvais después de que le ofrecieran el reino de Jerusalén, pero antes de tomar posesión. Durante el trayecto se acercan dos jóvenes recién llegados que inician una conversación, sacan dagas entre sus ropas y lo asesinan porque en realidad eran nizaríes que tuvieron la paciencia de convertirse en cristianos, aprender la lengua franca, ordenarse sacerdotes y ganarse su confianza. En 1246 los nizaríes envían misioneros a infiltrarse en la corte de Mongke, pero no pueden acercarse lo suficiente para matarlo porque ya habían participado en un atentado donde murió Yagatai, el hijo de Gengis Kan y habían aumentado sus precauciones. Los mongoles al saber que tenían infiltrados, llegan a la conclusión de que el único medio de proteger sus intereses era el exterminio de los nizaríes. En 1272 Eduardo de Inglaterra estaba en su tienda cuando fue atacado por un hombre que conocía bien, su criado de confianza le había hundido un cuchillo envenenado, pero sus habilidades le permitieron matarlo. Con este clima de incertidumbre no se podía confiar en nadie. El escritor occidental Brocardus en el siglo XIV, hablando con un rey francés que estaba preparando una cruzada, le daba el siguiente consejo: "Dada la situación, sólo conozco un remedio para la salvaguarda y protección del rey, a saber, que en la casa real, para cualquier servicio, por pequeño o breve o humilde que éste sea, nadie debe ser admitido, salvo aquéllos cuyo país, lugar de origen, linaje, condición y persona se conozcan en su totalidad, con certeza y de una manera clara". 

Foto: Pacodonderis. CC BY-SA 4.0

Autor del texto: Armando Ossorio ©

※ XPOFERENS ※

 

"Nadie estaba a salvo de estos asesinos suicidas; incluso los reyes y los emperadores temblaban ante la idea de ser víctimas de sus cuchillos. Lo que los hacía especialmente temibles era que estos asesinos no tenían miedo a la muerte; de hecho, si morían al ejecutar su misión, después eran aclamados como mártires que recibirían las bendiciones eternas del Paraíso en concepto de recompensa por su sacrificio. Eran expertos en el arte de congraciarse con su futura víctima y ganarse su favor. Podían esperar durante meses antes de intentar llevar a cabo su misión, mostrándose durante todo ese tiempo como buenos amigos, hasta que llegara el momento propicio en que la víctima bajara la guardia. Con este clima de incertidumbre, no se podía confiar en nadie... Pero también los musulmanes de la región conocían bien a este grupo, y podrían haber explicado a Brocardus -si éste hubiera podido hablar su idioma- que el conocimiento de los antecedentes de sirvientes y guardias no era en modo alguno una garantía de seguridad. Muchas de las historias que se contaban sobre este grupo hablaban de diversos incidentes en que los sirvientes que habían gozado hasta entonces una confianza plena habían caído bajo el influjo maléfico de las creencias de aquel movimiento. Sin nada que hiciera sospecharlo, respetables personas de confianza, con una sólida reputación de muchos años, resultaron ser asesinos potenciales. Prácticamente lo último que muchas víctimas de este grupo tuvieron que experimentar fue un sentimiento de horror y de haber sido traicionados, al mirar a la cara de un sirviente bien considerado que se dirigía hacia ellos con una daga en la mano".

 

W.C. Bartlett, Los asesinos, pp. 12, 13.

"Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam".

Foto: Juan Eduardo de Cristofaro. CC BY 2.0

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